成唯識論自攷 第7卷
成唯識論自攷卷第七明武林蓮居弟子 大惠 錄已說二十隨煩惱相。
不定有四，其相云何？
已說下，釋不定，先結前徵後。
頌曰：不定謂悔眠，尋伺二各二，頌曰：下舉頌答。
論曰：悔眠尋伺於善染等（至）定徧地故立不定名。
論曰：下釋通名。
此四名不定者，信等唯善，貪等唯染，各唯局一，此非如彼。
通善通染，故名不定。
等等無記，顯此四位徧通三性也。
非如下二句，舉例以定對顯不定。
觸等徧心，欲等徧地，各皆定徧，此非如彼。
此四唯局意識，不徧餘七心。
前二唯在欲，後二止初禪，不能定徧地，故名不定。
前一句約通二言不定，後二句對定徧例不定。
悔謂惡作。
惡所作業（至）如是事業是我惡作。
悔謂下，次釋別相。
初釋悔。
先出別名，次出體用。
惡作者，謂所作業惡也。
惡己所作之業，追隨懊悔為性，障止為業。
止體寂靜，悔與掉俱，囂動障之。
此即下，轉釋悔名惡作。
惡作是因名，追悔即果稱。
今於悔位名惡作者，此即於果假立因名，即有財釋也。
次句釋果立因名意。
先惡所作，後方追悔，故悔先下，則先不作，亦惡作攝。
次舉事釋相。
悔先應作、不作，是我惡作。
作與不作，皆名惡作者，如先不作善，後起悔心，此悔名善；若先作惡，後起悔心，此悔亦善。
先不作惡，後起悔心，此悔不善；若先作善，後起悔心，此悔不善、無記。
作、不作例之，故此徧通三性。
眠謂睡眠令身不自在（至）如餘葢纏心相應故。
眠謂下釋眠。
六情惛闇曰睡，四肢放解曰眠。
先二句出體用。
觀體惺察，闇劣障之。
謂睡下轉釋。
身不自在者，身通四儀，眠唯局臥，故心極闇劣。
釋昧寤時六識靈明，照了眠位心智昏闇。
狹劣一門轉者釋略。
意識緣境通乎內外，夢中獨頭略向內門，此與定寤外儀似同，昧略有異。
定位惺惺，寤時周悉，二字合顯睡眠體用。
有無下辯異。
問：無心睡眠無此體用，何故亦立此名？
答：由此似此假立此名。
如餘下立量喻。
有體用睡眠非無體用，心相應故。
如餘葢纏，謂五葢十纏也。
睡眠葢纏所攝，餘為同品。
有義，此二唯癡為體，說隨煩惱及癡分故。
有義下。
明二法分位，四解不同。
初解癡為體，引論證成。
有義不然，亦通善故（至）說隨煩惱及癡分攝。
有義下，次解通染淨。
不然二字斥前次句，立通二性。
應說下，釋成染二以癡為體，淨二體即無癡。
論依下，通前所引。
有義此說亦不應理（至）如不信等說為癡分。
有義下。
三、解。
初二句總斥。
前無記悔眠不屬善染，應無體耶？
應說下。
申己意。
悔，思慧攝；眠，思想攝。
皆初句標，次句釋。
次引論世俗有，以證他分攝。
彼染下。
立量。
通前引論染汙悔眠，說為癡分，是癡等流故，如不信等。
有義彼說理亦不然（至）隨癡相說名世俗有。
有義下，四、解。
初二句總斥，非思慧、思想為體。
次句立意，悔纏、眠纏是二體性。
應說一句明別有體，與餘一句以用有別顯體有別，此二與餘五位心所行相別故。
隨癡一句通論意，論隨他相名世俗有，非無別體。
尋謂尋求。
令心怱遽（至）體類差別不可得故。
尋謂下，合釋尋伺。
先出尋體，尋逐追求，令心怱務急遽於意，言境麤疎運轉為性。
次出伺體，伺候觀察，令心怱務急遽於意，言境細密運轉為性。
意言境者，意所取境，多依意地名言故。
此二下，合明二用。
於意言境細，轉與安住身心作所依；於意言境麤，轉與不安住身心作所依。
麤細雖異，並用思慧一分為體。
若令心安，即是思分；令心不安，即是慧分。
思者，徐而細故；慧者，急而麤故。
言並用者，有兼有正。
若正用思，急慧隨思，能令心安；若正用慧，徐思隨慧，亦令不安。
尋則正用慧兼用思一分，伺則正用思兼用慧一分，故云並用思慧一分為體。
於意下，通妨。
問云：體皆思慧，何義顯別？
答：二體雖同，而尋麤轉，則淺推度；而伺細轉，則深推度。
麤細淺深，義類各別。
若離下，反顯。
若離思慧，尋伺體性不可得故，及義類差別亦不可得。
二各二者，有義，尋伺各有染淨二類差別。
二各下。
釋二各二，三解不同。
初解尋伺是二，各有染淨二別，故名二各二。
有義此釋不應正理（至）或復各有纏及隨眠。
有義下。
次解。
初句斥前，次句舉悔眠對斥。
此師亦以尋伺為二，但言不應通淨，唯應在染，故斥云悔眠亦有染淨二故，故不應以染淨名各二。
若以染淨名之，濫及前二，故不應理。
應說下。
舉例正釋。
如染心所有根本、隨惑二性不同，例此尋伺各有不善、有覆無記二性，或各有纏、隨眠，名二各二。
纏謂現行，眠謂種子。
有義彼釋亦不應理（至）故置此言深為有用。
有義下，三、解。
初二句斥前不定，四、後有此言故。
如何唯局尋、伺？
故不應理。
應言下，次申正義。
應言二者，牒頌二字，次句標列。
此初二字顯二種二：一、種二，謂悔與眠；二、種二，謂尋與伺。
此二下，釋義。
此二二種牒上悔、眠、尋、伺各有種性品類故，故一二言顯二二種。
此各下，釋各二。
此字指悔、眠、尋、伺一一通二，故言各二。
謂染與不染非如一句，舉例對顯各二相。
善所唯善、染所唯染，各唯定一，此非如彼，故言各二。
或簡唯染，故說各二。
言次句釋簡意。
有亦說為隨煩惱故，為顯此四通染、不染、不定一相，故說二各二。
言深為有用者，如上種類各別通染、通淨、簡唯染，具此多義，故言有用。
四中尋伺定是假有（至）而論亦說世俗有故。
四中下，異門分攝。
初判假實。
尋、伺假有，引論證成悔、眠二解：初解假有，次正解是實。
唯後下一句，舉尋、伺假有，對顯悔、眠是實。
世俗下三句，通前引論。
論世俗言，但顯後二，非顯前二。
又如下，立量顯實。
悔、眠體雖是實，論亦說世俗有故，如內種子。
四中尋伺定不相應（至）前二亦有互相應義。
四中下，自類相應。
尋、伺二法定不相應。
次句釋不相應義，思慧體同故，麤細用異故。
依於下，通妨。
難云：尋、伺若不俱起，如初禪伺起尋不起，豈不濫同近分無尋唯伺地？
答：依於尋、伺，有染、離染立三地別。
初禪尋、伺俱染，立有尋有伺地；近分先離尋、染，立無尋唯伺地；二禪二染俱離，立無尋無伺地。
不依種起現行有無立名，故此三地無雜亂失，不應為難。
俱與下，明尋、伺與悔、眠容互相應，悔、眠亦互相應。
四皆不與第七八俱（至）第六識俱，非五法故。
四皆下諸識相應，四皆不與第七八俱，義如前說者，第八中簡云：惡作等四無記性者，有間斷故定非異熟。
第七簡云：惡作追悔先業此緣現境，睡眠重昧外緣暫起此唯內執，尋伺依外門轉此依內門故非彼俱，悔眠唯與第六俱起，非是前五相應法故。
有義尋伺亦五識俱（至）任運分別。
謂五識故。
尋、伺二解，初解尋、伺亦五識俱。
次引論證。
復引瑜伽，尋、伺即七分別，分別即尋、伺。
復引雜集，任運分別，謂五識會通瑜伽，尋求、伺察、任運諸分別。
今此二論分別既同，以證五識亦有尋、伺。
七分別者，謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染汙分別、不染汙分別。
有義尋伺唯意識俱（至）曾不說與苦樂俱故。
次解尋伺唯意識俱。
次引論證，此是意識不共法故。
復引論說，尋伺憂喜相應，不說尋伺苦樂相應。
五識有苦樂，不說苦樂，以證尋伺不與五識相應。
捨受徧故可不待說（至）而似憂故總說為憂。
捨受下。
通妨。
難云：尋伺有苦樂俱，但彼論文略而不說。
例如捨受定有，亦不說故。
釋曰：捨受徧故，可不待說；苦樂非徧，何緣不說？
復難云：五識有苦樂，尋伺無苦樂。
若言尋伺無苦樂，而說尋伺不與五識俱。
然前云初靜慮有意地樂，純若處有意地苦；若言尋伺無苦樂，亦應尋伺不與意識俱耶？
釋曰：初靜慮樂，總名為喜；純若處苦，總名為憂。
既說尋伺憂喜相應，是故尋伺唯與意俱。
又說尋伺以名身等（至）以名身等義為境故。
又說下。
約所緣明與意俱。
論說尋伺以名句文身義為所緣，唯意識境非五識緣，是故尋伺唯與意俱，故與五識定不相應。
然說五識有尋伺者，顯多由彼起，非說彼相應。
然說下。
通前瑜伽。
初句牒，次句釋。
五識有尋伺者，顯五識多分由尋伺引起，非說此與彼尋伺相應。
雜集所言任運分別（至）由此五識定無尋伺。
雜集下。
通前雜集。
初二句先判二論義別，雜集所言與瑜伽異。
彼說下。
正釋義異。
雜集說任運即是五識，瑜伽所說七種分別是五識同時意識相應尋伺，故彼一句斥引不成，由此一句結五識定無尋伺。
有義惡作憂捨相應（至）純苦趣中意苦俱故。
有義下諸受相應，先初解悔與憂捨俱，慼行釋憂，無記釋捨，眠與喜憂捨俱歡慼，中庸釋成通三義，尋伺與憂喜樂捨俱。
次釋樂俱，初靜慮中意有樂故。
有義下次解四各加苦，次釋苦俱，純苦趣中意有苦故。
四皆容與五別境俱，行相所緣不相違故。
四皆下，別境相應。
四皆五俱，能緣行相所緣境界，彼此不相違故。
悔眠但與十善容俱（至）初靜慮中輕安俱故。
悔眠下。
與善相應。
悔眠唯在欲界，但與十俱，不通上地，故無輕安。
尋伺全俱，通初禪故，故有輕安。
悔但容與無明相應（至）此彼展轉不相違故。
悔但下，煩惱相應，悔但痴俱。
次釋不與九俱，意悔行相麤，貪等九法細故；餘三全與十惑俱，此彼不相違故。
悔與中大隨惑容俱，（至）眠等位中皆起彼故。
悔與下隨惑相應，悔與中大俱，次句明不俱意，忿等各為主故。
餘三與二十全俱，次句明俱意，眠位皆容起故。
此四皆通善等三性，於無記業亦追悔故。
此四下。
明三性攝。
初句總明四通三性，次句別明悔通無記。
問：於善惡業追悔，云何亦通無記？
釋如文。
有義，初二唯生得善（至）聞思位中有悔眠故。
有義下別釋善性，悔眠唯生得善不通加行。
次句釋不通意，悔相麤鄙、眠相昧略，加行細悉故。
尋伺通生得亦通加行。
次句釋通加行，聞所成等等思脩三慧皆有尋伺故。
有義下次家釋，悔眠亦通加行。
次句釋通加行，聞思即加行，亦有善悔善眠息故。
後三皆通染、淨、無記（至）不能尋察名等義故。
後三下，別釋無記。
後三皆通二無記：染謂有覆，淨謂無覆。
悔非有覆，悔相麤猛，彼審細故。
無記有四：異熟、威儀、工巧、神通。
悔唯中二，謂威儀、工巧。
非定果者，明除意。
非禪定故，除神通。
非果報故，除異熟。
眠，除第四。
非定引生者，釋除神通。
異熟生心亦得眠者，釋有異熟。
異熟生心，謂無記。
第六尋、伺，除異熟，有三無記。
彼解微劣一句，釋除意。
惡作睡眠唯欲界有（至）餘界地法皆妙靜故。
惡作下。
明界繫。
先判界攝，如文。
餘界地法皆妙靜者。
此明尋伺麤動，不遍上七地，上地法皆妙靜故。
悔眠生上，必不現起。
尋伺上下，亦起下上。
悔眠下。
明現起。
上地有情悔眠不現者，唯欲有故，上地起下尋伺，下地起上尋伺。
下上尋伺能緣上下（至）夢能普緣所更事故。
下上下，明相緣。
伺、尋二法，下能緣上，上能緣下。
悔、眠二解：初解悔、眠不能緣上；次句釋成不緣，悔麤近故，眠昧略故。
次解悔、眠亦緣上境；次二句釋成能緣邪見，悔脩定故，夢緣上起曾更境故。
悔非無學，離欲捨故（至）有為善法皆無學故。
悔非下，明三學攝。
悔非無學者，此唯在欲，不還果人已捨欲界染故，後三皆通學、無學等。
此三善性攝者，名有為善。
求解脫者是有學位，所為善法亦皆無攝。
學究竟者，所為善法亦皆無學攝。
悔眠唯通見脩所斷（至）故通見脩非所斷攝。
悔眠下，明三斷攝。
悔眠唯通見、脩所斷，此顯不通非所斷。
亦邪下一句，釋成二斷。
邪見力起者，見所斷攝。
等者，等。
有漏善攝者，脩所斷攝。
非無下一句，釋非所斷。
無漏道引者，非所斷。
今初，非字簡之。
非非所斷亦非一句，舉例對釋非所斷。
憂受深求解脫，是非所斷；此非如彼，故非非所斷。
有漏者已斷，後起無漏者非所斷，則無學眠非所斷攝。
尋伺通三斷。
尋伺下，釋通三義。
尋伺雖非無漏，能引無漏者，通見、脩斷；無漏引生者，通非所斷。
有義尋伺非所斷者（至）瑜伽說彼是分別故。
有義下，二家判尋伺所攝。
初解判尋伺非所斷者，於五法中唯第三分別攝。
次引論證。
是分別五法者，一名、二相、三分別、四正智、五如如。
有義此二亦正智攝（至）又說。
彼是言說因故。
有義下。
次解非唯分別。
五法中分別屬有漏故，亦通正智攝。
說正下。
釋成正智攝。
八聖道中正思惟是無漏故，思能令心尋求伺察故。
又說思惟是言說因，思是語加行故。
此釋思惟是無漏，思引尋伺亦是無漏，故正智攝。
未究竟位於藥病等（至）故此二種亦通無漏。
未究下。
轉釋。
菩薩在於未究竟位，於諸法門及眾生心行等，未能周悉如實了知，後得智中為他說法，必假尋伺推求藥病，然後隨機為說妙法，非如佛地無功用說，故此二種亦通無漏。
雖說尋伺必是分別，（至）後得正智中亦有分別故。
雖說下。
通論斥前。
論說尋伺必是分別，而不定說五法中第三後得智中亦有分別故。
論所說者，正智中分別屬無漏故，非第三分別屬有漏故。
此約名同義別斥之。
餘門准上，如理應思。
餘門下，結示。
如是六位諸心所法（至）設爾何失二俱有過。
如是下。
明王所即離。
先總申問答。
初三句問：王所為離為即？
次句答：設令即離，為有何失？
次復總難：若即若離，二俱有過。
若離心體有別自性（至）或似於信等無別染善法。
若離下。
先釋離心之過。
初句舉定離心。
如何下。
引教出過。
如契經說三界唯心，又說所緣唯識所現。
攝論頌云：心遠行獨行，無身寐於窟，能調伏難伏，我說婆羅門。
今此頌中所言心者，亦名為意，亦名為識。
言遠行者，遊歷一切所識境故。
獨行者，無第二故。
無身者，無形質故。
寐於窟者，居在內故。
難伏者，性𢤱悷故。
引頌初句者，意顯無別心所染淨。
由心者，如契經說：心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨。
士夫六界者，如瑜伽論云：四大空識能成有情，色、動、心三最勝所依。
色依四大，動依於空，心依於識，皆不言心所。
又莊嚴論說：心似二現，似信似貪，無別染善，離心實有。
若即是心分位差別（至）因緣無別故與聖教相違。
若即下，次釋即心之過。
初句舉定即心分位。
如何下，引教出過。
喻伽中問云：諸法誰相應？
為何義故建立相應？
答：他性相應，非自性故。
為徧了知依自性清淨心有染淨法若增若減，是故建立相應。
又說心與心所俱時而起，如日與光。
光若即日，云何空中復見圓日？
以此喻明所非即心。
瑜伽頌言：五種性不成。
有一沙門若婆羅門，欲令名中唯心實有，非諸心法。
此不應理。
何以故？
且說諸蘊有五種性不成就故。
又若彼計分位別故有五性者，分位別計亦有過失。
何以故？
是諸分位展轉相望作用差別，若有若無皆成失故。
若言有者，由相異故，便應有異實物體性。
若言無者，計分位別則為唐捐。
又不應說如六識身分位差別，由六識身所依所緣有差別故，是諸分位一處可得，故不應理。
若謂轉變亦不應理。
何以故？
於有色物可轉變故，得有分位前後差別，非於無色有如乳酪生酥等異。
又心因緣無差別故，行別分位不應道理，於一剎那必不可得差別因緣令彼分位而有差別，是故汝計分位差別不應道理。
又違教故，唯心實有，不應道理。
如契經言：貪嗔癡等惱染其心令不解脫。
若唯有心二不俱有，是即貪等應不依識。
若汝復謂以識為先，亦不應理，無差別過前已說故。
又復經言：三和合與觸俱生受想思等。
又餘經說：如是諸法恒共和合。
不可說言如是諸法而可分析令別殊異。
又佛世尊為欲成立此和合義說燈明喻，是故不可離彼俱生而說和合，故名所攝四無色蘊心與心所更互相應道理成就。
應說離心有別自性。
應說下。
申正義。
如是六位諸心所法，離八心王有實自性。
前斥離心有過，今立離心別有者，以有後文二諦融判，此為語端以成非即非離也。
以心勝故說唯識等（至）及現似彼皆無有失。
以心下通前引教。
問曰：教言唯識唯心，今謂離心別有，此云何通？
答曰：教說唯識等者，以心勝所劣從勝言也。
一能為主、二能為依、三行相總、四恒決定。
心所不爾，故心勝也。
次通心似二現心所，依心勢力引生故說似，彼現非彼、心所即心。
又言唯識唯心者，亦攝心所恒相應故。
唯識下結顯。
離過等言者，謂遠行獨行染淨由心，士夫六界等此依世俗若依勝義（至）是謂大乘真俗妙理。
此依下。
結示諦理。
且依世俗別說有體，若依勝義非即非離。
諸識下。
例王亦然。
俗故相有八，真故相無相。
是謂下。
一句結成二諦。
已說六識心所相應（至）及無心二定睡眠與悶絕。
已說下。
明識現起分位。
初文結前徵後，次舉二行頌答。
初句六識共依門，次四句六識俱轉門，後三句五位不行門。
論曰：根本識者阿陀那識（至）以根本識為共親依。
論曰：下先釋第一句共依門。
阿陀那此云執持。
言根本者，轉未轉依，染淨諸識現行生起之根本故。
共依者，現行本識，為諸識所共增上緣依。
親依者，即種子識，是諸識各別親種，為諸識親因緣依。
五識者，謂前五轉識（至）眾緣和合方得現前。
五識下，釋第二句俱轉門。
五識下，明總說。
五識意種類相似者，一、同依色根故，二、同緣外境故，三、俱緣現在故，四、俱現量故，五、俱有間斷故。
是故總明隨緣現言，顯緣合生、不合不生、非常現起。
緣者，頌云：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭各增一。
九緣者，根、境、空、明、作意、種子、根本、染、淨、分別。
八除明緣，七除空明，五除空明、染、淨、分別。
分別即自，染淨即根。
三唯作意及自種子，根、境是一，依緣同故。
四唯根、境、種子、作意，各又增一等無間緣。
今謂五識內依本識、外隨作意，五根、境等眾緣和合方得現前。
由此或俱或不俱起（至）此等法喻，廣說如經。
由此下釋第三四句，由隨緣現或俱或不俱，次句釋俱不俱。
眾緣頓合五識俱生，漸次合時或四至一，如水濤波隨風等緣，或多或少如經廣說。
由五轉識行相麤動（至）故無緣礙令總不行。
由五下，釋後頌。
初一句，先通明諸識。
諸識行相有麤有細，所藉眾緣有多有少，所以現時有起不起。
又五識身不能思慮（至）由斯不說此隨緣現。
又五下。
次別明六識。
問：前五言隨緣，有現不現時，意識亦隨緣，何故常現起？
今釋中以前五識有間對顯意識常起，此約思慮能與不能，是故轉處內外門異，故令五六現起有殊。
五位者何？
生無想等（至）故六轉識於彼皆斷。
五位下。
釋後三句五位不行門。
先總徵標列，次別釋。
無想天因中習定求離麤想，承斯定方生彼天中，違六轉識想滅為首，從此立名廣果無想。
身壽雖同廣果，以無尋伺為因果，無想以無心為因果。
有義彼天常無六識（至）又說彼為無心地故。
有義下，料簡六識有無。
先初解，初句立定常無六識，次三句引教證成唯有。
有色支者，十二支中名色一支，有色無名故。
有義彼天將命終位（至）依長時說，非謂全無。
有義下次解。
初句立定，彼天命終要起轉識。
次句釋成，潤生愛與意識俱故。
瑜伽下引證。
然說下通前引教。
有義生時亦有轉識（至）如餘本有初，必有轉識故。
有義下，第三解。
初句立定生時亦有轉識，次句釋成中有必起潤生惑故。
如餘下，舉例明有轉識。
餘謂餘禪天。
本有初者，俱舍頌云：本有謂死前，俱生剎那後。
本有即是今身，未至當有故。
言初者，即本有初生時也。
量云：正受生時是有法，必有轉識宗，以彼中有必起潤生愛故，因如餘本有初。
瑜伽論說若生於彼（至）先有後無乃名入故。
瑜伽下。
引入義證成。
初生有轉識，生彼唯入不起。
彼本下。
釋成。
初句反釋，次句順釋。
彼本有初必有轉識，後時滅此而住無心，乃名入故。
決擇分言所有生得（至）故彼初位轉識暫起。
決擇下。
引滅義證成。
初生有轉識生得者，謂報得異熟生心心所滅，此名無想故。
此言下。
轉釋論意，顯本有初有異熟生無記轉識暫時現起，由昔串習此定勢力，違前轉識令不現行，因此引起真異熟識分位差別，說名無想。
如善下。
例明。
加行善根所引發定，故名善定。
此亦應然，無想引生說名無想異熟。
不爾下。
斥前以論義責示。
若本有初竟無轉識，如何可言唯生得滅？
既言生得滅，故彼初位轉識暫起。
彼天唯在第四靜慮（至）能感彼天異熟果故。
彼天下，明所居界地。
初句判定在四靜慮。
四禪有九天，此當第四。
次二句釋不居上下地意。
下地想心麤動難斷，上無無想異熟處故。
無處者，四空滅色存心，無想滅心存色。
彼既無色，無存異熟色處。
即能下，約因顯果。
思即意業，此為能引，定為所引？
思為能感，果為所感？
因既無想，果必稱因。
及無心二定者，謂無想、滅盡定，俱無六識故名無心。
及無下，次明二定。
初二句牒頌總標，別列二名；次句先釋無心通名。
無想定者，謂有異生（至）令身安和故亦名定。
無想下。
別釋無想定。
先明脩因功能。
徧淨，即三禪中第三天，伏此天貪。
此上未伏厭想，如瘡、如癰、如病、如箭，入體出離，作意為先，令六轉識及心所滅。
想滅下。
釋立名義。
問：心所俱滅，何唯無想？
答：想滅為首，立無想名。
問：既言無想，何復名定？
答：如文。
脩習此定品別有三（至）窮蒲壽量後方殞沒。
脩習下。
明定類差別。
因有精勤怠情，於現法退不退異。
果中形色壽命不同，分下中上種類差別。
窮蒲壽量者，盡五百劫也。
此定唯屬第四靜慮（至）四業通三，除順現受。
此定下明攝屬界地。
初句判屬第四靜慮，善所引故。
唯善下上地，無如前所說。
四業者，一順現受，上上品善不善業最極殊勝，現身便受故。
二順生受，中品之業稍降上者，次生便受故。
三順後受，又稍劣中品者，二生已後乃至多生受故。
四順不定受，最微劣下品業排遣在後，時節不定故。
瑜伽四句料簡，謂時定報不定、報定時不定、時報俱定、時報俱不定。
時報俱定屬前三，餘三句屬第四。
除順現受者，非於現生即受彼天報故。
通不定者，或有外道由謗解脫生地獄故，或轉脩正業超出界故，此是時報俱不定句也。
有義此定唯欲界起（至）故唯有漏非聖所起。
有義下，明脩起處。
初解欲界脩起，次解欲界脩色界起。
除無下，明此定有漏聖所不居。
除無想天至究竟者，四禪、九天、無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟，謂上流般不還果人徧沒者，越無想天生色究竟。
此由下，釋越義。
此天由外道厭想欣彼果入，故唯有漏非聖所起，是故除之。
瑜伽論云：此無想定非學所入，亦非無學。
何以故？
此中無有慧現行故，此上有勝寂靜住及生故。
又復此定不能證得所未證得諸勝善法，由是稽留誑幻處故。
滅盡定者，謂有無學（至）由偏厭受想，亦名滅彼定。
滅盡下。
別釋滅盡定。
先明修因功能，學無學聖已伏，或離第八地染有頂不定，由暫求止息想作意為先，令不恒行心心所及染汙末那染分及彼心所悉皆滅盡。
立滅下。
承上義立名，故立滅盡名。
令身安住調暢柔和，故亦名定。
次句兼出別名，由此加行偏厭受想，故亦名為滅受想定。
脩習此定品別有三（至）上品脩者畢竟不退。
脩習下。
明定類差別。
因有精勤、怠情，於現法中有退、不退，分下、中、上三品差別。
此定初脩必依有頂（至）非無學攝，似涅槃故。
此定下。
明脩處。
初脩必依非想地，歷觀四諦為入定之方便，由慧資定故，定慧均脩故。
次第下。
問：何故唯依有頂？
答：始從初禪乃至有頂，隣接而入九次第定，此最後故。
上無別地，是故定屬於彼。
雖屬下。
問：此位有頂猶屬界繫，是有漏耶？
答：根本味禪隱沒有垢無記，故是有漏。
此依根本淨禪不隱沒無垢有記，觀練薰脩九十八使山動，故是無漏。
問：必依有頂，亦可通餘地否？
答：定法轉深奮迅超越出入自在，從初禪不假方便次第入滅定，復從滅定從上向下逆次而出還至初禪，故云餘地亦得現前。
問：定慧屬道諦，學等何攝？
答：非二所攝，寂靜微妙似涅槃故。
非學所攝，非真涅槃，亦非無學攝。
此定初起唯在人中（至）知有藏識不斷滅故。
此定下明起處。
初句明此定初起唯在欲界人中，次二句釋成上界亦起。
若得自在生色，無色亦得現前。
問：色界可起，無色無身云何得起？
答中引證無色名意成天者，彼天雖無業果非無名攝，非色四蘊是以亦起。
此定無色界，色是佛境界，非諸二乘所知。
無色雖起有二不同：不信藏識者生彼不起，恐成斷滅故；已信藏識亦得現前，知不斷滅故。
要斷三界見所斷惑（至）隨應後得所引發故。
要斷下。
明伏斷現起差別。
先初解。
先約斷惑釋。
要斷見惑方能初起，斷見已入聖位，二乘在初果初心，菩薩在初地初心。
異生一句。
反釋。
若未斷見是異生性，異生不能伏滅有頂心心所故。
此定下。
次約證理釋。
要證二空，隨應後得所引發故。
先根本智證二空已，後得智中脩加行入於人法空，二乘或單、菩薩或複而不決定，故云隨應。
有義下八地脩所斷惑中（至）生上八地皆得後起。
有義下，次解。
此解非唯斷見亦須斷思，三界中唯除非非想，下脩惑中要全斷欲九品盡，餘但伏除，然後方能初起此定。
欲界下一句，釋斷欲所以。
二性謂不善、有覆，二性繁雜障定強故，故須斷之。
唯說下一句，引人證。
不還者，已斷欲界九品惑盡，不來欲界受生，無學菩薩亦然。
隨所應者，如上二空單複，或全超半超徧沒，隨生八地皆得後起。
義有要斷下之四地（至）生上五地皆得後起。
義有下三解。
下八地中要斷下之四地，謂欲至三禪，餘但伏除。
變異下一句，釋斷下地所以。
變異受謂苦樂憂喜，此相應煩惱種麤動轉易障定強故。
彼隨下一句，准前單複等。
若伏下惑能起此定（至）斷下末那俱生惑故。
若伏下，通妨，先難。
初句牒前，次二句正難。
若伏下惑能起此定，後於所伏不斷之惑退轉現起之時，豈生上地已却來斷下惑耶？
伏下生上應是有頂。
斷亦下，先順問答。
初句直答，如生下一句例答。
如生上地得無學者，斷下末那俱生惑故，此亦應然。
然不還者對治力強（至）但由惑種潤上地生。
然不下。
伏難云：若伏餘惑能起此定，後所伏者不退轉不現起生餘地者，豈生彼者無潤生惑耶？
釋云：不還居四禪，若生上四地時不假現行，但由惑種潤生。
雖所伏惑有退不退（至）故無生上却斷下失。
雖所下，次違問答。
有退即牒前顯難，不退即牒後伏難。
而無伏下生上者，此義意在斷下生上，故無却斷之失。
前番順答，然約七識俱生煩惱種，三乘將得無學果時，一剎那中三界頓斷，故生上地。
得無學者，有斷下地俱生惑義。
此言頓斷者，任運內起，無麤細故。
次番違答，此約六識俱生煩惱種，三界九地一一漸次九品別斷，或為一聚九品別斷，故無伏下生上地義，寧有生上却斷下失？
此言別斷者，通緣內外麤細境生，品類差別有眾多故。
若諸菩薩先二乘位（至）一切位中能起此定。
若諸下。
明定起位。
次先明迴心。
先既已得隨處可起，無復論其位之高下。
若不爾者，或有乃至（至）方能現起滅盡故。
若不下，明直往。
漸悟者，七地後心永伏諸惑，欲界九品雖未永斷，而能如彼得不還者，於此位中能起此定。
論說下，引證。
有從初地即能永伏（至）亦能現起滅盡定故。
有從下。
明頓悟者，初地即能永伏。
如阿羅漢已斷者，彼十地中皆起此定。
經說下。
引證。
無心睡眠與悶絕者（至）令前六識皆不現行。
無心下。
總標睡眠悶絕。
初句牒頌，次釋通名。
二位俱名無心者，六識皆不行故。
疲極等緣所引身位（至）而由彼似彼故假說彼名。
疲極下，別釋睡眠。
初釋相。
此睡下，通妨。
難云：眠即心所，與心相應。
此既無心，寧有心所？
釋曰：此睡眠時，雖無彼昧略之體，而由彼引起，與彼相似，是故依彼假說睡眠，此非心所。
風熱等緣所引身位亦違六識，故名極重悶絕。
風熱下。
別釋悶絕。
釋相如文。
或此俱是觸處少分，除斯五位意識恒起。
或此下。
明分攝。
此字指睡悶疲極風熱等緣，皆屬觸塵處攝。
言少分者，觸有二十六種，地水火風四種是實，其餘冷煖澀滑饑渴飽悶等，皆依四大差別假立。
今此二位俱借身根為緣，引起一分是身根攝，故曰少分。
由此意識不起，除此五位之外意識恒常現起。
正死生時亦無意識，何故但說五位不行？
正死下。
釋及與二字。
先問起，如文。
有義無生及與言顯（至）說及與言顯五無雜。
有義下答釋。
先初解，彼說下次解。
初句斥前，次徵釋。
聖教云：六時無心不及死生故。
應說下正釋，皆如文。
顯五無雜者，無想因界似同故，二定俱滅心故，睡悶外相無異故，著此及與言顯無雜亂。
此顯六識斷已後時（至）由此不說入無餘依。
此顯下。
通妨。
問云：既言六時，此何不說無餘依耶？
釋云：此五位顯後時從自種起，無餘一入永入，故此不說。
此五位中異生有四（至）唯得存一，無睡悶故。
此五下。
判凡聖有無。
聖唯後三者，除無想天、無想定。
如來菩薩唯得存一者，并無睡悶故。
是故八識一切有情（至）是謂略說識俱轉義。
是故下。
總結。
五隨緣現而非常起，意雖常起五位中無，故八識中二恒俱轉。
意識不遇五種違緣，前五識身隨緣頓漸，則三俱轉乃至八俱，是謂略說識俱轉義。
若一有情多識俱轉（至）彼俱恒時唯有一故。
若一下，六番料簡，躡前諸識俱轉為難。
初問。
一有情身唯應一識，多識俱轉非一有情，餘乘唯知有一識故。
若立下，答。
初句牒問。
若立有情依識多少，汝起一識名一有情者，次句反難。
至無心位一識不生，爾乃應當非有情數。
又若依識立有情者，識與戒善相應起位，爾時可說人趣有情。
設起破戒惡心，此屬三途他分，應非人趣自分。
然立下，正釋。
依命根數及異熟識立，俱不違理，此恒唯一故。
一身唯一等無間緣（至）說多識俱者。
許此緣多故。
一身下，二、問。
諸心心所依四緣生，餘緣或可容多，等無間緣一身唯一，如何俱時有多識轉？
既許下，先答無間緣，先順問答。
此等無間既引多所，寧不許引多心一？
引一聚故。
又誰下，次違問答，奪破唯一。
諸心心所前念引後，皆名等無間，此緣多故。
又欲一時取多境者（至）識前後生不應理故。
又欲下，次答多識俱轉。
先約眾緣力齊諸識應俱。
前問：如何俱時有多識轉？
今釋：諸根不壞眾境現前，諸緣和合作意正生而欲多取，寧不一時諸識俱轉？
又心所性雖無差別（至）寧不許心異類俱起。
又心下。
約心所例俱起。
問云：諸識俱轉，此則異類並生。
此約小乘心不並生為難。
今釋云：又如諸心所法，雖心法性無有差別，然善染類別，於一身中一時俱轉，互不相違。
當知藏識與諸轉識，於一身中一時俱轉，亦互不違。
又如浪像依一起多，故依一心多識俱轉。
又如下，約喻喻俱起。
初句喻依一水起多浪，依一鏡起多像。
次句合法，依一藏識多識俱轉。
又若不許意與五俱（至）如散意識，緣久滅故。
又若下。
約同時意識證俱起。
若一身中唯一識轉，是則不許意與五俱。
意非五俱，取彼所緣應不明了。
前五以意為分別依，意以前五為明了門。
量云：意識取所緣應不明了，不與五俱故。
如散位獨頭意識緣久滅法，意既五俱，以證諸識俱轉。
如何五俱唯一意識（至）相見。
俱有種種相故。
如何下，三、問。
既五識俱唯一意識，如何同眼識取色，又同耳識等取聲等，或一時取多境？
如眼下，舉例並答。
此以五識取境非一，例顯意識取境或多。
如一眼識，於一時間、於一事境，唯取一類無異色相，或於一時頓取非一種種色相。
如眼識於眾色，如是耳、鼻、舌、身識，或於一時、於一事境，唯取一類無異相，或於一時頓取非一種種相。
如是分別意識，於一時間或取一境相，或取非一種種境相，當知道理亦不相違。
相見下，一句轉釋取多義量，云：五俱意識是有法，於色等境取一或多，宗相見俱有種種相故，因喻如眼等識。
何故諸識同類不俱（至）一已能了，餘無用故。
何故下。
四、問。
此躡前問也。
如一眼識既有種種見相，應有多同類眼識體俱轉，體用相依故，如何不俱耶？
此以見分之用多而難體亦應多。
於自下。
答。
識於自所緣不可了者，多亦奚為？
若可了者，一已能了，餘無用故，是故不俱。
此言見分雖有多種，而了青黃等種種相，識體唯一，如諸臣輔宰治各各不同，君主唯一。
若爾，五識已了自境（至）名有分別。
五識不爾。
若爾下。
五、問。
此亦躡前。
既云一已能了餘無用者，五識已了自境，用意何為？
五俱下。
答。
先約意識為五分別依，次約意識於五境能明了取。
眼等諸識緣境如鏡照物無別分析，意識於中標指能明了故。
由此下。
證成。
聖教依此名有分別，五識不爾，不應一例。
多識俱轉何不相應（至）如五根識互不相應。
多識下。
六、問。
多識既俱，應如王所有相應義，今何不爾？
非同下。
答。
王所相應者，具五義：生同一剎那，和合似一，定俱生滅，同所依根，共所緣境。
今此諸識雖有剎那俱起之義，非同境故。
問：意與五俱，豈非同境？
釋云：設同境者，彼此所依體數異故。
所依謂根，體謂自證，數謂心所。
如五下。
例釋。
例如五根、五識雖俱時轉，彼此異故，互不相應。
此亦應爾。
量云：諸識俱轉，是有法互不相應宗，彼此異故，因如五根、識。
八識自性不可言定一（至）如幻事等無定性故。
八識下，結成非一非異。
初句先標非定一，次三句釋成。
行相謂見分，所依謂根，所緣謂境，相應謂心所，皆各異故。
又此滅彼生故，能熏四義、所熏四義相各異故。
亦非下，初句先標非定異，次三句釋成。
引經水波無異，楞伽云藏識海常住等。
因果性者，更互為因性，亦常為果性。
次舉喻明無定量，云八識自性是有法，非一非異，宗無定性故，因如幻事等。
如前所說識差別相（至）真故。
相無別相，所相無故。
如前下釋疑。
問云：既非定異，前何廣說三能變識六位心所差別性相？
初句牒問，次釋說。
差別者，依世俗理非勝義諦。
如伽下引證。
相所相者，能相所相。
如火以烟焰而為能相，彼復以火而為所相。
諸識亦爾，執持思量了別而為能相，彼復以識而為所相，真勝義中皆不可得。
已上釋第三能變竟。
已廣分別三能變相（至）由斯一切唯有識耶。
已廣下重申六頌結顯唯識。
由前開章以我法對唯識互為問端，論中廣明所變我法非實能變三相差別，此中結顯歸源，廣明唯識以成前義。
初申第一頌文中結前問起。
已明能變為二所依，云何離似無實我法，由斯一切唯有識耶？
頌曰：是諸識轉變（至）由此彼皆無故一切唯識。
頌曰：下舉第一頌答。
論曰：是諸識者，謂前所說（至）非不離識心所法等。
論曰：下解釋。
先約轉變見相釋，即開章彼相皆依識所轉變而假施設。
已下一段義同。
先釋初句，是諸識言亦攝心所，皆能變似見相二分，是故依之立轉變名。
所變下釋第二句，即此所變似見相分，名為分別及所分別，以是能取所取相故。
此約見相二分釋，即是因緣變。
由此下釋第三句，初句標。
由斯識變似見相理，彼所妄執實我法性，離似所變決定非有。
次二句反覆釋。
離此無別有物，物非離此別有，非離所依有能依故。
是故下釋第四句，諸心心所色不相應四皆有為，虗空等六即是無為。
前三實有、第四假有，如是一切皆不離識。
唯言下結。
唯言但遮離識實物，非為遮止不離識法，是故亦有心所等法。
或轉變者，謂諸內識（至）唯識義成契會中道。
或轉下，次約轉變我法釋，即前開章。
或復內識轉似外境已下一段義同。
先釋初句，謂諸內識及彼心所，我法分別熏習力故，生起之時變似我法，外境相見立轉變名。
此能下，釋第二句，謂此能變三界心及心所，即名分別，虗妄分別為自性故。
此所執取實我法性，名所分別，虗妄分別所執境故。
此約能變、所變釋，即是分別變。
由此下，釋第三句，由此轉變似我法相，彼實我法決定皆無，前引教理已廣破故。
是故下，釋第四句，是故一切皆唯有識，妄分別有，二都無故。
唯言下，結。
唯言為遮遍計所執離識實物，不遮不離識法故，真空及依他起亦是有性。
由斯下，結示唯識。
我法非有，離增益邊；空識非無，離損減邊。
唯識義成，中道理顯。
由何教理，唯識義成？
豈不已說，由何下。
重申教理證成。
先略問略答。
雖說未了，非破他義，己義便成。
應更確陳，成此教理。
雖說下，次廣問答。
先問。
前雖廣引教理，已彰唯識論意，兼破外執顯理義隱，於中唯識義猶未了，今請應更確陳。
如契經說三界唯心（至）又說有情隨心垢淨。
如契下。
先引教答。
先引華嚴心如工畵師等，二引深密境唯識現，三引楞伽法不離心，四引無垢經隨心垢淨。
連引四經，文雖有別義，意秪成唯識。
又說成就四智菩薩（至）境若實有，此云何成。
又說下，次引阿毗達磨經所說四智：先標，次釋。
一相下，初句標智相違。
識相智者，謂所緣境相與能緣識，彼此互望更相違反，了知心變故名為智。
謂於下，轉釋。
一處者，謂一恒河四類有情隨業異見，鬼見猛火、人見清流、天見琉璃、畜見窟宅，此皆不離各各能變之識。
以此驗之，境非實有隨業自殊，如必是真寧容各異？
二、無所緣識智，謂緣過未（至）彼境既無，餘亦應爾。
二、無下，初句標智無所緣。
識智者，謂識所緣，如空華陽𦦨，本無所有。
愚者計實，智者達無，故名為智。
謂緣下，轉釋。
先以獨頭意識所緣非實，以例五識現緣亦非實有。
散意識緣過、未等非實有境，分別宛然。
以此例餘，餘亦應爾。
畢竟無法識現可得，現可得者，豈不都無？
三、自應無倒智，謂愚夫智（至）不由功用應得解脫。
三、自下。
初句標智。
自應無倒智者，無中執有謂之倒見，以實見實應非倒智。
謂愚下。
轉釋。
愚夫於無中執有但是倒情，若令凡心能得實境，彼應自然成無顛倒，不由功用應得解脫。
如於無常等法謬計常樂我淨但是倒情，果能實證真常真樂等，應成無倒正智。
今則不然，仍成倒見。
四、隨三智轉智：一、隨自在者（至）於唯識理決定悟入。
四隨下初句標。
智隨智轉智者，眾境變更皆隨智轉，智能了知故名曰智。
一隨下別釋三智。
初釋隨自在智轉智，八地已上得心自在菩薩，能任運變大地作黃金、攪長河為酥酪，令應見者如實而見。
若離於心有別實境，如何地等隨菩薩心轉作黃金酥酪？
二隨觀察者智轉智，依勝定脩觀法者，如脩十六妙觀，落日水氷地樹池樓等，隨觀一境眾相現前。
又脩九想八背捨十一切處等，但隨觀者觀行轉變一切皆成，境若是實寧隨心轉？
三隨無分別智轉智，諸菩薩得根本智證真如時，真如妙境與智冥合，平等平等能所一如內外凝寂，一切境相皆不現前，境若是實何容不現？
菩薩下結。
又伽他說心意識所緣（至）此等聖教誠證非一。
又伽下。
引教證成。
心意識即三能變，此之所緣皆不離識，是故我說一切唯心。
此等下。
廣指諸教。
極成眼等識，五隨一故，如餘不親緣離自色等。
極成下。
立量顯理。
先約能緣立量。
先明前五識量云：極成眼等識，是有法不親緣，離自色等宗，五隨一故因。
如餘耳等四識，五識相望互為有法，同喻應成五量。
離自色者，本質境也。
不親緣者，疎所緣緣也。
意成不離識相分色，是親所緣緣也。
餘識識故，如眼識等，亦不親緣離自諸法。
餘識下，次明後三識量，云餘識是有法，亦不親緣，離自諸法宗，識性攝故，因如眼識等。
此識所緣定非離此，二隨一故，如彼能緣。
此識下，次約所緣立量。
先明五塵。
所緣即相分，此字即自證體。
二隨一者，即相、見二分中相分，能緣即見分。
量云此識所緣相分是有法，定非離此自證分宗，相、見二中隨一相分攝，故因同喻。
如能緣見分，見分不離自證分，證成相分不離自證分。
所緣法故如相應法（至）此等正理誠證非一。
所緣下。
次明法塵所緣，謂後三所緣法。
相應法，謂心王與心所相應，心所與心王相應，彼此不離。
故量云：後三所緣是有法，決定不離心及心所宗法。
故因同喻，如相應法。
王所相應既不相離，證成所緣之法不離能緣心及心所。
此等下。
總結正理。
故於唯識應深信受（至）離有離無故契中道。
故於下，總證勸信顯理。
我法非有者，以是徧計所執性故。
空識非無者，依他圓成非所執故。
慈尊依此說二頌言（至）有無及有故，是則契中道。
慈尊下，引證。
依此者，依此長行說後二頌。
愚夫所執實我法性，但是迷情妄分別有，於此識變見相分上，我法二性畢竟都無。
此識中唯有二無我空，於彼二空亦有此識。
空識互言有者，依真立俗故，真俗相依故。
此頌長行前二句，我法非有，空識非無故。
說下一頌，承上顯理。
非無故非空，非有故非不空。
有無牒非不空，有有牒非空。
此頌長行離有離無。
初句雙遮，次句雙照，遮照同時，故契中道。
此頌且依染依他說，理實亦有淨分依他。
此頌下。
簡示。
頌言：都無但無，我法非無。
染分依他即有漏識，又非所執是妙俗諦，故不都無。
淨依他即無漏識，亦是圓成實。
若唯內識似外境起（至）處時身用定不定轉。
若唯下，八番問答。
先一問難，此謂世事乖宗難。
初句牒前，唯有內識都無外境。
次正難，寧見世間情非情物，處定時定而身不定，作用不定各各而轉，既有世事寧不乖宗？
如夢境等，應釋此疑。
如夢下。
答：如夢中獨頭妄亂意識，緣夢中境苦樂得失計為實有，夢時非無，及至於醒了無所得。
二十頌云：處時定如夢，身不定如鬼，同見膿河等，如夢損有用。
何緣世尊說十二處？
何緣下，次二問難。
此謂聖教相違難。
若但是識應唯意法，何緣更說五內色根及五塵境成十二處？
今言唯識，識外無餘不立根境，寧不與教相違？
依識所變非別實有（至）令知外法亦非有故。
依識下。
答。
初句約唯識總答。
十有色處皆依第八識變，離識之外非別實有。
為入下。
明建立十二處意。
一切愚夫妄執有我，由斯生死輪轉無窮，欲令悟入無我真空，說六二法令其觀察何處有我。
如遮下。
舉例。
猶如有人撥無後世墮斷見坑，為遮此故說諸有情捨生趣生，如旋火輪未有休息。
復有未達諸法空寂，不能趣向無上菩提，為欲令入法無我空，故說萬法唯識。
所以者何？
令知外法亦非有故，速入法空證無上覺。
此唯識性，豈不亦空？
不爾如何？
此唯下，次三，問難。
此謂唯識成空難。
前言諸法皆空，此唯識性豈不亦空？
識性不空還成有法？
不爾二字略答，如何二字覆徵？
非所執故謂依識變（至）由此慈尊說前二頌。
非所下。
答。
依他識性非所執故說法空者，依識所變似外境上妄執實法理非有故，說為法空。
非無離言正智所證清淨依他唯識性故，說為法空。
此唯識性是妙俗諦，此若無者二諦應無。
所以者何？
真俗相依而建立故，撥無二諦是惡取空。
諸佛說為不可治者，諸佛說空法為度於有故，若復執有空諸佛所不化，應知諸法有空不空。
由此慈尊說前二頌，徧計不有依圓不無，不有不無中道理成。
若諸色處亦識為體（至）一類堅住相續而轉。
若諸下，次四問難，此謂色相非心難。
初句牒前識變。
若十色處亦識為體，應如意法非有質礙，何緣乃似色相顯現？
又能變識剎那轉易間斷，何緣所變色相一類堅住相續而轉？
名言薰習勢力起故（至）是故諸識亦似色現。
名言下，答。
色相堅住而轉者，謂諸無始虗妄分別，皆是名言薰習力起，故愚夫執有，智者達無。
由執有故，迷之則生死始，染法依之而生；由達無故，悟之則輪迴息，淨法依之而生。
此之色相，迷悟機關，染淨依處。
謂此若無，正倒無託，染淨無依，故云無倒無染，亦無淨法。
是故下，結。
非住似住，非色似色。
如有頌言：亂相及亂體（至）及與非色識若無餘亦無。
如有下。
引證。
亂相謂所變色相即色識，亂體謂能變識體即非色識。
若相體俱無，亦無染淨法，是故說諸識，亦似色而現。
色等外境，分明見證，現量所得，寧撥為無？
色等下，次五問難。
此謂現量違宗難。
諸色聲等五外境相分明見證，現量所得寧撥為無？
若唯有識，豈不與現量相違？
現量證時不執為外（至）不可執為是實外色。
現量下。
答。
難家不知現非二量差別，故興無有相違之難。
今答中，先二句以前五現量對意識非量而分執不執標定。
五識現量證境之時，得法自性無分別故，不執為外；後意識非量計度，妄執在外。
故現下。
承上執不執而分內外以判有無。
五識現量得色等境，是自親相分，識所變故，亦說為有；意識非量所執外色，妄計度故，說彼為無。
又色等境是心分故，非色似色；是內分故，非外似外。
如夢所緣，亦非色似色、非外似外。
法喻參明，不可執實。
若覺時色皆如夢境（至）於自色境不知唯識。
若覺下，次六問難。
此謂夢覺相違難。
初句牒前。
如從下，正難。
若謂覺時所緣如夢唯識，今觀法喻似不全同。
如從夢覺知彼夢境皆唯心現，今覺時所緣何故不知唯識，而執心外實有耶？
如夢未覺不能自知（至）由斯未了色境唯識。
如夢下，答。
先舉喻。
如夢未醒，不能自覺夢境唯心。
要至醒時，返思夢中一切唯識。
覺時下，次合法。
覺時境色，應知亦然。
未至真覺位，不能自知萬法唯識。
至真覺時，亦能追覺所緣唯識。
未得下，結答。
未得真覺，恒處夢中，由斯未了色境唯識。
此之法喻，參明符合。
云何以在夢生死妄覺，欲同真覺耶？
外色實無，可非內識境；他心實有，寧非自所緣？
外色下，次七、問難。
此謂外取他心難。
初句領前。
他心下，正難。
他心實有，若不能緣，不名他心智；若能緣之，仍成心外有法。
誰說他心非自識境（至）如緣他心，色等亦爾。
誰說下。
答。
初句立定他心是所緣。
次句約親疎判。
謂識下。
釋。
初句直明識無實用，諸識生時無實作用。
次二句舉喻反明非親所緣。
識緣境時不能於外吸攬中歸，猶如手等親執外物，亦不於中趣外奔逸，如日舒光親照外境。
但如下。
正喻親疎緣。
此中法廣喻略，今展喻以從法。
但如淨鏡影似質現，名照彼物。
非親能照親所照者，謂自現影。
識緣他心亦爾，託之為質。
此約本質疎所緣緣，明了他心。
非親能了親所了者，謂自識變。
故契下。
引證。
法法不相到，但識生時似彼相現，名取彼物。
如緣下。
例緣五塵。
如眼識緣色境時，對彼本質色似彼本質相分顯現，名取彼色。
非眼識親到彼色處親所了者，即自變相分。
餘識緣境亦然。
說有異境，何名唯識？
既有下，次八，問難。
此謂異境非識難。
若言唯識識外無餘，既有他心為疎所緣，何成唯識？
奇哉固執，觸處生疑。
豈唯識教，但說一識。
奇哉下，答。
初句責疑，次句略立。
雖疎所緣離自識有，然不離他能變之心，非有所緣便違唯識。
若謂離自心即非唯識者，豈唯識教但說一識？
不爾如何？
不爾下，復問：不唯一識，義復云何？
汝應諦聽。
若唯一識（至）誰為誰說何法何求。
汝應下，答。
初句誡聽，次下，斥失。
六法界凡，四法界聖，佛法界尊，三乘界卑，菩薩為因，佛界為果。
佛為九說，九從佛求，謂諸有情各有識故，此事方成；若唯一識，如是等事悉不成就。
故唯識言有深意趣（至）定離諸識實有色等。
故唯下，正釋。
初句標立識。
言下百法總成五位：一者、心法，謂八種識；二者、心所法，謂六位心所；三者、色法，謂所變相；四者、不相應行法，謂分位差別；五者、無為法，謂彼空理所顯真如識。
自下五位唯是一心：一、識自性故，二、識相應故，三、心王、心所二所變故，四、前三分位故，五、前四所依實性故。
如是五位諸法皆不離識，總立識名。
唯言但遮愚夫所執徧計外實色等，不遮內識所變依他不離識法。
若如是知唯識教意（至）故定應信一切唯識。
若如下，顯益勸信。
初文解行證入自利利他。
非全下，反顯。
故定下，勸信。
若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？
若唯下，次申第二頌，結顯歸源，廣明唯識以成前義。
初句躡前，次句問後。
若唯有識都無外緣，如一眼識生，須假外空明根境等為增上緣助之令生。
既無外緣，內心分別由何而起？
未有無心境，曾無無境心。
頌曰：由一切種識（至）以展轉力故彼彼分別生。
頌曰：下舉第二頌答。
論曰：一切種識謂本識中（至）非持種識，後當說故。
論曰：下釋義。
先釋初句。
初牒頌標名一切種識。
次出體，謂識所持功能差別。
次明用，此生四果名一切種。
此種以識為體，除離繫者，非種生故、道所證故。
謂離繫果雖可克證而非種生，須起現行真無漏道斷結得故。
此現起道亦從種生，望於彼果有展轉義。
然非此中正意所說，此說能生分別種故、彼是無漏清淨種故。
此識下辯種識名義。
問：若爾，只當言一切種，如何言一切種識耶？
答：雖此種子有能生之功，而種無依，以識為體故。
此是本識相分非餘，即以所依而為自體，種離本識無別性故。
種識二言簡非種識，現識名識而非是種，餘種名種而非是識。
今簡非彼，故言種識。
又顯本識所持之種，非顯此種能持之識。
此差別義，後當廣說。
此識中種餘緣助故（至）共不共等識種盡故。
此識下。
釋次句種。
得餘現行為增上緣等，助轉變成熟，顯變種多。
重言如是，此攝名言，我執有支共不共識種盡故。
展轉力者，謂八現識（至）彼皆互有相助力故。
展轉下。
釋第三句。
八現行識及相應相見分等互相助力，此現助彼種、彼現助此種，故言展轉。
即現識等總名分別（至）分別類多，故言彼彼。
即現下。
釋第四句。
即現識等總名分別，而有王所染淨性受界地現比量等類別，故言彼彼。
此頌意說雖無外緣（至）淨種現行為緣生故。
此頌下。
總判頌意。
諸染識種，由諸現識等展轉助力，彼彼得生，何假外緣？
諸淨下。
例淨亦然。
諸清淨種轉變差別，現行淨法為緣助故，彼彼淨法而亦得生，何假外緣方得生起？
所說種現緣生分別，云何應知此緣生相？
所說下。
旁門廣辦。
因緣依處相攝感果。
先問緣。
初句躡前，次句問後。
緣且有四：一因緣（至）此體有二：一種子，二現行。
緣且下答總標四緣，次別釋四相。
一因緣下先標名。
感果曰因、助生曰緣，親辦自果亦有助生義故，因即是緣故名因緣。
次指體列數。
有為法者，有簡無體法，為表有作用，簡非無為親能成辦。
自果者，一種子、二現行。
種子者謂本識中（至）此唯望彼是因緣性。
種子下。
釋種子。
初句標名，如上須具六義。
次句出體，謂三性、三界、九地等功能差別。
能引下。
釋用，以能引為義故。
次後自類功能即種子所引，種子同時自類現果即種子所生現行。
此唯下。
結成因緣。
此字即種子，彼字即所起，種現望所起果此為因緣。
現行者，謂七轉識（至）此唯望彼是因緣性。
現行下。
釋現行。
初句標名，謂顯現、現在、現有也。
次句出體，謂七轉識至界地等。
餘熏下。
釋用。
能熏本識生自類種。
此唯下。
結成因緣。
第八心品無所熏故（至）極微圓故不熏成種。
第八下。
釋簡除意。
問：第八亦有現行，何故唯取轉識及相應，不取第八？
釋云：第八是所熏，非能熏。
若取第八為能熏，則無所熏故。
問：相見性等何亦能熏？
釋云：非簡所依王所獨是能薰，此能依相見性等亦是能熏故。
問：何故除佛果善、極劣、無記？
釋云：無記極微劣故，佛果極圓滿故，俱不熏種。
現行同類展轉相望（至）亦非因緣，不親生故。
現行下。
簡非現行同類，謂諸現行識及善染等，各各自類前後展轉相望，但名等無間，有開導義，皆非親因緣，各從自種生故。
一切異類，謂諸識及相應等異類相望，但名增上，有助生義，亦非因緣，不親生故。
有說異類同類現行（至）展轉相望為因緣故。
有說下通餘處妨假說者，以餘諸緣假名因緣故。
有唯說種子是因緣者，依顯勝說。
聖說下引證轉識與阿賴耶互為因緣，如炷與焰展轉生燒，亦如束蘆俱時而轉，故因緣性定應有二。
不可執言唯種非現，有種生現、種引種、現熏種、現引現，前三親因緣，後一真等流。
二、等無間緣，謂八現識（至）等而開導令彼定生。
二等下，釋等無間緣。
初標名。
前於後法力用齊等中，無間隔引令後法生起，名等無間緣。
次句出體。
八現者，簡非種子及色不相應。
後句釋用。
自類者，顯非他識為緣，前念望後縱經多却，亦能開闢引導令彼後法定當生故。
多同類種俱時轉故（至）由斯八識非互為緣。
多同下。
料簡。
先簡種、現俱轉。
多同類種，謂諸識自類種子引生自現，或自現引自種，俱時轉故，非此緣攝。
須自類不俱，方是此緣。
由斯下。
承上例簡。
自類種、現俱起尚非此緣，是故八識異類俱起，非互為緣。
量云：多同類種引生現行，是有法非此緣攝，宗俱時轉故，因如不相應行。
心所與心雖恒俱轉（至）故得互作等無間緣。
心所下。
明收相應。
問：上言自類不俱可作此緣，然心與心所異類俱起，云何互作此緣？
釋云：心與心所雖恒俱轉，而互相應和合似一，定俱生滅事業必同，一開導時餘亦開導，故展轉作等無間緣。
入無餘心最極微劣（至）等無間法故非此緣。
入無下。
簡無餘心。
前無開導之用，後無當起之法，故非此緣。
云何知然？
論有誠說（至）此是彼等無間緣故。
云何下。
引證。
初句徵起，次引論，如前文釋。
即依此義應作是說（至）善與無記相望亦然。
即依下，約諸識界地歷明。
先明藏識。
初句立界地引生三界九地。
更互相生下，上下釋義。
下死生上，上死生下，互相開導，其義等故。
有漏下，約漏、無漏為緣。
初句明有漏藏識引生無漏，無漏藏識不引有漏。
次句釋不引義。
善與下，例二性。
無記引善，善不引無記，善性第八非佛無故。
此何界後引生無漏（至）迴趣留身。
唯欲界故。
此何下明無漏起處。
先問起，或從下答。
先標列二界，謂諸下次正釋。
初句標人，次句立色界，後引無漏。
次句釋義，異生求佛必生五淨居天得菩提故。
二乘下初句標人，次句立欲界，後引無漏。
次句釋義，二乘迴趣必留欲界身故。
彼雖必往大自在宮（至）色界心後亦得現前。
彼雖下。
通妨。
問：迴趣大乘必往大自在宮成佛方轉無漏，何言欲界引生？
釋義如文。
有義下。
次解迴趣之人亦色界後引生無漏。
然五淨居無迴趣者，經不說彼發大心故。
然五下。
通妨。
問：經言五淨居天無迴趣者，何言色界？
後引生無漏釋云：五淨居無迴趣者，約不發大心者說。
若有迴趣，亦通色界。
第七轉識三界九地（至）前後位中得相引故。
第七下次明第七，初句立界地互相引生。
隨第下一句釋義，隨第八生處所繫故。
有漏下約漏無漏互為緣，初句立互相生。
十地下一句釋義，第七因中轉故。
十地位中出觀入觀漏與無漏相間起故，二性相望亦然。
染無記謂有覆，不染無記謂無覆，此二亦然。
生空下一句釋義，生空智果前後謂出觀時此屬染位，智果現前謂入觀時此屬淨位，染淨相引故。
此欲色界有漏（至）地上菩薩不生彼故。
此欲下。
簡無色。
如經言六欲四禪天王，如次即十地菩薩故。
第六轉識三界九地（至）決擇分善。
唯色界故。
第六下。
三、明第六。
初二句立界地等互各為緣。
潤生下。
一句釋義，潤生位善不善得相引故。
等者，等漏無漏，第六因中轉故，漏無漏互相引故，生空前後位善染二無記得相引故。
初起下。
明無漏起處。
初句立色界後，次句釋義決擇。
善謂四加行，第六初起無漏在四加行，此四善根必依第四靜慮方得成滿，故唯色界後起。
眼耳身識二界二地（至）善等相望應知亦爾。
眼耳下。
四、明前五。
初二句分判五識界地各各自類互作等無間緣。
善等下。
明善染各於所依界地為緣。
有義，五識有漏無漏（至）未成佛時容互起故。
有義下，明漏、無漏，有二解：先初解，初句立漏、無漏互為緣；未成下，一句釋義。
此師謬謂五識因中亦有轉義。
有義無漏有漏後起（至）此二於境明昧異故。
有義下，次解。
初二句立有漏引無漏、無漏不引有漏。
無漏下，釋義。
無漏五識非佛無故，非佛五根定有漏故，根是異熟相分攝故。
異熟識有漏故五根有漏，五色根有漏故五識有漏。
根是五識不共俱生同境所依，此若有漏發無漏識，理不相應故，此二於境明昧異故。
有漏根於境如翳目視，無漏識於境如淨眼觀，豈令昧根發明妙識？
三、所緣緣謂若有法（至）此體有二：一、親，二、疎。
三所下釋所緣緣。
初標名。
謂能緣之心帶彼相起名所緣，謂有實體能生識故名緣，具此二支名所緣緣。
謂若下先總釋義。
謂若有法者是泛指之辭，隨舉一也。
有者實有也，簡非龜毛。
無體之法具有五義：有實體，從自證分變故；實用相，有生見之用故；從實種生，從所薰相分親種起故；現在實法，簡非過未及空華故；託本質而起，非如獨影無質故。
此釋緣義。
帶己相者，帶謂變帶，相謂影相。
言己相者，相即心體，自分所攝故。
此釋所緣。
心即八箇心王，相應即五十一心所。
言或者，有起不起故。
所慮謂是心之所緣慮處故，即帶彼相起義。
所託即此所緣境，又能牽心令生，是心之所託故，即託彼而生義。
次列數：一親、二疎。
如眼等五識緣境，須託第八所變五塵為本質，於此質上隨量大小頓變五塵相現，以彼及此二種五塵皆為所緣緣，所緣緣中有親疎故。
若與能緣體不相離（至）應知彼是親所緣緣。
若與下，次別釋親緣。
能緣謂見分，體謂自證分。
親所緣者即相分，謂與能緣見分共一所依體不相離，是見分等內所慮託。
等者，等自證、證自證，後三皆有能緣義故。
內所慮託，顯此相分非外有故。
相了別法心分雖殊，生與所生其體不二，應知彼是親所緣緣，即四分中之相分、四緣中之所緣。
若與能緣體雖相離（至）應知彼是疎所緣緣。
若與下別釋疎緣。
疎所緣者即本質，謂與能緣不共所依，體相離故但為所託。
本質能起內所現相，取與所取體雖不同，內所慮託然似彼現，應知彼是疎所緣緣，即第八識相分諸識託為本質。
親所緣緣能緣皆有（至）離外所慮託亦得生故。
親所下。
約親疎簡有無。
親所緣緣於能緣心決定皆有，以離所緣必不生故，諸心心所四緣生故，前云自心內蘊一切皆有。
疎所緣緣於能緣有無不定，如起獨頭緣過未境，離外本質亦得生故，有相分境不仗質故，前云自心外蘊或有或無。
第八心品有義，唯有親所緣緣，隨業因力任運變故。
第八下，歷明諸識有無。
初明藏識。
初解唯有親所緣緣。
初句立，次句釋。
有義亦定有疎所緣，緣要仗他變質自方變故。
有義下，次解定有疎所緣。
緣，初句立，次句釋。
有義二說俱不應理（至）一切位中有無不定。
有義下，第三解。
初句總斥前二。
自他下，別斥初家。
若謂唯有親所緣緣，此不應理。
自他身土可互受用，他所變者為自質故。
此二句釋成亦有疎緣。
自種下，別斥次家。
若謂定有疎所緣緣，亦不應理。
自種於他無受用理，他變為此不應理故，非諸有情種皆等故。
此三句釋成無疎。
應說下，正釋疎所緣緣不定。
自種及根疎緣定無，無質可託故。
器界與身轉未轉位皆有無不定，或託他質或不託故。
第七心品未轉依位（至）緣真如等無外質故。
第七下，次明末那未轉依位，俱生我執恒相應故。
緣第八識起自心相執為實我，故亦定有疎所緣緣。
已轉依位此非定有緣，真如無我無外質故。
第六心品行相猛利（至）疎所緣緣有無不定。
第六下，三、明意識一切位中有無不定。
同時意識緣現境所仗質有，獨頭意識緣過未所仗質無。
前五心品未轉依位（至）緣過未等無外實故。
前五下。
四、明五識。
未轉依位麤鈍劣故唯緣現境，必仗外質方起內所慮託，而亦定有。
已轉依位通緣三世，無外質故，此非定有。
四、增上緣，謂若有法有勝勢用，能於餘法或順或違。
四增下釋增上緣。
先標名。
與力助成令彼生長，故名增上。
謂若下釋用。
有法者簡非無體，有殊勝勢力作用能於餘法者，此能助彼故。
或順或違者，如雪如曝皆能令物增長，說此與彼為增上緣。
雖前三緣亦是增上（至）生、住、成、得四事別故。
雖前下，通妨。
問曰：此增上用，前三緣中豈不亦有？
今復別明者，何也？
釋云：雖前三緣亦是增上，而今第四除彼取餘。
四緣名義有通有別，通皆增上，別名因緣等。
前三從別受稱，今第四得通名耳。
除別取通者，為顯諸緣差別相故。
問：前云或順或違能令餘法增長，此於幾處轉耶？
釋云：此順違用於四處轉，令生、令住、令成、令得，四事別故。
然增上用隨事雖多（至）應知即是二十二根。
然增下，顯體。
先標數。
二十二根於六事增上義立，謂於取境眼等六根有增上義，命根於住一期相續有增上義，男女二根於續家族有增上義，樂等五根於能受善惡業果有增上義，信等五根於世間淨有增上義，未知等三根於出世淨有增上義。
前五色根以本識等（至）及善念等而為自性。
前五下。
先出十九根體。
本識等等自種子淨色，即清淨四大，謂五色根以本識及種子所變眼等淨色為體，男女二根以身根少分為體，命根以本識親種一期不斷分位假立非別有體，意根總以八識為體，八識俱轉別立一根，故前云彼容六識，有時無故。
意非定成根，苦等五根以自受為體，信進二根以善位信勤為體，念定慧三根以別境中善念善定善慧為體。
未知當知根體位有三種（至）能遠資生根本位故。
未知下，次出後三根體，先未知當知根。
先明位：一、根本見道位，有十六心、八忍、八智，前十五心將見未見，第十六心已見道故，無未知當知故，是故除之。
二、四加行位，近能引發根本故。
三、資糧位，即三賢位，從初發心乃至未得決擇分即見道，順決擇即加行，未得者即加行前也，所有善根遠資根本故。
於此三依信等五根（至）非正善根，故多不說。
於此下出體。
於此三位中，所有信、進、念、定、慧、意、喜、樂、捨，總此九根，為此未知當知根體。
加行下通妨。
問：加行等位求證愁慼，亦有憂根，何故不說？
釋此如文。
前三無色有此根者，有勝見道傍脩得故。
前三下。
簡別。
前三無色，謂空處、識處、無所有處。
旁脩得者，決擇分善在四靜慮，勝見道者兼脩上定，故三無色亦有此根。
或二乘位迴趣大者（至）但說地前，以時促故。
或二下。
二乘迴趣大菩提者，為證法空，於地前亦起未知當知根。
九地下。
通妨。
問：法空無漏智雖未起，生空無漏智果已成，何謂未知當知耶？
釋云：彼於生空雖已具知，未達法空尤所當了。
所證九地所攝生空無漏智，皆是菩薩未知當知根，未能證入法空理故。
問：菩薩初見道位亦有此根，何故但言地前亦起？
答：以時促故，一剎那即見道故，是故不說轉名已知根故。
始從見道最後剎那（至）非正善根，故多不說。
始從下。
明已知根體。
先明位見道，最後剎那謂見道初心，從此乃至金剛喻定謂十地滿心。
所有下。
出體。
信等無漏九根皆此根性。
未離下。
通妨如前。
諸無學位無漏九根，一切皆是具知根性。
諸無下，明具知根體。
無學位下，明位次出體。
三乘極果所有信等無漏九根，皆名具知根。
有頂雖有，遊觀無漏，而不明利，非後三根。
有頂下。
通妨。
問：既後三根皆名無漏，三乘行人依有頂地遊觀無漏，亦應有無漏根，何故前言前三無色有此根，不言有頂者，何也？
釋云：行人脩九次第定，雖依有頂遊觀，而止觀並運，將入滅時意偏在定，慧不明利非後三根，是故不言有頂。
二十二根自性如是，諸餘門義如論應知。
二十下，結。
自性如是者，假實異故。
餘門謂性、界、學等，如論應知。
成唯識論自攷卷第七