成唯識論證義 第8卷
成唯識論卷第八金壇居士 王肯堂 證義如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。
二、以十因廣明四緣。
牒上而言，知廣之十五，略之三依，不出四緣也。
因即依處，如語依處，即是四緣語依處也。
十因者：一、隨說因，二、觀待因，三、牽引因，四、生起因，五、攝受因，六、引發因，七、定異因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。
云何此依十五處立？
問也。
一、語依處，謂法名想（至）便顯此因是語依處。
一、依語依處施設隨說因。
所以者何？
由於欲界繫法，色、無色界繫法，及不繫法施設，即以法、名、想三為語因。
所言法者，即一切法。
為有此所詮諸法故，便能令諸有情內心起想。
想像此等所詮諸法已，次方安立其名。
內心安立名後，方能發語，即法、名、想三為先。
是能起、方起、得所起之語，即依此處立隨說因。
謂依此語下，釋隨說因。
語即能說，義即所說。
隨說即義，語處即因。
故即能說之語，為所說之因也。
《集論》說：「此是名、想、見。
名字即名，取相即想，執著即見。
由隨名字取相執著，然後隨起言說。
」此以名相執著為隨說因，即顯此因是語依處。
《瑜伽》云：「名為先故想轉，想為先故語轉。
由語故，隨見、聞、覺、知，起諸言說。
」亦不言法也。
二、領受依處，謂所觀待（至）此是彼觀待因。
二、依領受依處，施設觀待因。
領謂領納，受通五受，五受皆以領納為性。
觀者對義，待者藉義，即能所相對藉以立其因。
觀待此故，此為因故，於彼彼事，若求若取，此名彼觀待因。
如觀待手故，手為因故，有親持業。
觀待足故，足為因故，有往來業。
《瑜伽》云：「由諸有情，諸有欲求欲繫樂者，彼觀待此，於諸欲具，或為求得，或為積集，或為受用。
諸有欲求色無色繫樂者，彼觀待此，於彼諸緣，或為求得，或為受用。
諸有欲求不繫樂者，彼觀待此，於彼諸緣，或為求得，或為受用。
諸有不欲苦者，彼觀待此，於彼生緣，於彼斷緣，或為遠離，或為求得，或為受用。
是故依領受依處，施設觀待因。
」三、習氣依處，謂內外種（至）謂能牽引遠自果故。
三、依習氣依處，施設牽引因。
謂內外一切種子未成熟位，未經被潤已前，此名習氣依處，即依此未潤種上立為牽引因。
且內種者，如第八識中有無量種子，若有漏種子未被愛取水潤已前，雖未便生現行，然此種上且有能牽引生當起現行果之功能，即以此種子名牽引因，即一切種子望後自果名牽引因。
《喻伽》云：「由淨不淨業熏習三界諸行，於愛不愛趣中牽引愛不愛自體，復即由此增上力故外物盛衰，是故依諸行淨不淨業習氣依處施設牽引因。
」四、有潤種子依處（至）謂能生起近自果故。
四、依有潤種子依處，施設生起因。
為前習氣依處種子若曾被潤已去，雖未便生現行，然且潤了，即此有潤種子能與後近現行果為依處。
前習氣依處約內外種未被潤者，今有潤依處即約內外種曾被潤已去說。
即有潤依處立生起因，即諸種子望初自果名生起因。
《瑜伽》云：「由欲色無色界繫法各從自種子生，愛名能潤，種是所潤。
由此所潤諸種子故，先所牽引各別自體當得生起。
如經言：『業為感生因，愛為生起因。
』是故依有潤種子依處施設生起因。
」五、無間滅依處，謂心心所（至）具攝受六辯無漏故。
五、無間滅依處者，即等無間緣，謂前滅心心所為緣緣，是開避導引功能。
即前滅為緣，能與後念一聚心心所為依處，其後念心心所依他前念為緣處生，故名無間滅依處。
六、境界依處者，即所緣緣，為此一切所緣緣境，能與一切能緣心心所為依憑起處故，以心不孤起託境方生故。
七、根依處者，即內六處，謂五色根及意根成六，即此六根是八識心心所所依之處。
前無間滅依處，即取八識前念功能為依處，引後念令生。
今此根依處，即取現在五色根及第七意，名根依處。
八、作用依處者，問：何名作用依處？
答：此通作業并作具之作用。
且作業者，即有情工巧智能造殿堂，或造立種種器具等物是。
言作具者，助世間種種作具，如斤斧車船等所受用之具是。
但知一切踈助現緣，能成辦種種事業者，皆是此作用依處。
即除却識中種子，及外法種子，及種子生現行，現行熏種子，種子引種子，及親助現緣，非作用依處。
九、士用依處者，即於前作用依處中，唯取作者士夫之用。
除內外種，餘一切作現緣者，皆是士用依處。
此因能感士用果。
十、真實見依處者，謂一切無漏見不虗妄，故名真實。
能與餘一切無漏有為法及無為法而為所依，名依處。
此上六種，總立一攝受因。
攝受即是因果相關涉義。
但除却親因緣外，取餘一切踈助成因緣者，名為攝受因。
故《對法論》云：「如日、水、糞，望穀、麥芽等，雖有自種所生，然增彼力，名攝受因。
」《瑜伽》云：「由欲繫諸法，無間滅攝受故，境界攝受故，根攝受故，作用攝受故，士用攝受故，諸行轉。
如欲繫法，如是色、無色繫法亦爾。
或由真實見攝受故，餘不繫法轉。
是故依無間滅、境界、根、作用、士用、真實見依處，施設攝受因。
」十一、隨順依處（至）及能引得無為法故。
六、依隨順依處立引發因，即一切色心等種現，皆有隨順自性及勝同類品諸法，故名隨順依處。
言隨順自性者，即簡他法不得為此依因。
如第八識中三性種子，各各自望三性現行為依為因。
言勝同類品諸法者，如無漏法，即唯與自無漏有為及無為勝品法為因處，不與下品劣有漏法為因。
就有漏位中，亦自有勝劣為因，果亦爾。
此處立引發因，即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。
引謂引起，發謂發生。
為因，能引起發生果。
故《瑜伽》云：「由欲繫善法，能引欲繫諸勝善法。
如是欲繫善法，能引色無色繫及不繫善法，由隨順彼故。
如欲繫善法，如是色繫善法，能引色繫諸勝善法，及無色繫善法、不繫善法。
如色繫善法，如是無色繫善法，能引無色繫諸勝善法，及不繫善法。
如無色繫善法，如是不繫善法，能引不繫諸勝善法，及能引發無為作證。
又不善法能引諸勝不善法，謂欲貪能引瞋、痴、慢、見、疑，身惡行、語惡行、意惡行。
如欲貪，如是瞋、癡、慢、見、疑，隨其所應盡當知。
如是無記法，能引善不善無記法，如善不善無記種子阿賴耶識。
又無記法能引無記勝法，如段食能引受生有情，令住令安，勢力增長，由隨順彼故。
是故依隨順依處，施設引發因。
」《俱舍》云：「同類因者，謂相似法與相似法為同類因，自部地與自部地為因，異地相望，皆無因義。
此通有漏無漏，此因能感等流果。
」十二、差別功能依處（至）及各能得自界果故。
七、依差別功能依處，立定異因。
謂一切法不簡自性他性，各各自有因果相稱，名為差別功能。
如五八戒善業，定引人天第八，非引三塗第八，以不相稱故。
若十不善業，定引三塗第八，非引人天第八，性不相稱為因故。
若自界法，即與自界為因。
如是等三界一切有漏法，各各自有差別功能為因。
如長安一百二十司官職，各各自有公事為因，與所綰相稱。
若淨因者，即自三乘種子，各望自三乘有為無為果為因。
此處立定異因。
定者，是因果自稱義，不共他故名異。
如僧人以持齋戒相稱，名定不共他。
俗人四業同故名異。
即一切諸法各各相望，皆有定異因。
《瑜伽》云：「由欲繫諸法自性功能有差別故，能生種種自性功能。
如欲繫法，如是色無色繫及不繫法亦爾。
是故依差別功能依處施設定異因。
」十三、和合依處（至）皆同生等一事業故。
八、依和合依處，立同事因。
從前第二領受依處，乃至第十二差別功能依處，即總攝前六因十一依，為此和合處體。
謂前十一依，各各於自所獲生住成得果中，皆有和合力，故名和合依處。
即依此處立同事因為觀待，乃至定異。
如是六因，各共成一事，故說六因為同事。
略舉一法以辨者，且如眼識生時，待空明等緣，立此為觀待因，由有新本二類種故。
如其次第，得有牽引及生起因。
次取等無間緣及根境等，立為攝受因。
望前引於後，是引發因。
由名言種故，有定異因。
餘法亦爾。
《瑜伽》云：「要由獲得自生和合故，欲繫法生。
如欲繫法，如是色無色繫及不繫法亦爾。
如生和合，如是得成辦用和合亦爾。
是故依和合依處施設同事因。
」十四、障礙依處（至）謂彼能違生等事故。
九、依障礙依處，立相違因。
惑能障智，明能障暗等，即明為因，暗立為果，即依此處立相違因。
於所生法能障礙因，名相違因。
《瑜伽》云：「由欲繫法將得生，若障礙現前便不得生。
如欲繫法，如是色、無色繫及不繫法亦爾。
如生，如是得成辦用亦爾。
是故依障礙依處施設相違因。
」十五、不障礙依處（至）謂彼不違生等事故。
十、依不障礙依處，立不相違因。
此障礙因，若闕若離，名不相違因。
《瑜伽》云：「由欲繫法將得生，若無障礙現前，爾時便生。
如欲繫法，如是色、無色繫及不繫法亦爾。
如生，如是得成辦用亦爾。
是故依無障礙依處，施設不相違因。
」此即順增上緣也。
《顯揚》云：「因相者，謂若由此為先，此為建立，此和合故，彼彼諸法或生、或起作用、或成立、或成辦、或得，當知說此即是彼因。
」問：以誰為先，誰為建立，誰和合故，何法生，何法作，何法成，何法得耶？
答：由自種子為先，除所依種外，所餘若色、非色所依及業以為建立，伴及所緣境為和合故，如其所應欲繫、色繫、無色繫及不繫諸法生。
由自種為先，即彼前生為建立，彼生緣為和合故。
自作業者，自所作用而得成辦。
自所作業者，如眼之見業，如是所餘諸根，當知各別作業。
又如地能持，水能爛，火能燒，風能燥，如是等類，是名外法各別作業。
由所知法，勝解欲樂為先，宗因譬喻以為建立，不相違眾及對論者為和合故，所欲立義方得成立。
由工巧知為先，隨彼勤勞為建立，工巧業處眾具為和合故，彼彼工巧業處成辦。
又愛為先，由食住者，依止為建立，四食為和合故，已生有情存養得住。
由聲聞、獨覺及與如來種性為先，內因力為建立，外因力為和合，證得煩惱離繫涅槃等。
如是十因二因所攝（至）餘方便攝，准上應知。
三、明相攝。
初攝二因、攝上因：一、能生因，即是因緣；二、方便因，是增上緣。
其所緣緣、等無間緣雖俱攝受因，亦屬方便因攝。
〈菩薩地〉說，即《瑜伽》三十八，彼云：「當知此中牽引種子、生起種子名能生因，所餘諸因名方便因。
」有尋等地說，即《瑜伽》五，彼云：「建立因有五種相：一、能生因；二、方便因；二、俱有因；四、無間滅因；五、久遠滅因。
能生因者，謂生起因。
方便因者，謂所餘因。
俱有因者，謂攝受因一分，如眼於眼識，如是耳等於所餘識。
無間滅因者，謂生起因。
久遠滅因者，謂牽引因。
」此中解說彼論隱義，先釋〈菩薩地〉云：「此說牽引種子、生起種子，非即說牽引、生起二因，乃說牽引、生起、引發定異同，事不相違。
六个因中諸因緣種，就未成熟位，名曰牽引種子；就已成熟位，名曰生起種子。
彼六因中諸因緣種，不出已、未成熟二位中故。
」問：引發等四既許能生，何故〈菩薩地〉中不說？
曰：引發等四因雖生自種，亦有現起，是能生因，而多間斷，故略之不說耳。
問：既多間斷，何亦名種？
曰：或牽引、生起二因，以皆能親辦自果故，亦立種名。
如說現行糓麥為種，亦約親能辦現行果，故偏說也。
所餘因，謂初、隨說；二、觀待；五、攝受；九、相違。
此四个因及前六因中非因緣法，皆是生熟因緣種外之所餘，故總說為方便因攝。
於是又申之曰：「非此牽引、生起二種子唯屬牽引、生起二因，餘引發等四因中亦有因緣種子，故亦皆能生因攝也。
非唯彼八因名所餘因，即牽引、生起二因中亦有非因緣種子，故亦皆方便因攝也。
」次釋有尋等地云：「此文意說，六種因中現行種子是因緣者，皆名生起因，以能親辦自果故，即不單指第四一因。
除因緣外，非因緣法皆名方便因，即生起因中有非因緣種，亦名所餘因，即不單指生起外所餘九因。
」於是又申之曰：「非此親生起自類果唯屬生起因，餘五因中亦有因緣種子法故。
非唯彼九名所餘因，彼生起因中亦有非因緣法故。
」又釋〈菩薩地〉云：「或說二種子即彼二因，所餘諸因即彼餘八，亦無不可。
雖牽生二因內有方便因，而因緣為勝；雖餘八因內有能生因，而增上為多。
唯勝唯多則顯矣，所以偏說也。
」又釋有尋等地云：「或說生起即生起因，所餘因即彼九因，亦無不可。
雖生起中有非因緣種，而去果近，親生現行義顯，故偏說為能生因也。
雖牽引中亦有因緣種，而去果遠，親生現行義隱，故不說為能生因也。
餘非因緣種皆方便因攝，則上已言之矣。
」所說四緣依何處立（至）初能生攝。
進退如前。
四、明四緣依處十二因相攝。
問：上四緣於十五處如何建立？
十因、二因如何相攝？
答中論說即《瑜伽》五，彼云：「復次依種子緣依處施設因緣，依無間滅緣依處施設等無間緣，依境界緣依處施設所緣緣，依所餘緣依處施設增上緣因緣。
依種子立者，即前習氣種與潤生種也。
依所餘立增上者，即十一依處也。
」論主釋云：此中種子不但第三習氣種子依處，第四有潤種子依處，亦攝十一隨順依處、十二差別依處、十三和合依處、十五不障礙依處。
總上六依處中有因緣義，皆名種子。
然則《瑜伽》何不言彼四處，但云種子耶？
曰：雖隨順等四依處中亦有因緣，而多間斷，故菩薩地略此不說。
三四依處以能親辦自果故，獨得種子名。
或種下，釋有尋等地，唯以第四為種子義。
親踈取捨義，如前有尋伺中釋。
所言無間滅境界處，亦不唯第五第六二處，餘依處中亦有無間境界二緣義故。
應知總顯二依處，故說此言。
或餘處雖有二緣義，而少且隱，故不說之。
則謂唯五六，亦無不可也。
《瑜伽》三十八云：「若能生因，是名因緣。
若方便因，是增上緣。
等無間緣及所緣緣，唯望一切心心所說。
由彼一切心及心法，前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生方轉。
是故當知，等無間緣及所緣緣，攝受因攝。
」據此，即方便因唯增上緣。
又有攝受與能生方便為三，而論唯說一切因二因所攝，即不說三，如何會通？
故此釋云：實則增上、無間、所緣三緣，皆方便因攝。
而方便因中增上緣多，故《瑜伽》偏說之耳。
餘因豈無無間、所緣二緣，而攝受中顯，故偏說之。
若能生因所攝，或以牽引等能生自果而進之，或以牽引等去果遠踈而退之，則前已具說矣。
所說因緣必應有果（至）十因四緣一切容得。
五、廣明因緣生果。
夫一心建立，已具因緣。
因緣所感，必有其果。
所以《法華經》云：「如是因，如是緣，如是果，如是報。
」其果有幾種？
各依何處而得？
此問詞也。
答曰：凡聖通論，略有五種：一者、異熟果，謂有漏善及不善法所招自相續、異熟生、無記。
有漏善者，簡無漏善。
自相續者，簡他身及非情。
若但言異熟，即六識中報，非真異熟攝。
今為總攝彼，故言異熟生。
然本識亦名異熟生，是無記故。
此位稍長，至金剛心，頓通三乘、無學。
一、真異熟，即第八識。
二、異熟生，即前六識成本識，亦名異熟生故，從自異熟種子而生起故。
若前六識從真異熟識生起故，亦名異熟生。
是一分心、心所緣境，昧劣不明利，不熏解心種，故是無記性。
異熟有四：一、異時而熟，異謂別異，屬因；熟謂成熟，屬果。
異因居過去，熟果即現在，故名異熟。
二、異性而熟，過去修異因，因五戒、十戒等業所招天人，總別報異熟果。
若因十不善惡業所招三塗不善，總別報異熟果，總無記性。
三、異類而熟，造異類業，受異類生，五趣各別。
四、異聖而熟，謂異熟果，依分別二障種上，有趣生差別功用，故聖人已無。
八識之中，唯第八具三義：一、徧簡前五識，二、相續簡第六，三、業招簡第七。
二者、等流果，等謂平等，流謂流類。
等流有二：一、真，一、假。
此云習善等所引同類，即真等流。
所云或似先業，後果隨轉，即假等流。
真等流者，善、不善、無記三性為因，所引同類果故，名等流果。
如第八識中，三性種子各生三性現行果，果與因性同故。
即心種子生心現行，色種子生色現行，有漏種生有漏現行，無漏種生無漏現行，是流類義故。
假等流者，且如殺生得短命報，前生令他命短，今生自身亦命短，是先殺業同類果故。
依所招總報，第八識有短長，名假等流理，實是增上果。
但取殺他令他命短，今生自命亦短，有相似義故，假名等流。
實是善惡感無記果，果似先因名等（長短相似故），是彼類故名流（殺他命損自壽），性不同故名假（因前六不善之業，促第八無記之壽）。
三者、離繫果。
以擇滅無為為體，體是無漏能斷道之所證得。
由離障染繫縛之法，證得此果，名離繫果。
四者、士用果。
謂諸作者，餘諸器等，成辦種種事業，名士用果。
《瑜伽論》云：「一類於現法中，依止隨一切工巧業處，起士夫用，所謂仕、農、商、賈、書、筭、占、卜等事。
由此士夫之用，成辦諸稼穡財利等果，名士用果。
是則士夫之作用得士用，名此人士用。
若法士用者，因法為作者，緣法為作具，如士夫用，從喻彰名。
」五者增上果，增勝殊上，名為增上。
但除四果外，餘一切所得果者，皆是此增上緣果收。
此增上果最廣，如四緣中增上緣。
五見中邪見，不簡有漏無漏、有為無為，但有所得果，於前四果中所不攝，皆是增上果中收。
此有二種：一與力增上果，如外器能受用順益義故；二不與力增上果，如他人金帛妻子等。
復有二種：一順，如眼識得明緣；二違，如遇暗相等。
《瑜伽》五云：「復次依習氣隨順因緣依處，施設異熟果及等流果；依真實見因緣依處，施設離繫果；依士用因緣依處，施設士用果；依所餘因緣依處，施設增上果。
」論主釋云：此習氣處言，顯各依處中感異熟果一切功能，不專指第三依處。
隨順處言，顯各依處中引等流果一切功能，不專指第十一依處。
真見處言，顯各依處中證離繫果一切功能，不專指第十依處。
士用處言，顯各依處中招士用果一切功能，不專指第九依處。
所餘處言，顯各依處中得增上果一切功能，不專指所餘十一種依處，不然，即前四果太狹，後一果太寬。
又若不是舉一攝諸，而唯取一者太狹，廣取諸者太寬。
然雖一一依處中皆有能招五果功能，而隨顯勝，故偏說之。
則謂習氣唯屬第三，隨順唯屬第十一，真見唯詮第十，士用唯詮第九，所餘唯屬餘十一處，亦無不可也。
如是即說此五果中下，以十因四緣配屬五果。
先明五因一緣得異熟果，牽引為正，餘因為助。
次明七因二緣得等流果，引發為正，餘因為助。
言初後者，初即因緣，後即增上。
又次明五因一緣得離繫果，攝受為正，餘因為助。
若士用果雖二義別釋，皆以觀待為正，但助因緣多少不同。
若以士用依處觀之，彼除種子，即不得用牽引、生起、引發三因及與因緣，當以前義唯用增上緣者為正。
若增上果，因無正助，緣非增減，故云十因四緣一切容得耳。
故《宗鏡》「問云：且八識中於一一識如何各具四果？
答：且如眼識從種生現，是等流果；眼根為所依，是增上果；眼識作意警心，名士用果；或眼識能緣實色等，亦士用果；眼根是第八親相分，是異熟果。
耳等四識亦皆例此。
若第六種生現，是等流果；前念意根為能引，或能引前五識故，是增上果；又能緣三世內外境等，名士用果；能造當來總別報，名異熟果；又與異熟為因，亦名異熟果。
若第七識種生現，名等流果；前念第七與後念為所依，即增上果；能緣第八見分為自內我，即士用果；能與真異熟識為所依，名異熟果。
若第八種生現，名等流果。
與第七為所依，是增上果。
能緣三境及持種受熏，名士用果。
當體是真異熟，名異熟果。
」此四緣十因五果，收盡凡聖之道，能成教法之門。
闕之則一法不圓，昧之則終為外道。
且四緣者，因緣則於有為之門，親辦自果。
無間則為開導之義，萬有咸生。
所緣則具慮託而方成，約親踈而俱立。
增上則有勝勢力，不障他緣。
十因者，隨說因為諸法先導之門，觀待因了現得作用之事。
牽引能成自果，攝受能攝萬緣。
生起令萬類能生，引發使諸果成辦。
定異則種類各別，同事則體相一如。
相違起障礙之門，不違順緣生之理。
五果者，異熟則因生果熟，異時而成。
等流則因果性同，流類無濫。
增上則力用殊勝，能助他緣。
士用則功業所成，能獲財利。
離繫則斷障證真，超諸繫縛。
如上因緣，報成五果。
故知因果相酬，唯識變定。
如鏡現像，似影隨形。
玉食錦袍，鶉衣藜藿。
席門金屋，千駟一瓢。
因緣匪濫，果報無差。
故《才命論》云：「貧者無立錐之地，刀彝則田逾萬頃。
餓者無擔石之儲，李衡則木號千奴。
」又不但貧富，唯識變定，壽命亦然。
以先心所作慈殺之因，今定受後報修短之果。
若曰：無禮必斃，跖何事而獨壽？
行善則吉，託何事而早終？
諸有智人，應信應受。
通上二別釋緣義竟。
下三、正釋緣起。
傍論已了，應辨正論。
結前傍論已竟，起後緣生分別，答前種種分別問意。
本識中種容作三緣（至）如餘論中具廣分別。
此重釋頌中以展轉力故彼彼分別生也。
先明種現展轉為緣。
第八識中所持種子能生現行，容作三緣分別，唯除等無間緣。
以彼緣簡去種子故，種子非彼緣性故。
以親辦自果故，名為因緣。
以與根身器界同為八識所緣境故，名所緣緣。
所緣種子於能緣識有能助力或不障礙故，是增上緣。
染法既然，淨法亦爾。
次明現行展轉為緣。
若現引現前後相望有開導義，即等無間緣。
然後念現行非前念現行親生，故非因緣，亦容作三緣。
若自八識與他八識相望，唯有所緣、增上二緣，無初二二緣。
自八種識互相望時有相助義故，定有增上緣。
無前滅後生義故，必無等無間。
所緣緣義或有或無，以前七識必仗第八為本質故，即第八與前七為所緣緣故，八於七有也。
第八不緣前七故，以前七不與第八為所緣緣故，七於八無也。
第七識於前六種識所緣緣義，五無一有，以前五識不內緣故，第六識以前七為根無所不緣故。
若前六識並不為第七所緣緣，以第七識恒緣第八不它緣故。
第六不為前五所緣緣故，六於五無。
前五却為第六所緣緣故，五於彼有。
何以故？
五識唯託第八相分為所緣故。
三明自類前後。
自類前後者，即各識自類前滅後生時也。
此即等無間緣，即緣前念為所緣緣，諸識助成為增上緣。
第六容三，除因緣故。
餘七種識取現在境，不緣已滅，或除所緣。
五識雖唯緣自相分，若於自類後念生時，亦許緣前念為所緣者，則前五第七如第六識亦有三緣。
雖曰七於八無，而八識所緣相見種子，是前七識能熏成故，亦容有所緣義也。
謂前五熏八相分種，第七熏八見分種，第六雙熏相見種，故曰能熏成彼相見種也。
四明同聚異體。
謂同聚心所以體異故，互不相緣。
無前三緣，展轉相望，唯有增上耳。
所仗質同者，於境同緣也。
此義未盡。
或依見分說不相緣，依相分說有相緣義。
謂諸相分互為本質而變起故，亦互相緣。
如本識中所持種子，為觸等相分所託之質是也。
觸等與識所緣等故，無色觸等有所緣故，親所緣緣定應有故。
若不爾者，無色既無器界根身，觸等應無所緣境故。
以無色界唯緣種子，不變色緣。
設許變色而為所緣，亦定緣彼似種相質。
勿有相分境不同本質故，觸等定應變似相種，故諸相分互為質起。
五明同體四分。
若同體相分為見分二緣，相分能引彼見分故，是增上緣；見分即能緣相分故，是所緣緣。
見於相分但有增上，以彼相分不緣見故，無所緣緣。
見與自證相望亦爾者，見有分別引生自證是增上緣，自證即緣見分是所緣緣，自證於彼但有增上，見通非量不能緣自證，故無所緣緣。
餘二展轉俱作二緣者，謂自證分與證自證互相引故、互為境故。
此本頌中展轉力故彼彼得生，皆不依種子相分說，但說現起相分有互為緣義。
五、約淨八識聚轉依位中，淨八識聚自他展轉三分皆有所緣緣義，以無漏智能徧緣故。
謂見分以自證分、證自證為所緣，自證以見分、證自證為所緣，證自證以見分、自證分為所緣，唯除見分非相所緣，相非能緣故。
外人問云：既現起分別許緣種子現行而生，種子亦應緣現種起，今現於種能作幾緣？
種子於種能作幾緣乎？
論主答云：種子位中必不由所緣緣、等無間緣而起。
何以故？
以此二緣是現行心心所立故。
若現行望親生種子，是為因緣及增上緣。
若非親種但為助成，即非因緣唯有增上。
種之望種親踈亦然。
於是總結云：依斯內識互為緣起，聖教正理俱不相違，何假外緣方生分別？
雖分別言總顯三界心及心所，而聖教以隨其勝者多門顯示。
或說為二者，謂墮意、不墮意。
三界內曰墮，三界外曰不墮。
或說為三者，心、意、識。
或說為四者，善等四性。
或說為五者，因、果、苦、樂、捨五位。
皆所謂隨勝說者也。
《瑜伽論》中具廣分別。
三、正釋緣起竟。
通上第二頌，釋種種分別難竟。
雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？
此第三頌，釋生死相續難。
分三：一、牒義標問。
頌曰：由諸業習氣（至）前異熟既盡復生餘異熟。
二、舉頌總答，即天親第十九頌。
論曰：諸業謂福非福不動（至）心心所法為彼性故。
三、解釋頌意，分四：一、業果相續。
先釋頌初句。
諸業，謂福業、罪業、不動業。
福業，謂感善趣異熟及順五趣受善業，即有漏善思為體，自體及果俱可愛樂，相殊勝故，名為福業。
非福業，謂感惡趣異熟及順五趣受不善業，自體及果不可愛樂，相鄙劣故，名非福業。
不動業，謂感色、無色界異熟及順色、無色界受善業，其業多少住一境性不移動故，名不動業。
即上二界定地之業，以定能令住一境故。
思名業性，餘名眷屬。
以同招引滿異熟果，總立業名。
設有問云：此業纔起，無間即滅，何能招果？
故此釋云：此雖現用，無有過去體能招當來真異熟果，而現行之業當造之時熏於本識，引起自業之功能，即此功能說為習氣。
熏習氣分得習氣名，即是種子。
既從熏習，即簡曾有；既是種子，即簡現起。
如是習氣展轉相續，至成熟時招異熟果。
此業習氣即是當果勝增上緣，非因緣也，即前牽引因，以能牽引遠自果故。
次釋次句。
二、取習氣皆屬能取。
所取有四：一、取相見，二、取名色，三、取心及心所，四、取本末。
一、相見者，謂即取彼實能取、實所取名。
二、取二名色者，色者色蘊，名者四蘊，即是執取五蘊為義。
前言相中亦通取無為以為本質故，今此唯顯取親所緣，不能緣得心外法故。
又變無為之影相分亦名所攝，不離心等故。
三、心及心所者，一切五蘊法不離此二故。
四、本末者，第八異熟名之為本，六識異熟名之為末，謂取親果第八識是諸異熟之根本故。
又總報品故名本，餘識等異熟別報品故名末，即取一異熟也。
彼取即彼上四取，皆是我執、名言二取所攝，即是現□之取也。
彼取之所熏發，使種子能生本識上功能，名為二取習氣。
此顯來世異熟果心及彼相應諸因緣種，是因緣攝，非增上也。
俱之一言，謂有支業種及二取種相和合故。
以業種是踈增上，而二取是親緣，雖親踈不同，有相助義，故必俱也。
問：業種既是踈緣，何故頌中先說？
答：然業種雖疎，而招報實顯，故頌先說。
問：何故必具三種方成異熟？
答：異熟若無業種為增上緣，誰為牽引而生勝劣、好惡等？
若無二取為因緣，誰為親生種子而生起諸識？
即使生起，亦有斷時，無相續義。
故必假三種習氣作因緣增上，方有死生相續、受報好醜。
前異下，釋頌後二句。
問：異熟、等流、增上分三果者，豈以等流、增上之果無盡，而異熟業果有盡耶？
答云：雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡。
所以者何？
由異熟果性別難招，而等流、增上性同易感也。
何謂性別？
與業性殊，不相順故。
何謂難招？
業雖招得，而必異世，果方熟故。
業習氣如沉麝穢草，有萎歇故，故有盡也。
其等流果及增上果：一者、體性相順，故性同；二者、同時生故，故易感。
此念熏已，即能生果，故二取種易感果也。
何者為等流？
何者為增上？
等流果狹，增上果寬，但有等流，必有增上。
言等流者，謂種子與現行及自類種，為俱生同類因故也。
增上處無別體，即等流性故。
又是等流果故性同，是增上果故易感。
又種望現行是增上，望自類種是等流，業種望彼現及種，皆異性故，但是異熟。
前異熟果受用盡時，復不能生餘異熟果，意由感當來餘生業等種子熟故。
於今身中，前異熟果受用盡時，即是此身臨終之位，彼有熟業，復別能生彼餘果起，即先業盡時，後果種熟時，其異熟果而復得生，所以生死不斷絕也。
由此業果無斷，生死相續，輪轉無窮，何假藉心外之緣，方得生死相續哉？
此頌意說下，結顯唯識正義，謂三習氣皆是心、心所法，為自性故，故不離識也。
復次生死相續由諸習氣（至）俱等餘文義如前釋。
二、廣釋三習氣。
古釋習氣自體，總有三義。
習氣者，與種子名異體同。
習氣即約熏習時而論，種子即對現行立號。
都有三義：一、種子名習氣，氣者氣分，習謂熏習，由彼現行熏習得此氣分故。
二、現行亦名習氣，謂都由種子能生現行，是種子家之氣分。
三、習氣名習氣，如裹香經而有氣分。
前云而熏本識起自功能，即此功能說為習氣。
功能者，是習氣義。
體即種子，略有三種習氣：一、名言習氣，二、我執習氣，三、有支習氣。
名言習氣者，謂有為法各別親種。
言各別親種者，善、惡、無記三性種異故，即三性法各自親種。
名言有二：一、表義名言者，唯第六識能緣其名、能發其名，餘皆不緣亦不能發，即唯詮義音聲之差別，簡非詮表聲，彼非名言故。
名是聲上屈曲差別，唯無記性，不能熏成色、心等種，然因名故，心隨其名變似五蘊、三性法等而熏成色、心等種。
然因外名而起內種，號名言種。
一切熏習皆由心、心所，心、心所種有因外緣、有不依外者。
不依外者，名顯境名言；若依外者，名表義名言。
分二別。
然名自體不能熏種，顯境名言者即能了境。
心心所法即是一切七識見分等心，非相分心，相分心者不能顯境故。
此見分等實非名言，如言說名顯所詮義。
此心心所法能顯所了境，如似彼名能詮義故，隨二名言皆熏成種。
我執習氣者，謂虗妄執我我所種。
問：我是徧計，何得種耶？
曰：因執蘊等為我之時，熏蘊等種，名我執習氣。
俱生我執通六七識，分別我執唯第六識。
因我執故，相分之中亦熏五蘊種子，即名言熏習。
我執種子令自他差別，故別立之。
有支習氣者，謂招三界異熟業種，隨善惡有所熏成種，令異熟果善惡趣別，故名有支習氣，即十二緣行有二支也。
行有二支屬業道故，不說行者屬過去故，此顯現在熏種招果。
問：此三習氣於四緣中是何緣耶？
答：名言習氣是親因緣，我執有支是增上緣。
問：有支業所招，可是增上緣；我執相分種，親生本識現，應是親因緣，云何亦增上？
答：令自他別，故成增上。
問：泛說散布名言及業種子，何所似耶？
答：名言如散土，業種若泥團。
水和散土而作泥團，業招名言而為業種。
泥團不散之際，水力能之。
異熟未萎已來，業力如是。
問：福、非福、不動三業，當何習氣？
答：有支習氣。
問：頌言二取習氣，三中當何習氣？
答：我執、名言二習氣也。
何名二取？
曰：取我、我所及取名言而熏成故，皆說名取。
取者，著義也。
《宗鏡》云：「煩惱習氣者，如難陀有欲習，往昔數生，身為國王，親近五欲故。
舍利弗有嗔習，往昔數生，曾受蠍身故。
畢陵伽婆蹉有慢習者，往昔數生，為大婆羅門，愽學多才，我慢輕物故。
乃至盤特比丘有癡習等。
業習氣者，如牛呞比丘，昔是牛身，林間奔走，觸破袈裟。
以是因緣，雖獲道果，餘習未淨故。
又如迦葉聞琴作舞，阿難常好歌吟，俱是往昔曾為樂人，以有業習之餘故。
是以分段生死，從正使有，即是凡夫。
若變易生死，從習氣生，即是二乘。
以二乘雖斷正使，不斷習氣故。
」復次，生死相續由惑業苦（至）乃至老死，如論廣釋。
三、業苦相續，以王道配釋三習氣。
先略明此惑，下次廣顯。
由惑、業、苦攝十二支：無明一支名為發業，愛、取二支名為潤生，此三煩惱總名為惑；能感行、有二支名業，業所引生識等五支及生死二支總名為苦。
惑、業、苦三攝三習氣：無明、愛、取、識等。
生等即是名言、我執習氣，行、有二支是業習氣。
頌云「愛取無明惑，行有二名業，除五餘七支，一一皆名苦」是也。
前二惑、業二種習氣與生死苦為增上緣，以業、煩惱唯能助感故。
第三習氣即上苦種與生死苦為親因緣，以此苦種親生苦果故。
我執習氣前隨名言作親因緣，此隨業種作增上緣，故此習氣為緣不定，即前論云互相助義。
頌三習氣，如其次第，配惑、業、苦。
惑苦名取者，惑即二取，名為能取；苦即苦果，名為所取。
能取、所取皆名取者，以執著故；業不名取者，無執著故。
十二支者：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
無明以行蘊中癡為體，行以身、語、意、思為體，識以第八種識為體，名色以受、想、行、識、色五蘊為體，六入即內六處以六根為體，觸體即徧行中觸，第八觸全前六異熟，除第七觸唯有覆故，受體即偏行中受，愛體即三界貪，取體即通取煩惱，有體即取識等五及行支種。
何以故？
受、取潤已，轉名有故。
生體即識等五現，老死體即生支變滅。
廣釋如《瑜伽論》第九、第十。
然十二支略攝為四（至）或應過此便致無窮。
次別釋。
約二世一重因果，以明生、引各別。
十二有支，麤分四類：一、能引支，謂無明、行能引識等五支之果種故，故無明與行為能引也。
此中無明下，出無明體；即彼所發下，出行支體。
以無明支於發業中有能通發總、別報者，有能但發總報業者，亦有但發別報業者。
唯取初二為無明支之所發起，行支所攝；第三非是行支所攝，故論揀云：順現受業、別助當業，皆非行支。
行感後世，故非順現受業；行是正感，故非別助當業。
二、所引支，謂本識、內識等五種親能生起當來世中異熟果攝，識等五法是無明、行所引發故。
《華嚴經》云：「於諸行中植心種子，有漏有取。
」《清涼疏》云：「謂既發行已，由行熏心，令此本識能招當來生、老、死故，名之為種。
若無行熏，終不成種。
故云於諸行中植心種子，即是所引識等五種，於一剎那為行所集，無有前後。
約為異熟六根之種，名六處支；為異熟觸、受種，名觸、受支。
除本識種為識支體及此三種，諸餘異熟蘊種皆名色支，故無前後。
問：既無前後，何以先識復觸、受耶？
曰：因位難知，但依當起分位，說五有殊。
五不離心，但名心種。
又隱餘四，就現說故。
」此即引此論意以釋彼經，宜詳玩之。
後三因即六入、觸、受，就種子言，故謂之因。
識支即是第八識種，望當異熟親因緣故，所以識種不攝餘種。
後之三因，如名次第，即後三種者，名色次第，色在名先，六入種攝入色中，觸、受種攝入名中，所謂如名次第也。
有說：名色一支總攝五因，但隨勝說，別立四種。
有說：識種一支總攝六處，但隨勝說，別立五處耳。
彼疏又云：「然《唯識論》中但識等種以為所引，而《集論》中說此諸支通於能引，正取業種為識支故，識種乃是名色支攝。
《緣起經》說通能、所引，業種、識種俱名識故。
識種但是名色所依，非名色故。
不同《集論》。
」釋云：然唯識下，會通《集論》。
欲顯不同，故舉《集論》。
識為能引，是彼所立；正取業種，是出所以。
以行熏心，招當果識，故為識支。
若爾，識種何收？
故云名色，名色寬故。
緣起經下，會《緣起經》。
於中三：初、總舉業種；識種下，二、正辨所立。
由業熏識，招於當識，故以二種名為識支。
業種能引，識種所引，共為識支。
識種但是下，三、出彼難意，結彈《集論》。
言但是所依，非名色體，依根本識，方說餘識，有羯剌藍故。
為果既爾，為因亦然。
問：識等五種既由行、業一剎那中熏發而有，無有先、後，何故復有前、後差別？
答：由業熏發，雖實同時，依四種相，假說前、後：一者、主、伴。
主謂識支，伴謂餘四。
主先伴後，識居第一。
二者、總、別。
總謂名色，別謂餘三。
總先別後，名色居次。
三者、勝、劣。
勝謂六處，劣謂餘二。
勝先劣後，六處第三。
四者、因、果。
因謂觸支，果謂受支。
因先果後，觸四受五。
或依當來現起分位，有次第故說有前後。
由依當來現起果位，識等五法亦說現行，因時定無現行義故。
復由當來現起果位，所生所引得說同時，種生現果必定俱故。
若依識等業熏發位，則不可說生引同時，潤未潤時必不俱故。
此中所說無明一支但是發業煩惱，行一支即是業習氣，此二支能引遠果，名牽引因，名增上緣。
識等五支約種子未成熟位說，依當果位別立五因。
故《瑜伽》九卷云：「云何從前際中際生，中際生已復趣流轉？
謂有一不了前識無明為緣，於福非福及不動身語意業若作若增長，由此隨業識乃至命終流轉不絕，能為後有相續識因。
此識將生果時，從彼前際已捨命已，於現在世自體得生，爾時感生受業名色與異熟果，由此異熟識即依名色而轉。
由必依此而依轉故，此二依止與識相續不斷。
由此義故，於現在世識緣名色，名色緣識猶如束蘆，乃至命終相依而轉等。
」三能生支，謂愛、取、有。
何謂能生？
曰：此三近生，當來世中生老死故。
五果，謂識、名色、六入、觸、受。
此五從初結生直至於受，諸增長位總名為生，諸衰變位名之為老，蘊壞為死，不離此五。
依三世說，現在五果即是過去生老死也。
緣境界受發起貪愛，即是愛支。
緣愛復生欲等四取，即取支：一欲取、二見取、三戒取、四我語取，是謂四取。
愛取合潤下，即有支。
所引因，即五果種。
《瑜伽》九云：「云何從中際後際諸行緣起生？
謂中際已生補特伽羅（此云數取趣），受二種先業果，謂受內異熟果及境界所生受增上果。
此補特伽羅或聞非正法故、或先串習故，於二果愚。
由愚內異熟果故，於後有生苦不如實知。
由迷後有，後際無明增上力故，如前於諸行若作若增長。
由此新所作業故，說此識名隨業識。
即於現法中說無明為緣故行生，行為緣故識生。
此識於現法中名為因識，能攝受後生果識故。
又總依一切識說名六識身。
又即此識是後有名色種子之所隨逐，乃至觸種子是後有受種子之所隨逐。
如是總名於中際中後有引因，應知由此能引識乃至受一期身故。
由先異熟果愚引後有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛。
由此愛故，或發欲求、或發有求、或執欲取、或執見戒及我語取。
由此愛取和合資潤，令前引因轉名為有，即是後有生因所攝。
從此無間命即終已，隨先引因所引識等受最為後，此諸行生或漸或頓。
如是於現法中無明觸所生受，受緣故愛，愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老病緣等諸苦差別。
或於生處次第現前，或復種子隨逐應知。
如是於中際中，無明緣行等、受緣愛等為因緣故，後際諸行生。
」又第十謂依十種緣建立緣起次第：一、內身緣，二、受用境界緣。
內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。
先於內身起我執等愚，由先不了諸業所引苦果異熟故，發起諸業。
既發起已，即隨彼業多起尋思。
由業與識為助伴故，能感當來三種苦果，謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果，即名色。
如先觸為最後身，於現法中依觸緣受，發起於愛。
由受用境界緣廣起追求，或由事業門、或由利養門、或由戒禁門、或由解脫門發起欲求、內身求、邪解脫求。
如是求時，令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。
既得生已，老死隨逐。
有處唯說下，會通異解，皆出《瑜伽論》第十中。
唯說業種名為有者，此能正感異熟果者，三十八中復說唯識等五名為有者，親生當來識等五故。
初唯說業種，意云：因是善惡，果是無記，名異熟果。
識等五種雖正為因能生，而無力正生果故，不得名有。
《瑜伽》「問云：何故不說自體為自體緣耶？
答：由彼自體若不邪餘緣，於自體雜染不能增長亦不損減，是故不說。
」即斯意也。
第二意唯取五種者，意取因緣，揀去業種增上緣故。
今此中義，即合取二說：業種為一，識等為五，則所潤有六，是有支體。
故後文云：已潤六支，合名有故。
愛、取令潤，如水入芽。
能、所合論，則應有八。
故《清凉疏》云：「總有八支，共立有名也。
」四、所生支，謂生、老、死，是愛、取、有近所生故，即揀識等是遠也。
問：生、老、死體皆識等現，約何分二？
答：謂中有、本有、未衰，皆生支攝。
衰變為老，命終為死。
言從中有者，中有陰滅，後有陰生故。
未衰變者，四十已來。
問：何故老、死不別立支？
答：老無定老，附死立支。
問：無定老之義。
答：人、畜類等有夭亡者，不至老故，天上無老。
問：五衰相豈非老耶？
答：亦有老者。
後應問言：老既不定，附死立支；病亦不定，何不附立？
答云：病又不徧，兼不定故；老徧三界，故附立支。
諸趣界中，除中夭者，皆有衰相故。
後應問言：名色不徧，何故立支？
謂色界全，欲界化生，六處頓起，何有名色？
答云：定故立支。
胎、卵、濕生，六處未滿，定有名色。
又名色支亦是徧有。
有色化生初受生位，雖具五根，而未有用，爾時未名六處支故。
初生無色，雖定有意根，而不明了，未名意處，故有名色。
由斯論說十二有支一切一分。
上二界有，即《瑜伽》第十文云：「問：幾支色界繫？
答：一切一分。
問：云何應知彼有老耶？
答：彼諸行有朽壞腐敗性故。
如色界繫，當知無色界繫亦爾。
復有問云：愛非徧有，何別立支？
以惡趣中無有愛故。
答云：雖則不徧，而定故別立。
謂唯不求者方無有愛，若生善趣定有愛故。
不還果人雖不起愛，然取潤生定有愛種。
又惡趣中前現我境亦有愛故，經說無愛者，依純苦中無希求說，非彼全無。
又問：何故立生、老死為所生支，別立識等五種為所引支耶？
意謂未來生死即現在識等，何以現在立五，未來立一也？
答云：因位難知差別相故，依當果位別立五支；果位易了差別相故，總立二支以顯三苦。
謂在因時難知當來果中之事，故依當來果位別立五支以顯差別；在果位時差別之相明了易知，故合為二支以顯三苦。
謂生顯行苦，老顯壞苦，死顯苦苦。
」《俱舍》通此，但云略果及略因，由中可比二。
現在五果，未來說二，故云略果；現在二惑，過去說一無明，故云略因。
由中已廣，故初復略比二可知。
過此更說，便為無用。
若爾，若不初後目所不睹，廣說因果可比於中，是故應言示迷本際，因合一惑；現所起惑，明示始終，令其不行；當相辨差，明示五位；當果令厭，合為老死。
《俱舍》依三世說，《唯識》依二世說，雖有不同，然可以互相發也。
然所生果下，即《俱舍》意。
復有問言：何緣發業總立無明，潤業位中別立愛、取？
此問乃有二意：一、問立名不同。
一種是惑，何以前立無明，後立愛、取耶？
二、問廣略有異。
謂總立無明，別立愛、取。
故下答中具有二問：先答立名不同，約勝、劣門；後要數灌溉下，答中二問：發業、潤業，重不熏故。
斯則出於廣、略所以。
《清凉疏》云：「若約二世，前十同世故。
煩惱有二：能發、能潤。
雖諸煩惱皆能發、潤，於發業位，無明力增；潤業受生，愛、取力勝。
各偏受名，以無熏發，唯一無明數數灌溉，故分愛、取。
」即取此中大意也。
言十一殊勝事者，《緣起經》說：一、所緣殊勝，徧緣染、淨故；二、行相殊勝，隱真顯妄故；三、因緣殊勝，惑、業生本故；四、等起殊勝，等能發起、能引、能生、所生緣起法故；五、轉異殊勝，隨眠、纏縛、相應、不共四轉異故；六、邪行殊勝，依苦、集諦起增益、損減行故；七、相狀殊勝，微細自相徧愛、非愛共相轉故；八、作業殊勝，作流轉所依事，作寂止能障事故；九、障礙殊勝，障礙勝法故；十、隨轉殊勝，乃至有頂猶如轉故；十一、對治殊勝，二種妙智所對治故。
故不說餘亦名發業支。
言且依初、後者，謂愛初名愛，愛後名取。
分愛、取二，以愛為初，取為後故。
其實有多現行潤也。
應有問言：既分愛、取，何云愛力偏增？
故答云：雖取支中攝諸煩惱，而愛潤勝，故偏說耳。
又此無明唯取能發，正感後世善、惡業故。
故餘諸支皆依自地，而獨所發行依他地無明，如下地無明能發上地行，是其證也。
若不許者，則彼初伏下地染者，所起上定應非行支。
何以故？
彼地無明猶未起故。
自地無明發自地行，於理有違。
故知行依無明，必在他地。
復有問言：從上地生下地，及從下地生上地者，彼緣何地受而起愛支？
答云：彼愛亦緣當生地受。
故《俱舍》云：「從此三受引生三愛，謂由苦逼，有於樂受發生欲愛，或有於樂非苦非樂受發生色愛，或有唯於非苦非樂受生無色愛，即是中下品貪也。
」此十二支下，釋三際。
十因二果者，合能所引（初二能引，次五所引，要一世故），開能所生（能生與能所引為一世，所生為一世）。
故前十現在，後二未來，十因二果定不同世。
因中前七與愛等三，已潤則受生報，生報定是同時；未潤則受後報，後報便成異世。
若二（生老死同屬未來）、三（愛取有同屬現在）、七（一無明至七受俱屬現在），名定同世。
如是一重因果，足顯輪轉已離斷常，何必施兩重因果耶？
或應過此便致無窮者，若愚前際說過二因，更有愚於前前際者，二因猶少應更多說。
若謂愚於後際說二果者，亦有愚於後後際者，二果猶少應更說多，便有無窮之失。
此則但以二世具十二支，不許三世兩重因果。
若爾，云何三際？
謂今之生死二果，乃是前際十因之果。
今世有十因，來生亦有二果，如是有兩重因果以成三世財，三世具兩重十二支也。
此十二支義門別者（至）故此能令生死相續。
三、諸門分別，有十七門，義亦略具。
言十七門者，第一、假實分別門。
謂十二支、九實、三假：一、有業種，與識等五種已潤六支合名有故；二、生；三、老死，離識等五雖無別體，增、長、衰、變壞三相異故，故是假有。
第二、一非一事門。
五是一事，謂無明、識、觸、受與愛；餘非一事，即行等七支，行通善、惡故，名色是二故，六處四取故。
第三、染與不染門。
無明、愛、取三唯是染，煩惱性故；識等五支、生等二支，七唯不染，異熟果故，無記性故。
七分位中容起善、染，是假說故。
《瑜伽》第十假通二業，有通二種，有兼無記。
第四、獨雜分別門。
無明、愛、取純是染故，不與餘支互相交雜，說名獨相；行等九支相交雜故，名為雜相。
《瑜伽》云：「何故行有是雜相？
謂能引愛、非愛果故，及能生趣差別故。
何故識與名色、六處一分有雜相？
謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。
何故識乃受與老死有雜相？
謂別顯苦相故，及顯引生差別故。
」第五、色非色門。
非色即心，無明等六唯屬心法，識是心王，無明、愛、取是染心所，觸、受二支徧行心所，行等六支通色、心故。
第六、有漏、無漏門。
十二有支皆是有漏，以無漏非有支故。
第七、有為、無為門。
十二有支皆是有為，此無為非有支故。
第八、三性門。
無明、愛、取唯通不善、有覆無記，行唯善、惡，有通善、惡、無覆無記，餘七即識等五、生等二，是異熟果，故唯無覆無記。
若分位中亦起善、染，即通三性。
九、三界分別門。
雖皆通三界，而有分有全，欲界則全。
二界無染，六處不具，無色唯名故。
十、能治所治門。
上地行支能伏下地，即麤苦等六種行相，有求上生而起彼故。
六種行相者：一、苦。
謂身中所起心數，緣於貪欲，不能出離，是為因苦。
欲界報身，飢、渴、寒、熱、病、痛、刀、杖等種種所逼，是為果苦。
二、麤。
謂欲界五塵能起眾惡，是為因麤。
此身為三十六物，屎、尿、臭穢之所成就，是為果麤。
三、障。
謂煩惱障覆真性，不能顯發，是為因障。
此身質礙，不得自在，是為果障。
四、勝（亦曰淨）。
謂既厭欲界下劣貪欲之苦，即忻初禪上勝禪定之樂，是為因勝。
復厭欲界飢渴等苦，即忻初禪禪味之樂，是為果勝。
五、妙。
謂既厭欲界貪欲五塵之樂，心亂馳動為麤，即忻初禪禪定之樂，心定不動，是為因妙。
復厭欲界臭穢之身為麤，即忻受得初禪之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙，是為果妙。
六、出（亦曰離）。
謂既厭欲界煩惱蓋障，即忻初禪，心得出離，是為因出。
後厭欲界之身質礙，不得自在，即忻初禪，獲得五通之身，自在無礙，是為果出。
所謂厭下苦麤障，欣上勝妙出，是求上生者所起六種行相也。
十一、學等分別門。
一切皆唯非學、無學聖者所起有漏善業，明為緣故，違有支故，非有支攝。
由此應知，聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故。
有問言：若爾，雜修五淨居業應非行支。
若是行支，聖便造業；若非行支，如何生彼感總報耶？
故論答云：雜修靜慮資下，故業生淨居等，於理無違。
意云：不還果等，以有漏、無漏前後雜修第四靜慮，資無雲等三天，故業生淨居等，於理無違。
此總報業及名言種，凡時已造生第四禪下三天業，一地繫故。
後由無漏資生故業生淨居天，非是聖者新造業也。
十二、二斷分別門。
有義，無明唯見所斷，要迷諦理方能發行。
迷諦理惑，見所斷故。
聖必不造後有惑業，定無能發煩惱惑故，故非修斷。
愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故。
九種命終心俱，生愛俱故，有未盡者必有此故。
《雜修論》云：「相續力者，有九種命終心與自體愛相應，於三界中各令欲、色、無色界生相續：一者、從欲界沒還生欲界，即以欲界自體愛相應命終心結生相續；二者、從欲界沒若生色界，即以色界自體愛相應命終心結生相續；三者、從欲界沒若生無色界，即以無色界自體愛相應命終心結生相續。
如是欲界沒有三種，色界、無色界沒各有三種，共成九種行等。
餘九通見、修二斷。
」正義，一切皆通見、修二斷。
《大論》第十說：「預流果已斷，一切一分有支，無全斷故。
」若無明支唯見所斷，見道位中應全斷此，寧說預流無全斷者？
若愛、取支唯修所斷，見道位中應全未斷，寧說彼已斷一切支一分？
皆斷一分者，則無明支非唯見斷，猶有一分無明在故；愛、取二支非唯修斷，入見道時斷一分故。
《大論》又說：「三界中一切煩惱皆能結生往惡趣行，此行唯分別或一能發，不言潤生。
愛、取煩惱唯修所斷，謂感後有行皆見所斷，無明能發。
由此故知無明、愛、取三支皆通見、修二斷。
然無明之發行，愛、取之潤生，有正、有助。
無明正發行者，唯見所斷；愛、取正潤生者，唯修所斷。
若助發、助潤者，則不定，亦通見、修二斷也。
又染污法自性應斷者，根隨等惑無漏智生，斷彼自性，名自性斷，明來暗謝故。
一切有漏善法非自性斷，不違道故。
」問：若爾，何二皆名為斷？
答云：有二義故，說之為斷：一、離縛故，二、不生故。
謂前六識中所起施等有漏善法，被第七識念念執我，不能亡相，即為相縛。
以斷彼故，名為離縛。
謂斷緣彼、雜彼煩惱，二彼字指不染污法，即第八無覆無記性，并前六識中有漏善法，被第七識緣而執我，故曰緣彼。
無記之法受染法熏，名曰雜彼。
謂斷彼依者，三塗惡果依分別起，入見道後，能令三塗惡道苦果永不復生。
《地持經》亦說二斷：一、緣縛斷，謂但斷心中之惑，則於外塵境不起貪瞋，於境雖緣不生貪著，故名緣縛斷。
二、不生斷，謂得法空之時，能令三塗惡道苦果永更不生，故名不生斷。
此論二義即出此經。
依緣縛斷，說有漏善、無記唯修所斷，以緣彼、雜彼者是俱生故。
依不生斷，說諸惡趣及無想定唯見所斷，為彼依者分別起故。
於前諸斷如應當知者，若依別論，如正助說；若依通論，如二斷說。
十三、三受門。
十支與樂受、捨受相應，唯除受。
與老死二支為受，不與受共相應故，老死無樂及容捨故。
十一支皆苦受，唯除受支。
十四、三苦門。
《華嚴經》中謂十二有支名為三苦，無明乃至六處遷流相顯名為行苦，觸、受二支觸對生苦名為苦苦，餘但壞樂故名壞苦，老死雖無樂而以壞生故亦名壞苦。
此中十一支少分壞苦所攝，唯除老死，以依樂受立壞苦故，老死無樂故不說之。
十二支少分苦苦所攝，十二支中各容有苦故。
十二支全分皆行苦攝，有漏法故。
若依捨受以立行苦，則除老死，老死位中無容捨故。
以此三苦從三受生，謂苦受生苦苦，樂受生壞苦，捨受生行苦故。
二苦皆言少分者，十二支中具三苦性，若是二苦必是行苦，故言全分。
諸有漏法殺那性故，有是行苦而非二苦。
又是二苦各不攝二，故云少分。
謂二苦不徧捨受，如聲聞出於界外，但有行苦而無二苦。
又壞苦、苦苦各不相攝，兼無捨受故。
各不攝二，以壞苦中無有苦受，苦苦之中無樂受故。
此釋少分二義也。
十五、四諦門。
十二有支皆苦諦攝，以五取蘊為自性故。
無明、行、愛、取、有五支亦集諦攝，以業、煩惱為自性故。
《瑜伽》第十：「問：此十二支，幾是煩惱道？
幾是業道？
幾是苦道？
答：三是煩惱道（愛、取、有），二是業道（無明、行），餘是苦道（識等五種，生、老死七）。
問：幾支苦諦攝及現法為苦？
答：二，謂生及老死。
問：幾支苦諦攝當來為苦？
答：識乃至受種子性。
問：幾支集諦攝？
答：所餘支（無明、行、愛、取、有）。
」此則業、惑通於二諦。
約其逆觀，即滅、道諦，滅分別心亦即道故。
十六、四緣門。
就文分四：一、總顯具闕，二、別釋有無，三、結例無方，四、會通經意。
且初總顯者，謂於四緣中，諸支相望，增上定有，以增上體寬故，故《緣起經》唯明有一。
餘之三緣，有、無不定，以餘三緣局故，故略不明。
二、別釋者，於中有二：先明因緣，後辨餘二。
先明因緣，有四：初、依實有，謂愛望於取，有望於生，有因緣義，以愛增為取，識增為有故。
愛是取家因緣者，夫言因緣，要辦體親生。
既愛增為取，則愛是取種，能生現取，故為因緣。
識增為有者，有、無別體，由愛、取潤，五種成有。
有即識種生，支即識現行。
識種有生，現故有得，是生家因緣。
二、依不定，謂若說識支是業種者，行望於識，亦作因緣，此是論主會《對法》意。
若以識種為識支，則行但增上，非識親因。
今以業種為識支故（業種即行支），行得為識之因緣，此則現行為種因緣。
三、結。
例云：餘支相望，無因緣義。
四、會通他論。
先會《集論》，後會《瑜伽》。
而《集論》下，先標彼有。
依無明下，顯其有義明是假說，謂依無明俱時之思，業之習氣與無明俱，假說業種，以為無明實是行種，生行現行耳。
然《集論》中名建立支緣，云建立支緣者，謂習氣故、引發故、思惟故、俱有故，建立支緣。
隨其所應，依四緣相建立支緣。
且如無明望行，前生習氣，故得為緣。
由彼熏習相續所生諸業，能造後有故一。
當於爾時，現行無明能引發故，為等無間緣。
二、由彼無明發差別諸行，流轉相續生故，思惟彼故，為所緣緣。
三、以計最勝等不如理思惟，緣愚痴位為境界故，彼俱有故，為增上緣。
由彼增上緣力，令相應思顛倒緣境而造作故。
四、如是一切，隨其所應令盡。
此於無明望行，具作四緣。
既例一切令盡，當知則十二支皆具四緣矣。
《瑜伽論》下，會《大論》第十，說有三緣，無有因緣。
上牒《大論》。
依現愛、取下，會上有義。
《大論》言無，上具說有。
上有四位，不定假說。
此不須會，但會二位實有因緣也。
依現愛、取者，會愛望於取，有因緣義。
彼以愛增為取，種生現故，得為因緣。
今以現行之愛望現行取，非從自種，安得因緣？
言唯業有說者，會前有望於生，得為因緣。
前以識種起生現行，得為因緣。
今以業種為有而起於生，業非識體，但為增上，安成因緣？
故《瑜伽》云：「何故相望皆無因緣？
答：因緣者，自體種子因所顯故。
」今現行愛、取非是種子，以業望生，非自體故。
大乘法師云：若無此論難釋。
《瑜伽》以上四位相望，明有因緣：初二定實，次一不定，後一假說。
第二、辨餘二緣，自有三義：初三位具二，次二位具一，後結餘皆無。
今初。
言無明望行，愛望於取，生望老死，有等無間、所緣二緣，並以現行相望（總出有二緣所以），無間引生故（明有等無間緣），行等思心可反緣故（明有所緣緣）。
夫等無間緣，要是現行心、心所法，前念謝滅，引生後念，故無明心、心所滅，引行、思心，愛心所滅，引起取心。
此中愛支亦約現行。
生及老死，但是識與名色增長衰變，增長心滅，引生衰變，故此三位有等無間。
行等思心，等於取及老死，謂行之思可得反緣前無明支，故無明支即是行家所緣緣也。
二取亦心所，故得緣愛，愛是取家所緣緣也。
老死心所可緣於生，生即老死所緣緣也。
言反緣者，後支緣前，故有望於生，受望於愛，無等無間，有所緣緣。
此即第二二位相望，但具一緣，以種望現故（釋無等無間義），所生現行却緣種故（釋有所緣緣義），以等無間要是現行心、心所法相引生故。
今有是種子，生是現行，安得有之？
受亦種子，愛是現行，故非無間。
生是現行能緣有種，愛是現行能緣受種，故有及受為所緣緣。
餘支相望，二俱非有。
此即第三明全無二也。
餘支者，即更有六位相望，總無二緣，謂行望識，識望名色，名色望六入，六入望觸，觸望受支，取望有支。
所以無等無間者，其果皆非現心、心所相引生故，謂識等至受皆是種子，有亦種子。
行為識因，取為有因，雖是現行所生識有，即是種故，非等無間。
所以非所緣緣者，既非現行心、心所法，何有緣慮？
此中且依下第三結例無方，中有四重：一、依隣近，則異隔越，或唯越一、越二、越多。
二、依順次，則異逆次，唯將無明作行之緣，不以行為無明緣等。
三、依不相雜亂，異於雜亂，若《集論》說以無明望行，乃取無明其中行種而為無明，故是雜亂。
四、依實緣起說者，異於假說，如向無明俱時業之習氣，實是行種，假說無明。
後之二義（雜亂假說），大同小異。
異此相望者，即異上四義，是前所異隔越等是也。
既異隔越等，故《清凉疏》云：「以其逆順各有次第及超間故。
且約第一隔越者，如無明與識等五及有，但一增上，唯能生起彼種子故。
無明與愛、取、老死為二緣，謂所緣緣、增上緣，餘一切緣準此可知。
二、約逆次者，亦有隣次隔越，今合說之。
老死與生、愛、取、行、無明為二緣，謂所緣、增上，餘但增上。
三、若相雜亂有二：一、順，二、逆。
順中有隣次隔越，如《對法》前無明望行是隔越，與前實緣不殊，亦約識等五種而說。
若約當生，隨其所應，逆次之中有隣有間，此應思準。
」上就緣起說，此約增上說，然有遠近，乃至諸支一一應作。
然此中識等五，依當起位，諸支隔越，逆次超閒，相雜為緣，一一思準，故曰諸聰慧者如理應思。
十七、惑若相攝門。
無明、愛、取是惑所攝，行及有之一分是業所攝，餘七支及有之一分是苦所攝。
清凉云：「煩惱有二：能發、能潤。
雖諸煩惱皆能發潤，於發業位，無明力增，潤業受生，愛、取力勝，各偏受名，以無熏發，唯一無明數數灌溉，故分愛、取。
業亦有二：未潤、已潤。
未潤名行，初造作故；已潤名有，近生當有故。
若總取識等種為所潤，則亦苦攝，故云有支一分是業所攝，又一分是苦所攝也。
」就苦七中，五約種說，二約現行。
種位難知，依當果位別顯為五；果位易了，故唯立二，並如前說。
《大論》中有處說業攝有全分者，依己潤業有說也。
有處說識亦業所攝者，以業種為識支故也。
惑、業能招，苦是所招，今獨所招為苦諦者，為今生厭故也。
由惑、業、苦即十二支，故令有情生死相續，何假外緣哉？
通上第三、業苦相續竟。
復次，生死相續由內因緣（至）由此應知唯有內識。
第四、因緣相續。
先標徵；生死有二下，次解釋。
由內因緣感二種生死：有漏、無漏二業，正感生死為親因緣，是之謂因；煩惱、所知二障，助感生死為疎增上，是之謂緣。
凡諸有漏善、不善業，由煩惱障助緣勢力，所感三界麤異熟果，謂之分段生死。
何謂分段？
曰：隨因緣力壽命短長，有定齊限不能改轉，故名分段也。
凡諸無漏有分別業，由所知障助緣勢力，所感殊勝細異熟果，謂之不思議變易生死。
何謂變易？
曰：由悲願力改轉身命，妙用難測無定齊限，故名變易也。
云何改轉？
曰：改麤身為細質，易短壽作長年。
問：既改麤為細、易短為長，何名生死？
曰：覺知勢盡名為死，入定還資謂之生也。
或名意成身，隨大悲意之所成故。
如契經說：「取為緣故，有漏業因續彼死有，而生中有、生有、本有。
」如是無明習地所知障為緣，無漏業為因，有阿羅漢得三昧樂意成身，有獨覺得覺法自性意成身，有八地已上菩薩得俱生無作意成身。
此三種意成身亦名變化身，無漏定力轉令異本如變化故。
意明但轉變成，非新生也。
問：如有論說：聲聞、無學永盡後有，云何能證無上菩提？
何能長時度生積行，乃至證成無上菩提？
設令爾者，有應不盡。
答：雖業報最後身已盡，而尚有變化身可依，證無上覺非業報身，於理無違。
然此異名總有三種：一名不思議變易身，二名變化身，三名意成身。
若出體者，總有三說：一云悲願為體，二云定願為性，三云無明住地惑無漏有分別業為性。
若問答者，問：若所依身隨地有別可說短長，而命如燈焰念念生滅，非如分段一期等事，憑何說彼無定齊限？
唐三藏解云：「理實命根無別分限，隨所依身假說分限。
」問：若依悲願而感此身故留煩惱，此復何用？
諸法師答云：七地已來自有菩薩受分段身，故留不斷。
八地已上雖受變易，而與聖道不相違故，所以不斷。
又解：八地已上變易生死還相假藉，故留不斷。
由此惑力資別業力得受用身，非如無學迴心大者唯依一業。
小乘難云：若所知障助感生死，小乘既有所知障在，則應常感生死不入涅槃。
論主答云：異生有煩惱不趣涅槃，彼趣寂者心樂趣寂，為此心拘馳流無相，不起無上正等菩提，如諸異生為煩惱拘不趣涅槃無異。
又問：無漏有分別業即是道諦，如何道諦實能感苦？
答云：誰言實感耶？
外問：若非實感者，其說如何？
論主答云：第四靜慮無漏勝定資色無色，已感異熟諸有漏業，令彼所得細異熟果相續長時接物利生，令無漏道展轉增勝。
以此義故假說能感，非無漏業實能感苦。
又此能感由所知障助，故所知障不感苦者，不同煩惱障有發潤故。
小乘問云：既所知障無發潤用，何用資感生死苦為？
論主答云：自證菩提利樂他故，為成二利更須資生，謂迴向大乘獨覺、聲聞及八地已去菩薩，雖籍煩惱生死受生，不同凡夫及二乘說現及種潤。
由起煩惱利益有情，業勢方能感生死果。
煩惱若伏，業勢便盡，故須法執助願受生。
故已永斷伏，無容復受當分段果。
既有二利之益，觀知分段報終，恐廢長時修菩薩行，遂入無漏勝定勝願之力。
如阿羅漢延壽之法資現身之因，即資過去感今身業，令業長時與果不絕。
數數如是定力願力資助之故，乃至證得無上菩提。
小乘問云：無漏定願足可資感，彼復何須所知障助？
論主答云：迴趣二乘及大菩薩既未成佛，圓證無相大悲一味平等之解，若不執菩提可求、有情可度為實有者，無有因由可以能起猛利大悲及猛利願，以所知障可求可度執為先，方能發起無漏業故。
說業為因，以是勝故；無明為緣，以疎遠故。
非如煩惱資有漏業，但緣義同少分相似。
又所知障障大菩提，正障知故。
為永斷除此所知障，留身久住說之為緣，為所斷緣故。
又此所知障能為一切有漏之依，由有此障俱諸行法不成無漏故。
此所依之障若無彼能依，有漏決定非有。
今既留身久住，由有所知障為緣，故說此障為於身住有大助力說為緣也。
問云：凡所留身皆變易耶？
變易身非三界攝耶？
答云：若所留身有漏定願所資助者，分段身攝，二乘異生所知境故，非不思議微妙用故。
若所留身無漏定願所資助者，變易身攝，非諸凡小所知境故，微妙勝用難測量故。
此所知障雖感無漏變易生死，而能感之性即所知障，原是有漏異熟果攝，是有漏業正所得故。
於無漏業是增上果，無漏定願所資感故。
然聖教中說是無漏出三界者，是隨助感增上緣說。
若作因緣感異熟果，界內界外俱得通故。
頌中下，會前頌意。
二業種子，即有漏、無漏業種也。
問：分段生死捨此生彼，可說前盡後生。
變易生死既無捨生趣生之義，寧得前盡後生耶？
答：變易生死雖無分段別盡別生，而由無漏定願數數資助之力，令彼身命長時相續，展轉增勝前後改變，亦有前盡復生之義。
問：生死相續亦由現行，何故頌中但言習氣？
答：雖生死相續亦由現行，而頌偏說習氣不說現行者，以種定有、現行不定，故頌偏說。
或為顯示真異熟果皆不離本識故，但說種子不說現行。
問：第八現行亦可為因，何偏說種？
答：第八現行雖是異熟因，必假熏成種子後方與果，故不說之。
轉識現行有間斷故，非異熟因，故亦不說。
由斯義故，頌中但說種子與現果為因，故有生死相續，不說第八現行，亦不說前七現行也。
由前中後際有三身故，生死輪迴不假外緣而由內識，例知淨法相續亦然。
謂本識中從無始來法爾有無漏種，由轉識等新所熏發之力漸漸增勝，乃至成佛時一空異熟，捨雜染種得無垢識，任持一切功德種子，由本願力無盡故。
功德無盡、妙用無盡雖非生滅，相續義同。
既染淨相續不出一心，由此應知唯有內識，豈假外緣哉？
若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
此第四頌，釋三性難，分五：一、問，二、總答，二、徵，四、頌，五、釋意，六、諸門分別。
今初。
此下總收我、法二執為徧計性，見相自證為依他性，證自證分為圓成實，以明三性、三無性為結前起後之張本。
應知三性亦不離識。
二、總答。
所以者何？
三、徵不離識義。
頌曰：由彼彼徧計（至）如無常等性，非不見此彼。
四、頌，即天親第二十至第二十二，共三頌。
初四句釋徧計執性，次二句辨依他起性，次二句明圓成實性，後四句明圓成實與依他起非一異義，如無常等性。
非不證見此圓成實，而能了彼依他起，如幻事等。
論曰：周徧計度故名徧計（至）是故此三不離心等。
五、釋頌意，分五：一、釋徧計。
先總釋。
周悉普徧，較計測度，故名徧計。
種類眾多，名色各異，說為彼彼，謂能徧計虗妄分別。
即釋初句是能徧計也。
即由彼彼虗妄分別，徧計種種所徧計物，謂所妄執蘊、處、界等若法若我自性差別。
蘊、處、界等我、法所依，如契經說：「世間我見，一切皆緣五取蘊起。
」即釋次句是所徧計也。
自性差別者，謂徧計有二：一、自性，二、差別。
一、自性者，總執諸法實有自性；二、差別者，別執取常、無常等實有自體。
或依名徧計義（如未識牛，聞牛名便推度：因何道理名之為牛），或依義徧計名（或見物體，不知其名，便妄推度：此物名何？
如未識牛，共推度云：為鬼耶？
為獸耶？
）。
此之徧計，約體不出我、法二執，約用不出名、義二種。
此所妄執自性及差別性，總名徧計自性。
如是自性，都無所有，猶如兔角，以前理教一一推徵不可得故。
此釋第三、第四句是所執也。
次別釋能徧計云：初能徧計自性云何？
問也。
第一義即安慧師說：八識心王、心所在有漏位，皆以虗妄分別為自性故，皆似見相二分現故，是能徧計。
復引經說：「阿賴耶識以徧計性妄執種子為所緣故。
」第二義即護法師正義，謂第六、第七心品執我、法者是能徧計，經論唯說意識能徧計故。
意即第七，識即第六，故曰意及意識名意識故。
又唯意識是計度分別，惟計度分別能徧計故，此顯第六識。
執我法者必是慧故，此顯第七識，即簡餘識及餘心所。
執我執法必無明俱，無明即痴，善性無癡，此簡善心所。
善等心所皆能引導二空智起，若無明與善等相應，則是有執無明亦能引導空智，然不見有執導空智者，此簡有漏善心。
凡有執者定是能熏，曾無有執非能熏者，此簡第八識。
問：若爾，何故經說八識及諸心所皆是虗妄分別？
答：有漏位中所攝心心所法，皆不能證圓成實性，故總名為虗妄分別，非說徧計。
問：既非徧計，何故復說能取所取相現？
答：雖諸心所皆有似二取現，而有徧計不徧計者，非謂一切皆徧計攝。
此申明有漏善心徧而非計也。
若謂一切是徧計者，則無漏心亦是徧計。
若無漏心是徧計者，則如來後得亦有分別，亦有似二取相現，亦應是徧計攝。
然契經說：「成所作智現身現土，猶如明鏡現種種像。
」曾無有執，寧名徧計？
若謂如來成所作智不能廣緣，不應名為成所作智。
故知無漏心與後得智及諸善所，皆能廣緣而無計執，此簡無漏諸心也。
問：若藏識無徧計者，如何妄執種子為所緣？
答：雖說藏識能緣徧計種，而不說唯是徧計所執，以無計度分別故，故彼所引非為誠證。
此申明阿賴耶識非能徧計義應知。
四料揀：一、有徧非計。
如無漏諸心有漏善識，能徧廣緣而非計執。
無漏諸心即諸聖人，無漏智慧了諸法空，即無法不徧，都無計執，名為非計。
唯後得智有漏善識即地前菩薩，雖有漏心中能作無我觀，故亦能觀一切皆無有我，亦是徧而非計。
二、有計非徧。
如有漏第七識恒緣第八見分起我、法二執，從第六識入生空觀時，第七識中猶尚緣第八見分起於法執，故知計而非徧。
三、亦徧亦計，即眾生染心。
四、非徧非計，即有漏五識及第八賴耶各了自分境界不徧，無計度隨念分別，故非計也。
賴耶唯緣種子、根、身、器世間三種境故，尚不能緣前七現行，故非徧非計。
有漏種子能持能緣，無漏種子即持而不緣，況餘境耶？
識品雖二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等徧計不同者。
二謂：一、名，二、義。
三謂：一、分別戲論所依緣，二、見、我慢，三、貪、瞋、痴。
四謂：一、自相，二、差別相，三、所取相，四、能取相。
五謂：一、依名徧計義，二、依義徧計名，三、依名徧計名，四、依義徧計義，五、依二徧計二。
六謂：一、自性，二、別，三、覺悟，四、隨眠，五、加行，六、名。
七者，即前第六名徧計中所攝：一、有為，二、與為，三、常，四、無常，五、善，六、不善，七、無記。
八者：一、自性，二、差別，三、總持，四、我，五、我所，六、愛，七、不愛，八、愛、不愛俱違。
九者，亦前第六名徧計中所攝：一、此為何物，二、云何此物，三、此是何物，四、此物云何，五、或為色蘊，六、或為受蘊，七、或為想蘊，八、或為行蘊，九、或為識蘊。
十者，即前五加行徧計中復有五種：一、貪愛，二、瞋恚，三、合會，四、別種，五、隨捨，通為十也。
二、明所徧計。
釋依他起自性云：次所徧計自性云何？
問也。
答云：准《攝論》云：「是依他起，徧計心等親所緣緣。
」故慈恩云：「三性之中是依他起。
」言所緣必是有法，徧計心等以此為緣，親相分者必依他故，不以圓成而為境也，謂不相似故。
圓成實性寧非彼境？
問也。
真非妄執所緣境故，一真一妄，所謂不相似也。
答也。
依展轉說者，謂圓成實與依他起不即不離。
若依他起是所徧計徧計所執，則圓成實亦所徧計徧計所執。
雖是彼境，只成踈所緣緣，以非凡境故，非親緣故，非所徧計也，以真必不引生妄故。
問：徧計所執與依他起有何差別？
安慧師言：相、見二分即是徧計，心、心所法即是依他。
以彼不立第三自證故。
謂三界八識心、心所所變之見、相二分，情有理無，此二分相說為徧計所執。
二分所依之體即自證分，實託緣生，此性非無，名依他起，虗妄分別緣所生故。
云何知依他起是虗妄分別耶？
答云：聖教說故，能、所二取是徧計所執相。
第二義即護法正義，謂一切心及心所法，由熏習力所變相、見二分，依他眾緣而得起故，亦依他起攝。
依此二分上妄執決定實有有無、一異、俱不俱等二分別相，方名徧計所執。
云何知見、相二分是依他起，非徧計所執耶？
曰：諸聖教說唯量、唯二，種種皆名依他起故。
《攝論》云：「云何成立諸識為唯識？
略說有三相：一者唯量義，無所有故；二者唯二，謂有相及見識故；三者唯種種，謂種種相生起故。
」天親釋云：「唯量者，唯是識量，一切諸識皆唯識量，由所識義無所有故。
唯二者，成立有相及見故。
即此一識，一分成相，第二分成見，此是眼等識二分故。
唯種種者，即此一識所起六塵識為相，意識為見，意識境不定故，說唯種種。
是故一識能別為見，所別為相，總不離識，得成唯識。
」復引論證，難破前執。
相等四法，即相、見、自證、證自證四分。
十一識者：一、身識，謂眼等五界；二、身者識，謂染污識；三、受者識，謂意界；四、應受識，謂色等六外界；五、正受識，謂六識界；六、世識，謂生死相續不斷識；七、數識，謂從一至阿僧祗；八、處識，謂器世間；九、言說識，謂見聞覺知；十、自他差別識；十一、善惡兩道生死識。
此十一識，由本識能變異而作，本識即是十一識。
種子分別是識性，識性何所分別？
分別無為有，故言虗妄。
分別為因，虗妄為果，以此分別性，攝一切種子。
盡身識至言說等九識，因言說熏習種子生；自他差別識，因我見熏習種子生；善惡兩道生死識，因有支熏習種子生。
出《攝大乘論》。
論皆說為依他起攝，不說為徧計所執故。
若不以二分為依他，而以二分為徧計者，則轉依位無漏後得智所緣境，應名徧計所執。
轉依位中，若許遍計能緣淨分依他者，則淨分依他應非聖智所緣之境。
若爾，即能緣聖智亦非道諦所攝，應是集諦攝故。
若無漏位不許二分是徧計所執，則有漏位亦不許相見二分即是徧計所執。
若二分是徧計，應非所緣緣。
遂申量破云：相見二分是有法，非所緣緣，宗；因云徧計所執體非有故；喻如兔角等。
又若二分即徧計者，則應二分不熏成種。
熏種子者，有體法故。
若無相見種子熏入本識，後識等生應無二分。
又諸種子皆是第八相分所攝，豈非有體之法可作親生因緣耶？
若是徧計無體法者，應如兔角，惡能成種？
若汝必謂眾緣所生相見二分即是遍計，非依他者，則汝所說二分之體亦非依他，以相見自證無異因故。
由斯下，結成依他非是徧計。
問：既依他起非是徧計，何故頌中說分別緣所生？
答：應知但說染分，不說淨分，以淨分依他是圓成攝。
或有處說染淨心心所皆名分別者，以染淨心心所皆能緣慮一切境故。
是則下，結示。
三、釋圓成實。
先釋名云：人法二空所顯圓滿，成就諸法實性，名圓成實。
圓滿者，範圍三界故。
成就者，曲成萬物故。
後釋義云：顯此徧常，體非虗謬。
徧釋圓滿，常釋成就。
體非虗謬，釋實性義。
此一體言，貫通三處。
徧簡自相，常揀共相。
非虗謬言，揀虗空、我等。
自相者，色等諸法各有體故，如色以質礙為自相等。
共相者，五蘊法上共有無常、苦、空、無我等故，此依他也。
虗空者，即三無為之一也。
我即徧計、所執二我也。
復有問云：若爾，淨分依他體非常徧，如何亦是圓成實耶？
故此釋云：無漏有為離倒究竟勝用周徧，亦得此名。
離倒名實，究竟為成，勝用周徧以釋圓義。
是則圓成有二種義：一、約理說，二、約果德。
故此揀云：今此頌中說初非後，初即約理說，後即約果德也，以約三性通一切故。
以上正釋圓成實言。
次總釋餘文云：此圓成實如彼依他起上常時，遠離前遍計所執，以是二空所顯真如實性故。
頌云：「圓成實於彼，常遠離前性」也。
頌說於彼者，謂圓成實無彼依他，不即不離也。
頌言常遠離者，謂圓成實離徧計執也。
頌言前者，謂但空遍計，不空依他也。
頌言性者，顯二空非是圓成實性，是二空所顯真如名圓成實也。
遠離前言，已空徧有，故是離有。
而言性者，自屬真如，故能離無。
由前理故，頌說故此與依他非異非不異也。
若言異者，則應真如非彼依他之實性，依他必以圓成為體故。
若言不異，則此圓成應是無常，以依他起是無常故。
且彼依他是世俗不淨境，是後得智所緣；此圓成實是真如淨境，是根本智所緣。
今若不異，則根本緣不淨境，而後得亦緣真如淨境。
如此，則本後二智之用無有差別，不得言後得緣俗而根本緣如矣。
四、釋後二句。
頌云：問：云何二性非異非一？
答云：如聖教言：諸行無常、無樂、無我、無淨等。
此無常等性，即是行等法之共相故。
若言異者，應行等法非無常等性。
若不異者，此無常等即應是行等自相，不可謂之共相矣。
由此喻顯圓成實性與依他起非一非異，法與法性非即非離，勝義世俗相待而有。
言異不異，二俱不成，理出於此矣。
頌言非不見彼此者，謂未有不證此圓成實性而能見彼依他性者，未有不達徧計性空而如實知依他為幻有者。
何以故？
以徧計、依他二性相生，俱無自體。
因妄想故立名相，因名相故立因緣。
若妄想不生，名相何有？
名相不生，因緣不起，是知萬法不出名相。
故《楞伽》云：「譬如修行事，於一種種起，於彼無種種，妄想相如是。
」釋云：如二乘修諸觀行，若作青想觀時，天地萬物莫不皆青，此於無青處見青。
此破徧計執性也。
又云：「譬如種種翳，妄想眾色現，翳無色非色，緣起不覺然。
」釋云：正如患眼人目中有翳，或見空華，或見垂髮，或見飛蠅。
斯言翳眼所見差別不同，非是實有垂髮、飛蠅等事。
此破依他起性也。
斯則妄想本空，因緣無性，即是圓成究竟實法。
然未達徧計本空，則不知緣生無性，故得無分別智。
證真如已，方起後得。
後得智生，方能了達依他如幻等事。
故必證圓成而後能見依他也。
云何如幻事等耶？
曰：謂無始來心、心所法，雖能緣自相見分等，而徧計執為實我實法，不如實知眾緣所引自心心所虗妄變現如幻事等，名體俱無，性相恒寂。
雖不可得，而生憂喜，以體虗而成事故。
《華嚴疏》云：「若依《攝論》說喻，皆喻依他起性。
然並為遣疑，所疑不同，故所喻亦異。
一以外人聞依他起相，但是妄分別有，非真實義，遂即生疑云：若無實義，何有所行境界？
故說如幻。
謂幻者，幻作所緣六處，雖無實義，而成境界。
二疑云：若無實義，即無所緣，諸心心法云何而轉？
故說如陽𦦨。
陽𦦨譬心心法，水喻於義。
譬如陽𦦨，有動搖故，雖無有義，而生水覺。
諸心心法亦復如是，由動搖故，雖無有義，而生義覺。
三疑云：若無實義，何有愛非愛受用差別？
故說如夢境。
夢中之境，雖無實義，而見種種愛與非愛受用差別現前可得。
此亦如是。
四疑云：若無實義，云何淨不淨業、愛非愛果差別而生？
故說如鏡像，顯依他起。
如鏡影像，實無有義，即於本質起影像覺，然影像義無別可得。
此亦如是，應知雖無愛與非愛真實果義，而現可得。
五疑云：若無實義，云何得有種種識轉？
故說如光影，顯依他起。
如弄影者，有其種種光影可得。
雖有多種光影可得，而光影義實無所有。
識亦如是，無種種義，而有種種義現可得。
六疑云：若無實義，無量品類戲論言說云何而轉？
故說谷響喻，顯依他起。
譬如谷響，雖無有義，而現可得。
戲論言說亦復如是，雖無實義，而現可得。
七難云：若無實義，云何世間定心心法有義可得？
由說定心能如實知如實見故，故說水月喻顯依他起。
譬如水月其義實無，由水潤滑澄清性故而現可得。
定心亦爾，所緣境義雖實無有而現可得，水喻其定，以是潤滑澄清性故。
八疑云：若有情義實無所有，云何證真？
諸菩薩等作彼利樂覺慧為先，彼彼趣中攝受自體，故說如變化顯依他起。
譬如變化實無有義，由化者力一切事成，非變化義而不可得。
應知此中亦復如是，所受自體其義雖無，而有能作一切有情利益安樂所受自體義現可得。
是知萬法雖空，體虗成事，一真非有，無性隨緣，則湛爾堅凝常隨物化，紛然起作不動真如。
故有頌言：『非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。
』盖謂此也。
」此頌意說三種自性皆不離心。
先立量以顯依他是假有。
立量云：謂心心所及所變現依他起性，是有法非有似有，是宗；因云眾緣生故；喻如幻事等。
次立量以顯徧計非有。
立量云：愚夫於彼依他起上，橫計我法有無俱不俱等，是有法性相都無，是宗；因云一切皆是徧計所執故；喻如空華等。
次顯圓成是實者，謂於彼依他起上，徧計所執我法二種俱空，即此二空所顯識等真如實性名圓成實。
故曰：緣生無性，無性即空，空即圓成。
是故此三皆不離心心所等。
云何難言：若唯有識，何故聖教說有三性耶？
虗空擇滅非擇滅等（至）恐厭繁文略示綱要。
六、諸門分別，分十：一、六無為門，先問，次答，心等下釋。
此六無為是圓成性，然通一切則三皆容攝。
謂虗空等心所變故是依他起，若執實有即徧計性，了達性空是圓成實。
二、漏無漏門。
有漏心心所及所變現皆依他起，無漏心心所及所變現容通二性。
三、七真如門。
流轉真如作意者，謂已見諦諸菩薩，以增上法行善修治作意，於染淨法時思惟諸行無始世來流轉實性，既思惟已離無因見及不平等因見。
二實相真如作意者，謂如前說，乃至於染淨法因思惟諸法眾生無我性及法無我性，既思惟已一切身見及思惟分別眾相作意不復現行。
三唯識真如作意者，謂如前法，乃至於染淨法所依思惟諸法唯識之性，既思惟已如實了知唯心染故眾生染、唯心淨故眾生淨。
四安立真如作意者，謂如前說，乃至於染污法體思惟苦諦，既思惟已欲令知故為有情說。
五邪行真如作意，謂如前說，乃至於染污法因思惟集諦，欲令斷故為有情說。
言邪行者，謂貪瞋二煩惱迷境界及見起邪行，慢迷有情及見起邪行，薩迦耶見、邊執見、邪見迷所知境起邪行，見取、戒禁取迷諸見起邪行，疑迷對治起邪行，無明迷一切起邪行。
又十煩惱皆迷苦集起諸邪行，是彼因緣所依處故。
又十煩惱皆迷滅道起諸邪行，由此能生彼怖畏故。
六清淨真如作意，謂如前說，乃至於清淨法體思惟滅諦，既思惟已，欲令證故，為有情說。
七正行真如作意，謂如前說，乃至於清淨行思惟道諦，既思惟已，欲令修故，為有情說。
此七種實性皆是圓成實性攝，以二三七六皆是根本智所緣境故，一四及五皆是後得智所緣境故。
若隨相攝流轉苦集，此三是徧計依他二性攝，有妄執故，有雜染故，餘四皆是圓成所攝。
四、六法門。
五蘊無為名為六法，色受想行識及無為，皆有妄執緣生理故。
妄執即徧計，緣生即依他，理即圓成，故曰皆具三性。
五、五事門。
《瑜伽》七十二云：「若欲了知真實義者，當先了知界有五事。
云何五事？
一相，二名，三分別，四真如，五正智。
何等為相？
謂若略說所有言談安足處事。
何等為名？
謂即於相所有增語。
何等為分別？
謂三界智中所有心心所。
何等為真如？
謂法無我所顯聖智所行，非一切言談安足處事。
何等為正智？
謂略有一種：一唯出世間正智，二世間出世間正智。
何等為出世間正智？
謂由此故，聲聞獨覺諸菩薩等通達真如。
又由此故，彼諸菩薩於五明處善修方便，了住如是一切徧行真如智故，速證圓滿所知障淨。
何等為世出世間正智？
謂聲聞獨覺以初正智通達真如已，由此後所得世間出世間正智，於諸安立諦中，令心厭怖三界過患，愛味三界寂靜。
又由多分安住此處，速證圓滿煩惱障淨。
又即此智未曾得義，名出世間。
緣言說相為境界義，亦名世間。
是故說為世間、出世間。
世尊依此密意，說如是言：『我說有世間智，有出世間智，有世間、出世間智。
若分別所攝智，唯名為世間。
初正智所攝智，唯名出世間。
第二正智所攝智，通名世間、出世間。
』」又七十四云：「三種自性（即徧計等）、相等五法。
初自性（徧計所執）五法中，幾所攝？
答：都非所攝。
問：第二自性（依他起），幾所攝？
答：四所攝（相、名、分別、正智）。
問：第三自性（圓成實），幾所攝？
答：一所攝（真如）。
」此中初義，即是此文。
彼說下，論主釋意。
謂有漏心等，變似所詮，名之曰相。
似能詮現，謂之曰名。
能變心等，立為分別。
無漏心等，離諸戲論，名為正智。
如上四者，從緣生故，皆依他攝。
徧計不攝五事者，虗妄無體故。
故《顯揚》云：「徧計所執自相是無。
何以故？
五事所不攝故。
除五事外，更無所有。
」問：若遍計所執相無有自體，云何能起徧計執耶？
答：由名於義轉故。
謂隨彼假名，於義流轉。
世間愚夫，執有名、義、決定、相，稱真實自性。
問：云何應知此是邪執？
答：以二更互為客故。
所以者何？
以名於義非稱體故，說之為客。
義亦如名，無所有故，說之為客。
或復有處，說有漏心及諸心所，所緣相分謂之曰相，能緣見分謂之分別，皆依他起。
妄執無體，假說為名，徧計所執。
正智、真如二無顛倒，是圓成實。
或復有處說：有漏心及諸心所相、見二分，總名分別，依他起攝。
隨妄情執為所詮故，立之為相；隨妄情執為能詮故，立之為名，徧計執攝。
復有處說：有漏位中心、心所法相、見分等，由名勢力成所徧計，故說為名，屬依他起。
隨名橫計，體實非有，假立義名，能徧計所執。
此即順初義，不許五事徧計所攝。
徧計雖執名，而名自屬依他，唯名中義是所妄執。
餘不言者，同前義故。
如上四說，皆出聖教，文雖有異，義無乖返，然最初一義不相雜亂，當以為正。
《瑜伽》廣說在七十二、七十三、七十四諸卷。
六、五相門。
《瑜伽》第八十一、《顯揚》第十二詳釋五相。
《顯揚論》第十六云：「復次，如前所說，有五種相，謂能詮相、所詮相。
此二相屬相、執著相、不執著相。
又有三相，謂徧計所執相、依他起相、圓成實相。
」為五攝三？
為三攝五耶？
頌曰：「依三相應知，建立五種相，彼如其所應，別別有五業。
」當知依三自相建立五相。
所以者何？
初及第二依三自相，第三依徧計所執相，第四依依他起相，第五依圓成實相。
所詮下，論主釋前二相各具三性義：初總答，後別釋。
所詮、能詮，即前章云：心、心所法變似所詮，說名為相；似能詮現，施設為名；能變心等，立為分別。
今說妄計屬初性者，是妄想上能詮、所詮二相屬初徧計。
又相、名、分別三事，隨應能、所，屬依他起。
相為所詮，則名為能詮。
名為所詮，則分別為能詮。
真如為所詮，則正智為能詮。
故曰隨其所應。
難云：真如與智，豈有能、所？
故此釋云：後得智變為能詮相故。
如正智等生時，即本智見分親挾帶真如之體相起，非此能詮、所詮二相所攝。
以有見分、無相分故，名後得智。
緣真如，即變起相分而緣，名為變帶，即有分別。
即此中能、所二詮相中一分，圓成實性也。
此能、所詮二相屬相，唯是徧計所執性，以妄執名義定不離故。
被執著相，即所徧計，是依他起。
不執著相，即無漏智，豈非圓成乎？
七、四真實門。
《顯揚》第六云：「彼真實復有四種：一、世間真實；二、道理真實；三、煩惱障淨智所行真實；四、所知障淨智所行真實。
世間真實者，謂一切世間於諸事中，由串習所得悟入智見，共施設世俗性。
如於地，謂唯是地，非火等。
如是於水、火、風、色、聲、香、味、觸、飲食、服乘、諸莊嚴具及諸什物、香鬘、塗飾、歌舞、音樂、眾明、男女、威儀、諸行、田宅、財物及苦、樂等，於苦謂苦非樂，於樂謂樂非苦。
又若略說者，謂此是此非彼，如是謂彼是彼非餘。
若事世間有情決定勝解所行，一切世間自昔傳來名言決定自他分別共為真實，非邪思搆觀察所取，是名世間真實。
道理真實者，謂諸正智者、有道理義、諸聰叡者、諸黠慧者、諸推求者、諸審察者、住尋思地者、具自辯才者、處異生位者、隨觀察行者，依證比至教三量極善思擇決定智所行所知事，以如實因緣證成道理所建立故，是名道理真實。
煩惱障淨智所行真實者，謂一切聲聞獨覺無漏方便智、無漏正智、無漏後所得世間智等所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。
由緣此故，於煩惱障智得清淨，及後證住無障礙性，是故說為煩惱障淨智所行真實。
問：世中何者是真實？
答：謂苦集滅道名之所顯四種聖諦，由簡擇如是四聖諦故得入現觀位，於現觀位後真實智生。
所知障淨智所行真實者，謂於所知中能礙智故名所知障。
若真實性是解脫所知障智所行境界，是名所知障淨智所行真實應知。
此復云何？
謂諸菩薩佛薄伽梵，為入法無我及已入極清淨者，依一切法離言說自性，假說自性無分別平等智所行境界，謂最勝真如無上所知究竟性，此性一切正法簡擇不能廻轉、不能過越，是名所知障淨智所行真實。
」世間道理所成真實相名分別，三事攝故，依他起攝。
二障淨智所行真實，正智真如二事攝故，圓成實攝。
《辯中邊論》頌曰：「世極成依一，理極成依二，淨所行有二，依一圓成實。
」謂極成真實略有二種：一者世間極成真實，此於根本三真實中但依徧計所執而立；二者道理極成真實，此依根本三真實立。
淨所行真實亦有二種：一煩惱障淨智所行真實、二所知障淨智所行真實，此二唯依根本三真實中圓成實立，餘二非此淨智境故。
第二道理極成真實，執之則徧計，不執則圓成。
雜染即依他，清淨即圓成，故通三性。
八、四諦門。
四中一一皆具三性，此總標也。
且苦諦中等者，聖教以無常、苦、空、無我四行了苦諦相，而此四行各具三性。
無常三者：一、以性本無故，立無性無常，是徧計性；二、以有生滅故，立起盡無常，是依他性；三、以位轉變故，立垢淨無常，是圓成性（垢染既淨，即圓成實）。
苦有三者：一、以五取蘊是我法二執所依，生取著故，名所取苦，是徧計性；二、以即蘊處界成生老死，生苦、苦苦、壞苦三苦相故，名事相苦，是依他性；三、以三苦和合，三相俱泯故，名苦和合，是圓成性。
空有三者：一、以無實性故，立無性空，是徧計性；二、以與妄所執自性異故，立異性空，是依他性；三、以二空所顯為自性故，立自性空，是圓成性。
無我三者：一、以所計人我法我皆無相故，名無相無我，是徧計性；二、以聖教假我與妄所執我相異故，名異相無我，是依他性；三、以無我所顯為自相故，名自相無我，是圓成性。
集諦三者：一、以徧計所執自性執習氣，執彼習氣假立彼名，名習氣集，是徧計性；二、以業煩惱名等起集，是依他性；三、以未離障真如名未離繫集，是圓成性（問：真如既未離障，何謂圓成？
曰：如光明眼，根原不損，有瞖障之，令見有異。
若就見言，可屬徧計；若就根言，豈非圓成耶？
）滅諦三者：一、以自性不生故，立自性滅，是徧計性；二、以擇滅能所二取皆不生故，名二取滅，是依他性；三、以真如本自寂滅，不待更滅，名本性滅，是圓成實。
道諦三者：一、以能知徧計所執定無故，名徧知道，是徧計性；二、以能斷染分依他故，名永斷道，是依他性；三、以能證圓成實故，名作證道，是圓成性。
然徧知道亦通後二。
若不能知依他起與圓成實者，何為徧知耶？
七、三三性。
謂苦諦有四三，集、滅、道諦各有一三，合成七三。
如上七三，每三各配三性，故曰如次配釋。
或假或實者，如徧計是世間假，依他是聖教假，唯圓成是真實。
九、三解脫門。
三解脫者：一、空解脫，二、無願解脫，三、無相解脫。
《瑜伽論》說：「不出有無。
有具二種：一、世諦有，二、無為亦是有無者，外道所計。
二乘人遠離外道，故曰空；了達世諦虗妄，故無願。
無相者，即涅槃無為也。
」據理，此三各通三性。
隨相各一者，《瑜伽》云：「復次，三種解脫門，亦由三性而得建立。
謂由徧計所執性故，立空解脫門；由依他起性故，立無願解脫門；由圓成實性故，立無相解脫門。
」十、無生忍門。
《瑜伽》「問：如經中說：無生法忍，云何建立？
答：由三自性而得建立。
謂由徧計所執自性故，立本性無生忍；由依他起自性故，立自然無生忍；由圓成實自性故，立煩惱、苦、垢無生忍。
此三種忍在不退轉地應知。
」此言此三是彼境者，言此三性是彼三忍所緣境故。
十一、二諦門。
《顯揚》云：「世俗諦者，謂名、句、文、身，及依彼義一切言說，及依言說所解了義。
又曾得世間心及心法，及彼所行境義。
勝義諦者，謂聖智及彼所行境義，及彼相應心、心法等。
」此三云何攝彼二諦？
問也。
應知世俗具此三種，勝義唯是圓成實性。
總答也。
世俗有三者：一、假世俗者，即世間世俗，如軍林等，即徧計所執；二、行世俗者，即道理世俗，如蘊、處、界等，即依他起；三、顯了世俗，即安立世俗，安立真如故。
勝義亦有三者：一、義勝義，謂真如勝之義故，依主釋也；二、得勝義，謂涅槃勝即義故，持業釋也；三、行勝義，謂聖道勝為義故，亦持業釋。
此三勝義無變無倒，故皆攝在圓成實性。
十二、智所行門。
《瑜伽》「問：徧計所執自性何等智所行？
為凡智耶？
為聖智耶？
答：都非所行，以無相故。
問：依他起自性何等智所行？
答：是二智所行，然非出世聖智所行。
問：圓成實自性何等智所行？
答：惟聖智所行。
」十三、假實門。
徧計有名無體，妄情安立可說為假，談其法體既無有相，非假非實，非兔角等可說假實，必依有體總別法上立為假實故。
依地假有三種：一、聚集假者，如瓶、盆有情等是聚集法，多法一時所集成故。
能成雖實，所成是假。
二、相續假者，如過、未等世唯有因果是相續性，多法多時上立一假法。
如佛說言：「昔者鹿王，今我身是。
」所依五蘊剎那滅者，雖體是實，於此多法相續假立，一有情至今猶在故。
三、分位假者，如不相應行是分位性，故皆是假，一時一法上立。
如一色上名有漏，可見有對亦名色等，並是於一法上假施設故。
若彼實者，應有多體，其忿、恨等皆此假攝。
心、心所色從因緣種生，故說為實。
圓成實性唯是實有，以不依他緣而得起故。
十二、一異門。
此三為異？
為不異耶？
此問意謂：若言不異，即不合云依、圓是有，徧計是無。
若異者，又如何云皆同一性故？
答：以俱非非一非異。
云何非異？
答：無別體故。
謂徧計無相，依他無生，圓成無性，三性即是一性，一性即是無性故。
又圓成真如有二義：一、不變，二、隨緣。
依他有二義：一、似有，二、無性。
徧計有二義：一、情有，二、理無。
由真如不變、依他無性、所執理無，故三性一際。
若真如隨緣、依他似有、所執情有，由此三義亦無有異，故云何非一？
答：徧計是妄執性，依他是緣起性，圓成是真如性，三性各別，故非不異。
《宗鏡》云：「此三性法門是諸佛密意所說，諸識起處，教網根由。
若即之取之，皆落凡常之見；若離之捨之，俱失聖智之門。
所以藏法師依華嚴宗釋三性同異義：一、圓成真如有二義：一、不變，二、隨緣，二、依他二義：一、似有，二、無性，三、徧計所執二義：一、情有，二、理無。
由真如不變、依他無性、所執理無，由此三義，故三性一際。
又約真如隨緣、依他似有、所執情有，由此三義，亦無異也。
是故真該妄末，妄徹真原，性相融通，無障無閡。
」問：依他似有等，豈同所執是情有耶？
答：由二義，故無異也。
一、以彼所執，執似為實，故無異法。
二、若離所執，似無起故。
真中隨緣亦爾，以無所執、無隨緣故。
又以三性各有二義，不相違，故無異性。
且如圓成，雖復隨緣成於染淨，而恒不失自性清淨。
只由不失自性清淨，故能隨緣成染淨也。
猶如明鏡現於染淨，而恒不失鏡之明淨。
只由不失鏡明淨故，方能現染淨之相。
以現染淨知鏡明淨，以鏡明淨知現染淨，是故二義唯是一性。
雖現淨法，不增鏡明。
雖現染法，不污鏡淨。
非直不污，亦乃由此反現鏡之明淨。
真如亦爾，非直不動性淨成於染淨，亦乃由成染淨方現性淨。
非直不壞染淨明於性淨，亦乃由性淨故方成染淨。
是故二義全體相收，一性無二，豈相違也。
由依他無性，得成似有。
由成似有，是故無性。
此即無性即因緣，因緣即無性，是不二法門也。
所執性中，雖復當情稱執現有，然於道理畢竟是無。
以於無處橫計有故，如於（〔杌上〕）橫計有鬼。
今既橫計，明知理無，是故無二，唯一性也。
問：真如是有耶？
答：不也。
隨緣不變故空，真如離妄念故。
問：真如是無耶？
答：不也。
不變隨緣故，不空故，聖智所行處故。
問：真如是亦有亦無耶？
答：不也。
無二性故，離相違故。
問：真如是非有非無耶？
答：具法故，離戲論故。
問：依他是有耶？
答：不也。
緣起無性故，約觀遣故，異圓成故。
問：依他是無耶？
答：不也。
無性緣起故，能現無生故，異徧計故，是智境故。
問：依他是亦有亦無耶？
答：不也。
無二性故，離相違故。
問：依他是非有非無耶？
答：不也。
有多義門故，離戲論故。
問：徧計是有耶？
答：不也。
理無故，無體相故。
問：徧計是無耶？
答：不也。
情有故，無相觀境故，能翳真故。
問：徧計是亦有亦無耶？
答：不也。
無一性故。
問：徧計是非有非無耶？
答：不也。
所執性成故。
已上護執竟。
今執成過者，若計真如一向是有者，有二失：一、不隨緣，二、不待了因故。
問：教云真如為凝然常。
既不隨緣，豈是過耶？
答：聖說真如為凝然者，此是隨緣成染淨時，恒依染淨而不失自體，即是不異無常之常，名不思議常，非謂不作諸法，如情所謂之凝然也。
不異無常之常，出於情外，故名真如常。
經云：「不染而染，明常作無常；染而不染，明作無常時不失常也。
」又不異常之無常，故說真如為無常。
經云：「如來藏受苦樂，與因俱，善生若滅。
」又依他是生滅法，亦得有不異常之無常。
不異無常之常，以諸緣起無常之法，即無自性，方成緣起，是故不異常性而得無常。
故云：不生不滅是無常義。
此即不異於常成無常也。
又諸緣起即是無性，非滅緣起方說無性，即是不異無常之常也。
經云：「色即是空，非色滅空。
」又眾生即涅槃，不更滅也。
此與真如二義同真即俗雙融，二而無二。
故論云：「智障甚盲闇。
」謂真俗別執故也。
又真如若不隨緣成於染淨，染淨等法即無所依，無所依有法又墮常也。
又真如若有者，即不隨染淨，染淨諸法即無自體，真又不隨，不得有法，亦是斷也。
乃至執非有非無等四句，皆墮斷常也。
若依他執有者，謂已有體不藉緣故，無緣有法即是常也。
又由執有即不藉緣，不藉緣故不得有法，即是斷也。
問：依他性是有義便有夫者，何故《攝論》云依他性以為有耶？
答：此即不異空之有，從緣無體故，一一緣中無作者故，由緣無作方得緣起。
是故非有之有為依他有，即是不動真際建立諸法。
若謂依他如言有者，即緣起有性，緣若有性即不相藉，不相藉故即壞依他，壞依他者良由執有。
汝恐墮空立有，不謂不達緣所起法無自性故，即壞緣起便墮空無。
又若依他執無者亦二失，謂依他是無法者，即緣無所起，不得有法，即是斷也。
問：若說緣生為空無即墮斷者，何故《中論》廣說緣生為畢竟空耶？
答：聖說緣生以為空者，此即不異有之空也。
此即不動緣生說實相法也。
若謂緣生如言空者，即無緣生，緣生無故即無空理，無空理者良由執空。
是故汝恐墮有立空，不謂不達無性緣生，故失性空，故還墮情中，惡取空也。
故清辨為成有，故破於有；護法為成空，故破於空也。
如情執無，即是斷過。
若說無法為依他者，無法非緣，非緣之法即常也。
乃至執非有非無，皆成斷常二患。
若徧計性中，計所執為有者，聖智所照，理應不空，即是常也。
若妄執徧計，於理無者，即失情有，故是斷也。
乃至非有非無，皆具上失。
上已護過，今當顯德者，真如是有義。
何者？
迷悟所依故，不空故，不壞故；真如是空義，墮緣故，對染故；真如是亦有亦無義，具德故，違順自在故，鎔融故；真如是非有非無義，二不二故，定取不得故。
依他是有義，無性緣成故；依他是無義，緣成無性故；依他是亦有亦無義，緣成故，無性故；依他是非有非無義，隨取一不得故。
徧計是有義，約情故；徧計是無義，約理故；徧計是亦有亦無義，由是所執故；徧計是非有非無義，由所執故。
故知執則為斷常二患，不執成性德之門，但除妄情，非遣法也。
是以不離有以談真，見有之本際；匪存無而觀法，了無之真原。
則不出有無，不在有無，何取捨之于懷，斷當之所惑也。
是則三性一性，情有而即是真空；一性三性，真如而能成緣起。
終日有而不有，有徹空原；終日空而不空，空該有際。
自然一心無寄，萬法俱閑，境智相應，理行融即，方入宗鏡，瑩淨無瑕，照破古今，光吞萬彚矣。
成唯識論卷第八