成唯識論自攷 第9卷
成唯識論自攷卷第九明武林蓮居弟子 大惠 錄若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？
若有下，大章明唯識性。
初句躡前三性，次句問後無性。
頌曰：即依此三性（至）常如其性故即唯識實性。
三頌答中，初二行明無性，次一行正明唯識性。
由前二十二行廣辨能變差別以顯非空，此之二行略明三性無性以顯非有，非有非空總成緣起正理。
將欲顯體，要須鴻漸，故以無性為入理之門。
今此二頌聯絡前義，冠戴後章，兩楹著此，深有意焉。
論曰：即依此前所說三性（至）於有及無總說無性。
論中，先釋第一頌，初二句牒頌前二句，次句引後頌釋成無性。
故佛下，牒頌後二句。
密意者，對機破著，偏說空、無，徧計非有，依、圓非無，今俱說無，故非了義。
謂後下，釋俱說無意。
依他幻有，圓成真實，二性非無，而有愚夫於彼依他起上徧計，執有我、法。
佛為破情，於有及無總說無性。
云何依此而立彼三（至）而濫第二。
故此不說。
云何下，釋第二頌。
初句徵起。
謂依下，立量，釋三無性。
徧計量云：徧計所執立相無性，體相畢竟非有故，喻如空華。
依他量云：依他起性立生無性，眾緣生故，喻如幻事。
圓成量云：圓成實性勝義無性，遠離諸法故，喻如太虗。
雖依下，通妨。
問：圓成中無徧計故，名勝義無性；依他中無勝義故，亦得名勝義無性？
釋云：雖依他中無勝義，亦得說勝義無性。
此初依他若說勝義無性，則濫第二圓成勝義。
故此依他不說相章盡。
此二頌上釋唯識相竟。
此性即是諸法勝義（至）為簡前三故作是說。
此性下，釋第三頌，正明唯識實性。
今先釋第一句。
初句牒頌初句。
此性二字，承上勝義無性，是一切法勝義諦故。
然勝下，總標別列四種勝義。
蘊、處、界等因緣生法，簡非冥諦自性等。
離此三科，世間不成安立，故云世間勝義。
苦逼迫相，集招感相，滅可證相，道可脩相，四皆審實，是所迷所證，故云道理勝義。
我、法二空，正智所攝，此約脩成，故云證得勝義。
清淨法界，含攝無際曰一，體離虗妄曰真，萬象軌模曰法，分齊分明曰界，體即一法界大總相法門體也。
此約性具，故云勝義勝義。
此中下，舉頌簡非，簡前取後故。
最勝道所行義者，忘言默契故。
此諸法勝義亦即是真如（至）如餘論中隨義廣釋。
此諸下，釋第二、第三句。
初牒頌。
體一名異，故云亦即是真如。
真謂下，釋義。
世間諸法虗無倒妄，遷變轉易，非實非常，表顯非此，故言真如是法住法位。
世間相常住，故云於一切位常如其性故。
湛然即如義，不虗妄即真義。
異名指廣，皆如文。
此性即是唯識實性（至）為簡世俗故說實性。
此性下，釋第四句。
初句牒頌。
謂唯下，釋義。
對三性簡：先以虗實簡徧計，次以真俗簡依他。
簡二取一，唯存實性。
三頌總顯諸契經中（至）總撥諸法都無自性。
三頌下，結示。
上釋唯識性竟。
如是所成唯識相性，誰於幾位？
如何悟入？
如是下大章，明唯識行位。
初句牒前，次問後。
誰字問人，意在簡濫捨小取大故。
幾位問位，令識淺深免上慢故。
悟入問脩，頓漸有則道不浪階故。
謂具大乘二種性者，略於五位漸次悟入。
謂具下。
總略標答，如次答前。
何謂大乘二種種性（至）方能漸次悟入唯識。
何謂下，初、別釋種性。
初句總徵二種：一者、本具；二者、新薰本性。
住種性者，未聞正法，無漏種子無始自成，不從薰習令其增長。
性者，體也、類也。
謂本具法爾無漏種子，依附阿賴耶識而住，不由今有故習所成。
種性者，此聞正法以去，聞、思、脩三慧薰脩，令無漏種子生長，數習種性。
要具下，結。
何謂悟入唯識五位（至）謂住無上正等菩提。
何謂下。
二、明五位。
初句徵起，次略列五名。
皆初句標名，次句釋相。
前二在凡曰修，後三入聖曰住。
云何漸次悟入唯識（至）復令悟入唯識相性。
云何下。
三、明漸次悟入。
初徵。
謂諸下。
釋相。
三資粮位雖無真智，憑教生信、依觀發解故。
四加行位雖未親證，能引真見故。
漸次伏除者。
下忍伏所取，中忍伏能取，上忍雙證二取空。
見道伏中已斷分別，通達相性故。
十地位中重慮緣真，伏斷俱生故。
佛果位中障盡理圓，二益具足故。
是為漸次悟入相。
初資粮位，其相云何？
初資下，廣明五位。
先徵資粮，從喻進道，以此為糧。
頌曰：乃至未起識（至）於二取隨眠猶未能伏滅。
頌曰：下舉頌答。
論曰：從發深固大菩提心（至）由此亦名順解脫分。
論曰：下先釋資糧發心位，果既高曠因必深固。
決擇識謂能觀，觀智即取第六善惡心王，初心脩觀莫不用此。
若直以此心觀理，如用藕絲懸須彌山，徒增分別絕念無由。
若體此性融通無法不趣，自然攝得七八二識同為妙觀，故得名為境，即是觀心外無法，唯識理顯初心可脩也。
加行智劣名順，猶在行前曰未起。
為趣下釋菩提心須具四弘，無上菩提即佛道誓成，修習資糧即法門誓學，為有情故即眾生誓度，勤求解脫即煩惱誓斷。
順解脫分謂加行，未證涅槃名順，加行前因曰分。
決擇約智，解脫約理，互立名耳。
別而言之，資糧名順解脫分，加行名順決擇分，二名義通約遠近而分二別。
此位菩薩依因善友（至）令彼不起二取現行。
此位下釋次二句。
先略釋。
因者謂發大心，即不生不滅為本脩因。
善友即教授同行二知識。
作意謂志願勤求。
資糧即福德智慧。
依字貫下四法，因心既發須值外緣，因緣具足志行應修。
多住外門者，多依事相不稱理故，故於二取種子猶未伏滅。
此二取言顯二取取（至）即是所知煩惱障種。
此二下，廣釋二取。
先釋第三句，二取執取。
二取之取，名二取取。
二取下，釋隨眠。
初句辨名，次四句釋義，後一句出體。
煩惱障者，謂執徧計（至）能障涅槃，名煩惱障。
煩惱下。
轉釋二障。
先釋煩惱障。
初句牒名。
謂執下。
列頭數。
欲界四諦下。
各有十使。
上二界四諦，每各除瞋，合有七十二，并欲百一十二，並是見道根本之惑。
脩道之惑，欲界唯六，上二界除嗔，合有十，并欲共十六，見修合辨有一百二十八。
此皆下。
明障相。
所知障者，謂執徧計（至）能障菩提，名所知障。
所知下，次釋所知障。
初句牒名。
謂執下，列頭數。
文舉見、疑等六根本。
等謂等隨惑。
煩惱障麤，通二性故，有多品類，以數來顯；所知障細，唯是有覆，無多品類，故不顯數覆。
所下，明障相。
所知境無顛倒性，謂真如理。
菩提謂四智，通障理、智故。
前煩惱即是障，是持業釋；今是所知之障，是依主釋。
所知不是障，智障障所知。
此所知障決定不與（至）餘由意力皆容引起。
此所下，明所知與諸識俱、不俱。
初句直明不與異熟識俱。
次三句釋不俱義。
第八微劣，所知麤故。
第八不與無明、慧相應，此以無明等為體故。
所知唯與第六法、智俱起障治，相待立故。
第八無智，故不與俱。
七轉下，明所知與七轉識多少不定。
第七唯四：法癡、法見、法愛、法慢，而無瞋、疑。
第六全俱。
前五唯三，謂貪、恚、癡。
眼等下，明不俱意法。
見、疑、慢定不相應，無分別故。
餘貪、恚、癡任運而起，意識引故。
此障但與不善、無記（至）癡、無癡等不相應故。
此障下，明所知與三性俱、不俱。
初句直明與二性俱，次句引論證不善、無記。
癡無下，明不與善性俱，如明與暗非定俱故。
煩惱障中此障必有（至）有勝有劣斷惑前後。
煩惱下二障辨異。
初句明煩惱障中必有所知，次句釋義。
此為彼依者，如迷樹杌方謂人故。
體雖下簡異。
問：二障皆以見疑等為體，依何差別而立二名？
初約障用各別。
答：體雖無異，障事障理、執我執法用有別故。
故二下次約斷有前後。
答：見道位中生空觀勝、法空觀劣，斷煩惱為正，兼斷所知。
脩道位中法空觀勝、生空觀劣，斷所知為正，兼斷煩惱。
此於無覆無記性中（至）若望菩薩亦是有覆。
此於下。
約四無記簡。
四無記中是異熟生無記，非餘三種。
彼威下。
明簡意。
勢用薄弱故，不障理智故。
此名下。
通妨。
問：此障既能覆智，障理何言無覆無記？
釋云：不障人空智，於二乘名無覆；能障法空智，於菩薩名有覆。
若所知障有見疑等（至）豈彼更無慢無明等。
若所下，通妨，舉經為問。
經說所知種子五住中唯無明住地，今何言有見、疑等？
見、疑通四住故。
無明下，答。
先直約無明增勝答。
如煩下，舉例答。
如諸煩惱種子八十八惑，總立見一切住地，欲愛、色愛、無色愛立三住地，豈彼四住唯有見、愛，更無慢、無明等？
以見、愛偏增，偏立名耳。
此亦應然。
如是二障分別起者（至）伏二現行通有漏道。
如是下，判斷伏差別。
先約麤細。
前後二障通二分別：俱生分別麤者，見所斷攝；任運細者，修所斷攝。
二乘下，次約三乘雙隻。
二乘斷隻，菩薩斷雙。
永斷下，後約種現伏斷。
斷種唯無漏，伏現通賢位。
菩薩住此資糧位中（至）止觀力微未能伏滅。
菩薩下。
釋第四句，如文。
此位未證唯識真如（至）應知亦是解行地攝。
此位下。
明依地發解。
依解脩行故名解行，對後加行故云亦是。
所修勝行其相云何（至）皆是此中所脩勝行。
所脩下明所脩行。
先徵起。
略有下釋相。
初句標福智。
萬行雖多此二攝盡，指廣從要是故云略。
次二句釋義。
依性各屬故且依下，處中言六是故云且。
通相下約通別判。
或復下約通局判。
復有下約二利判。
通則一切皆通二益，依相別分名有所屬。
菩提分等謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道等，自利行攝。
四攝謂布施、愛語、利行、同事。
四無量謂慈、悲、喜、捨，利他行攝。
如是下結。
此位二障雖未伏除（至）於所證脩勇猛不退。
此位下。
明脩道退不退。
問：此位菩薩二障未除，所脩之行為退不退？
釋此如文，總標練磨故不退。
一聞無上正等菩提（至）練磨自心勇猛不退。
一聞下，別釋。
一、菩提廣大屈，引他䇿己練，如寶所曠遠五百由旬，又復無水草人所怖畏處，引他已證練磨自心。
頌曰：十方世界諸有情，念念已證善逝果，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。
二聞施等波羅蜜多（至）練磨自心勇猛不退。
二、聞下。
二、萬行難修屈，省己增脩練。
如身子發心行施，為婆羅門乞眼，六心猶退，省己意樂，練磨自心。
頌曰：汝昔惡道經多劫，無益勤苦尚能超，今行少善得菩提，大利不應生退屈。
三聞諸佛圓滿轉依（至）堅固熾然脩諸勝行。
三聞下。
三、轉依難證屈引。
麤況妙練圓滿轉依，三祇脩行百劫種因，時長行遠久受勤苦，乃可得成引他麤善練磨自心。
頌曰：博地一切諸凡夫，尚擬遠證菩提果，汝已勤苦經多劫，不應退屈却沉淪。
由斯下。
結。
次加行位，其相云何？
次加下。
釋加行先徵。
加行者，加功用行也。
頌曰：現前立少物（至）以有所得故非實住唯識。
頌曰：下舉頌答。
論曰：菩薩先於初無數劫（至）非前資糧無加行義。
論曰：下先釋加行相，文中舉前望後以明加行相。
菩薩下舉資糧行滿。
為入下明證道未圓。
復脩下為斷惑證真故，正脩加行伏除二取。
謂煖下列加行四名。
此四下由異名，亦名順決擇分故。
次句釋決擇義，謂無漏聖道能決擇真實故。
近見下約遠近分二位，非前資糧無加行義，非此加行無資糧義。
解行義通遠近分二，資糧遠見道故，加行近見道故。
煖等四法，依四尋思、四如實智初後位立。
煖等下。
釋四位名義。
問：加行四位，智行是同，依何有別？
釋中，先標依四位立，初後即上下義。
依下尋思立為煖法，依上尋思立為頂法，依下如實智立為忍法，依上如實智立世第一總一見道前方便智。
以由觀行明昧淺深不同，立此四名而分四位。
四、尋思者尋思名義（至）二二相同，故合思察。
四尋下，總釋。
初句牒名，次句釋義。
一、尋思名，二、尋思義，三、尋思名、義自性，四、尋思名、義差別。
名即能詮名、句，義即所詮義、理。
名詮自性，句詮差別。
名中有自性差別，義中亦有自性差別，此四總名。
所取假有實無者，謂以方便智了此名等依識假立，非實有故。
如實下，釋四如實智。
以如實智徧知所取名等離識非有，及能取識亦不可得，名四如實智。
名義下，釋妨。
問：何故名、義各別尋求，名、義自性、名、義差別則合觀察？
釋曰：能詮、所詮名、義相異，故別尋求。
名、義自性、名、義差別二二相同，故合思察。
依明得定發下尋思（至）道火前相，故亦名煖。
依明下別釋煖位。
初二句標依定發慧、依行立位。
謂此下轉釋無所取。
創觀者，發軫始修也。
所取名等，假有實無故。
初獲下釋定相。
法喻合明日前行相，謂日將出瞻顧東方已有精色，喻慧前方便。
即此下釋煖義。
如鑽木求火先有煖氣，喻此位是實智前相，故立煖名。
依明增定發上尋思（至）尋思位極故復名頂。
依明下。
釋頂位。
初二句標。
依定發慧、依行立位，觀慧轉勝，故曰明增。
謂此下。
轉。
釋無所取。
煖位已觀，此位復慮，故曰重觀。
明相下。
釋定相，方前為優故。
尋思下。
釋頂義。
如身入高山，下有微礙，故立頂名。
依印順定發下如實智（至）忍。
境識空故亦名忍。
依印下，釋忍位。
初句標依定發智。
於無下，釋印順義。
印無所取，即下忍位；順無能取，即中忍位。
既無下三句，轉釋無能所取，境識俱離，能所雙絕。
印順下一句，依行立位。
印前下一句，釋印順相。
忍境識俱空，故亦名忍，釋忍義。
先單印境空，順後識空；次單印識空，即上忍位。
依無間定發上如實智（至）此最勝故名世第一法。
依無下。
釋世第一位。
初二句標。
依定發智、依行立位，方前為優故名上智。
謂前下。
轉釋。
印二取空，對前顯後，此名雙印。
從此下。
釋無間相，最後剎那即見道故。
異生下。
釋世第一義，凡心將盡聖智當生故。
如是煗頂依能取識（至）世第一法雙印空相。
如是下，總結。
合前二位者，觀行同故。
忍位開三者，淺深異故。
世第一雙印者，功用極故。
皆帶相故未能證實（至）彼相滅已方實安住。
皆帶下。
正釋頌文。
先釋前二句。
皆字通指四位。
帶者，變相觀空故。
未能親證安立少物者，真如似相也。
以此自謂唯識實性。
以彼下。
釋後二句。
空有二相者，前二位境空識有，後二位能所俱空，空有二相未除故。
帶相觀心有所得，故非實住。
唯識彼相下。
以滅相實住，反顯未除非是實住。
依如是義故有頌言（至）次能取亦無，後觸無所得。
依如下，引證。
菩薩下二句，頌煖位影，即所取四法義。
想下二句，頌頂位義，亦所取重觀所取皆空。
如是下二句，頌下忍位印境空相。
次能一句，頌中上二忍，中忍順能取空，上忍印能取空。
又能所俱空影，頌世第一位。
後觸無所得，謂觸證真如方無所得，頌上彼相滅已方實安住。
此加行位未遣相縛（至）未全伏除，全未能滅。
此加下。
明伏斷差別。
此位未能斷分別種子。
何也？
未遣空有二相，故唯伏分別現行。
問：加行用功，何故種子未斷，現行唯伏？
釋云：分別種現與見道違，方俱永斷，故俱生現行少分伏除。
未能全伏，俱生種子全未能滅。
何也？
有漏觀心故，有所得故，有分別故。
此位菩薩於安立諦（至）非如二乘唯觀安立。
此位下明所觀諦。
安立諦者，謂四諦真如，依苦等四諦下安立故。
非安立諦，謂清淨真如，不依諦立故。
為引下明觀諦功能。
二種見，謂相見道、真見道。
分別二障，謂煩惱、所知。
非安下明三乘旁正。
菩薩正觀非安立旁觀，安立二乘唯觀安立。
菩薩起此煗等善根（至）託最勝依入見道故。
菩薩下。
明所依。
靜慮善根者，四位觀智眾善之根，能生一切功德故，成就一切佛法故。
問：此四加行諸靜慮皆可脩，何故有言唯屬第四？
釋云：方便通前，成滿局後。
託最勝依一句，釋成依第四。
第四靜慮捨念清淨故，遠離喜樂覺觀故，諸佛於此證果故，功德佛法依此生故，故名最勝依。
唯依欲界善趣身起（至）未證唯識真勝義故。
唯依下。
明所起趣身。
欲界中人，趣身能修起故。
次句明簡意。
餘趣非殊勝者，鬼神沉憂愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，諸天著樂，修羅方瞋。
此位下。
出異名。
對前資糧，故名曰。
亦對後已證位、未證此位攝。
次通達位。
其相云何？
次通下，釋通達位。
先徵通達者，體會真理也。
頌曰：若時於所緣（至）爾時住唯識。
離二取相故。
頌曰：下舉頌答。
論曰：若時菩薩於所緣境（至）有所得心。
戲論現故。
論曰：下通釋一頌。
所緣境即所取，無分別智即能取。
不取下一句，轉釋上句。
不取即離義。
種種戲論相，即能取所取，離二取相故，乃名住唯識。
即證下二句，約智如平等證離二取，無有智外如為智所証，無有如外智能證於如，一如無二如，故重言平等。
能所下二句，反釋二取，分別有所得故、戲論現故。
有義，此智二分俱無，說無所取、能取相故。
有義下。
別釋本智。
初解。
初句立定，緣如本智相見俱無。
次句引證，論說無二取故。
有義此智相見俱有（至）故應許此定有見分。
有義下次解。
初句立定此智相見俱有，次句轉釋智帶彼真如相起方名緣彼故。
若無下斥前無相成己有相。
初句反牒若無真如相名緣真如者，次句例斥應緣色智無聲亦可名緣聲智。
彼既不爾，此云何然？
故應許此定有相分。
若無下斥前無見成己有見。
初句反牒若無見分應不能緣，寧得說為緣如之智？
次句例斥真如體性無有能緣亦可名能緣。
彼既不爾，此云何然？
故應許此定有見分。
有義此智見有相無（至）故應許此有見無相。
有義下，第三解。
初句立定，見有相無；次句引證，論說真如無相可取，正智不取於相故。
雖有下，通妨。
問曰：論說無能取，今何言有見分？
釋云：論依無分別說非能取，非取全無。
言有見分非全無者，正顯無分別智也。
問曰：既無相分，何名緣彼？
釋云：雖無相分，此智親挾帶真如體相而起，智不離如故。
如自下，舉例。
自證緣見敵體，親證不變相故，此亦如之。
變而下二句，反例。
變緣非親證，反顯親證非變緣。
後得變相有分別，反例本智不變無分別故。
應下一句，結成。
加行無間此智生時（至）初照理故亦名見道。
加行下。
釋位名。
體會即通達，照理即見道，地地皆見道，此最初故偏得此名。
然此見道略說有二（至）由意樂力有堪能故。
然此下，廣釋見道。
初句總標，有二：一、真；二、相。
先釋真見道。
初句牒名。
謂即下，釋義。
即前根本無分別智能證理斷障故，故名見道。
雖多下，通妨。
問：見道之功須八忍、八智、十六心，緣四諦下真如理，方得見道，何故云加行無間一心見道耶？
釋云：雖多剎那，功圓行滿，事方究竟，而所緣真如體相一味平等，總說一心。
有義下，明二師頓、漸。
初解漸入，空有淺深，故漸證；障有麤細，故漸斷。
次有義下，次解頓入，作意樂欲觀力俱有堪能，故二相見道此復有二（至）別總建立名相見道。
二相下次釋相見道。
初句牒名復標，有二：一觀非安立、二觀安立。
初觀非安立諦，有三品心，謂下、中、上。
次釋三相：一有情假，謂我相情有理無故。
緣智謂能緣心，此智能遣我執故、能除下品分別障故。
二諸法假，謂五蘊法緣起不實故，此智能遣法執故、能除中品分別障故。
三此智雙遣我法二執故、能除一切障故。
前二下判屬法類。
言類者，是前法智之類故。
法真下明此相見道倣。
真見道起法者，取法倣傚為義。
真見道別脩人空見分智，無間道斷自煩惱障，解脫道證人空理；別脩法空見分智，無間道斷自所知障，解脫道證法空理。
第三總合二空智，總斷二障、總證二理，相見道倣之。
有義此三是真見道（至）以真見道不別緣故。
有義下。
二師各判。
初判此是真見道，次句以相見道反成。
次判此是相見道，次句以真見道反成。
二、緣安立諦有十六心（至）差別建立名相見道。
二緣下次觀安立諦，總標十六心。
復開二種十六心：一者下依能所取立十六心。
初句總標。
所取謂四諦，能取謂四智。
觀諦智名法智，觀正智智名類智。
謂於下別釋。
初句總明。
觀苦諦有四心：一苦法智忍，苦謂苦諦，法即苦諦真如智，忍即能觀之智，智力未深名之曰忍，此智忍能證理斷惑故。
二十八者，欲界苦下具十，上二界每除嗔，三界合二十八，苦下有二十八，三諦亦然，合斷一百十二。
言正斷者，斷惑為正，證理為旁，以形法智證理為正。
二苦法智，重觀前理重證所斷，忍力深著唯名曰智。
三苦類智忍，從智生慧各別證前，法忍法智但證忍智，故曰內證。
言後聖法皆是此類者，依智而生後類前故，此言後位所脩聖智皆是此前之類。
集論云：言後聖法皆是此種類。
所以者何？
由初苦忍苦智，是後一切學與無學聖法種類，從此彼得生故。
是故無漏慧生，各別內證，緣此為境，是故名為苦類智忍。
四苦類智，從忍生智，印前類忍。
如於下，引例後三。
初句舉例。
苦既有四，以例集、滅、道三，一一皆應有四，總合有十六心。
此十下，結判所觀諦智。
八觀真如者，法忍、法智觀四諦理。
八觀正智者，類忍、類智觀前忍智。
法真下，法真斷證。
法忍法真，無間道見分斷惑。
法智法真，解脫道證理。
類忍法自證分，證前忍智。
類智法證自證分，印前類忍。
此皆法真差別名相。
見道文中，雖無證自證之言，據上文義，合應有之苦類智，審定印可苦類智忍。
故類忍即自證，類智即證自證。
二者依觀下上諦境（至）分別隨眠名相見道。
二者下依下上諦立十六心。
初句總標。
下諦謂欲界四諦，上諦謂色無色四諦。
觀下諦智名法智，觀上諦智名類智。
謂觀下別釋。
現前界謂欲界，不現前界謂上二界。
下上二界各有四諦合有八諦，每諦各有二心合有十六心。
一現下略舉二句為例，例通下上。
現觀忍謂欲界法忍，此通四諦下法忍。
現觀智謂欲界法智，此通四諦下法智。
每諦一忍一智合有八心，例上四諦類忍類智。
每諦一忍一智合有八心，下上總合有十六心。
法真下法真斷證，法真無間見分斷苦諦下惑，法真解脫見分證苦諦理。
苦諦既爾，集滅道三無間見分斷解脫見分證亦然。
下四既爾，上四亦然。
百一十二者，欲界四諦四十，上二界四諦各除嗔，八諦除八合有一百十二。
若依廣布聖教道理（至）由此九心名相見道。
苦依下，總合九心。
初句總標憑教九心。
此即下，釋成初句。
言依前別立二十六者，即前二種十六也。
謂法下，正明合相。
謂前十六中，苦下法忍、法智、類忍、類智合為一觀；集下四、滅下四、道下四皆合為一，總成四觀；後十六中亦合成四觀，總即八心。
八相應止總說為一，是為九心。
雖見下，通妨。
問：菩薩見道位中止觀雙運，何觀有八，止唯一耶？
釋此如文。
由此下一句，結。
諸相見道依真假說（至）分別隨眠，真已斷故。
諸相下，結示相見假立。
初句直示，假說二字直貫世。
第一下，至隨眠一句，明假說義非實如所說。
真見下三句，轉釋，可知。
前真見道證唯識性（至）二中初勝，故頌偏說。
前真下。
簡二道用別。
頌中偏說證性者，智都無所得，離二取相，故此為最勝。
前真見道，根本智攝。
後相見道，後得智攝。
前真下。
判二智各攝。
諸後得智有二分耶？
有義俱無，離二取故。
諸後下轉釋後得。
先徵有義，下三家別釋。
先初解，初句立二分俱無，次句釋成離二取故。
有義此智見有相無（至）不執著故說離二取。
次解初句立見有相無，次二句釋成有見。
不執下會通聖教。
問：既有見分，聖教唯應說離所取，不應說離二取。
釋如文。
有義此智二分俱有（至）由斯後智二分俱有。
第三解。
初句立相見俱有。
說此下釋成此字，指後得此智，託真如為質變相而觀，不能親證真如體故。
似真如相即相分，思惟之心即見分。
又說下引教廣證有相見自共相。
有情根性即相分，能分別及能觀即見分，所現身土即似色，所說正法即似聲，似色似聲即相分。
若不下反顯，約現身說法顯有變似色聲。
轉色下通妨。
問：轉依位中已轉色蘊，故不現似色。
釋中初句牒問，次句例明。
轉四蘊依應無受等，彼既不爾，此云何然？
如經云因滅是色獲得常色等。
又若下約有所緣明有似境。
變似境謂相分，即親所緣。
離自體法謂本質，即疎所緣。
若不變似境則無親所緣，既無親緣離自疎緣亦應非有，不見有法離親所緣有疎緣故，若有所緣應變似境。
緣色下牒救例破。
救云：雖不變色而能緣色。
例破云：如眼緣色時，不變似聲亦應緣聲。
又緣下約親所緣明有似境。
無法謂過未境，體非實有無緣用故，此明無疎所緣。
若不許變似境，又無親所緣，此二皆無，故云應無所緣緣。
由斯下結此二見道與六現觀（至）謂盡智等究竟位智。
此二下明二道攝六現觀。
先徵。
六現下總標，別釋六觀相。
一思下先標名，謂最下出體。
思慧有三品簡，餘中下取最上品。
喜受相應簡非捨受，此明利故。
共相謂無常苦等引生煖等，思生脩故。
問：思唯屬思不應名觀，煖等屬脩應名現觀，今何反之？
答：此觀諸法用最猛故偏立現觀。
煖等下簡煖等非現觀。
二信下先標名，謂緣下出體，即三寶淨信。
問：信非慧攝，何立觀名？
釋云：信能助觀不退，立現觀名。
三戒下先標名，謂無下出體，即無漏淨戒。
問：戒非慧攝，何立觀名？
釋云：戒能除垢增明，亦名現觀。
四現下先標名，謂一下出體。
觀非安立真如根本後得二智，通二智故名一切種。
五現下先標名，謂現下出體。
依前現觀後起緣安立諦，是有分別世出世智，通緣真俗故。
六究竟下標名，謂盡下出體，即無學所起盡智無生智。
此真見道攝彼第四（至）而非自性故不相攝。
此真下。
正明相攝。
真見道攝彼第四少分者，除後得故。
相見道攝彼第四第五少分者，第四中除根本智，第五中除世智，二三信戒但能助觀非慧為體，二道不攝思觀屬因，未泯相習究竟在果，真窮惑盡俱非所攝。
菩薩得此二見道時（至）能盡未來利樂一切。
菩薩下。
結示二道勝益。
諸平等謂三平等，一切眾生、一切菩薩、一切如來悉皆平等。
多百門者，得百三昧、見百世界、見百諸佛、入百法門、示現百身、化百世界等。
次脩習位，其相云何？
次脩下，釋脩習位。
先徵脩習者，重慮緣真也。
頌曰：無得不思議（至）捨二麤重故便證得轉依。
頌曰：下舉頌答。
論曰：菩薩從前見道起已（至）妙用難測名不思議。
論曰：下釋。
先釋初一句。
初句承前，次二句起。
後見道起已者，見道位有三心：初心斷惑即無間道，中心證理即解脫道，後心起脩即勝進道。
此當後心餘障，謂俱生煩惱所知。
後二句正釋頌，或離下復釋，皆如文。
是出世間無分別智（至）即十地中無分別智。
是出下釋第二句，初句牒頌，是字承上無得不思議。
次句釋成出世智。
二取下轉釋，一約能斷世間隨眠。
或出下復釋，一約無漏證真。
此智下一句結具二義。
餘智不然者，煖等諸智體非無漏故，後得不能親證理故。
數脩此故捨二麤重（至）令彼永滅故說為捨。
數脩下，釋第三句。
初句牒頌。
數脩此者，承上無分別智能捨二麤重故，重慮緣真頻脩觀行，俱生二種地地除之，染種麤重故無堪任善，無漏種細輕有堪能故，是故相違。
此能捨彼二麤重故（至）證得如斯二轉依果。
此能下，釋第四句。
初句承上，次句牒頌。
依謂下，先明染淨依。
初句出體，依他起謂根本識。
次句明所依義，能與染淨法為所依故。
染謂下，轉釋染淨義。
二分即染淨二分。
由數下，約脩因力顯轉依功。
由轉下，明轉二障證得二果。
成立下，結示論意。
轉染得淨皆由依他起，故今此論成立唯識，意在於斯。
或依即是唯識真如（至）在大牟尼名法身故。
或依下。
次明迷悟依。
初句出體，唯識真如謂識之體性。
次句明所依義，能與迷悟作所依故。
愚夫下。
轉釋。
迷則生死始，悟則輪迴息。
由數下。
約脩因力顯轉依功。
如雖下。
通妨。
問：真如性淨本自無染，何言離染名為轉依？
釋此如文。
雖於下。
問：菩提、涅槃二俱果德，得則俱得，此中何故偏得涅槃、不得菩提？
釋云：頌意但顯唯識性，唯識性即性淨涅槃。
二乘下。
明大小乘依此立名。
有別聲聞究竟孤調解脫，如來果滿萬德俱圓。
云何證得二種轉依（至）二種轉依由斯證得。
云何下。
廣釋轉依。
先徵起。
謂十下。
總標。
言十地者，一極喜地（至）能益自他生大喜故。
言十下。
別釋。
初句標名，次釋義。
得入此地，具二十五三昧，破二十五有，顯二十五我性。
我性即聖性，聖性即佛性，開佛之知見，發真中道，斷無明惑，具證二空，顯真應二身，緣感即應百佛世界，現十法界身，入三世佛智地，能自利利他，真實大慶，名歡喜地。
二、離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
初句標名，次釋義。
離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足故。
一即因離，謂離能起誤犯煩惱。
二果行離，謂離犯戒惡業。
三對治離，謂淨戒具足。
然惑有二，一麤二細。
犯亦有二，一麤二細。
由麤煩惱，起於故犯。
由細煩惱，起於誤犯。
尚不起誤，何況故耶。
三、發光地，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。
初句標名，次釋義。
隨聞思脩照法顯現，故名發光，謂三慧照當地所聞之法。
又定為能發，持為能持，慧光為所發所持，由前二地戒能生定，因定發慧故。
四焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。
初句標名，次釋義。
不忘煩惱薪，智火能燒故名焰。
地焰即菩提慧焰，謂根本智火能燒惑智二障薪，薪多火熾轉增勝故。
五、極難勝地真俗兩智（至）合令相應極難勝故。
初句標名，次釋義。
得出世間智方便善巧，能度難度故名難勝，謂真俗無違極難勝故。
以三地同世未能得出，四地雖出而不能隨俗，多滯二邊難以越度，今得出世又能隨俗巧達五明，真俗無違能度偏滯實為難勝。
六、現前地，住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。
初句標名，次釋義。
以有分別智妙達緣生，引無分別大智現前，悟無染淨真如，名曰現前。
七、遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
初句標名，次釋義。
善脩無相行功用究竟，能過世間及二乘出世間道，一善脩無相到無相邊，二功用至極，三望前超過故名遠行。
八、不動地，無分別智任運相續相用煩惱不能動故。
初句標名，次釋義。
前六地為相用所動，第七雖得無相猶住功用。
今此地中報行純熟，令無相觀任運無間，功用不動故名不動。
九、善慧地，成就微妙四無礙解，能徧十方善說法故。
初句標名，次釋義。
得無碍力，說法成就利他行，故名善慧。
得無碍慧，尚未稱善，徧說徧益，方名為善。
十法雲地大法智雲（至）如空麤重充滿法身故。
初句標名，次釋義。
大法智雲，謂總緣一切諸法之智。
眾德，謂陀羅尼門、三昧門等。
喻如水者，智能藏彼眾德，如雲含水，有能生彼勝功能故。
蔭蔽者，隔斷義。
如空麤重，即所知障少分及煩惱障。
謂此麤重廣大如空，此智能隱蔽之，令不為障碍。
故攝論云：又大如雲，覆隱如空，廣大無邊惑智二障故。
又此智充滿所證所依法身，猶如大雲充滿虗空故。
如是十地總攝有為（至）令得生長，故名為地。
如是下。
釋地義。
先出體性有為功德，謂四智中觀察、平等二智也。
非餘二者，此唯因位，餘二在果，故無為功德，謂地地中所證真如也。
與此下。
釋地義。
地有依持生長之義，故以為名。
十勝行者即是十種（至）謂受用法樂智、成熟有情智。
十勝下釋。
此分十一門，先十行名義。
初句標波羅蜜多名。
施有下別釋義。
此十勝行前六各有三，後四各有二，雖各二三顯示差別，度度皆具自利利他。
財施謂無染心捨資生具。
無畏施謂止損害濟拔悸怖。
法施謂無染心如實宣說契經等法。
律儀戒謂於不善能遠離法防護受持，由能防護諸惡不善身語等業，此即是戒。
此能建立後二尸羅。
攝善法戒由自防護，能修供養佛等善根，能令證得力無畏等一切佛法。
饒益有情戒由自防護，能饒益一切有情，令脩一切善根法故。
耐怨害忍即生忍，是成熟有情因。
安受苦忍即法忍，是成佛因，寒熱饑渴蚊虻等種種苦事皆能忍受，無退轉故。
諦察法忍是前二忍所依止處，堪忍甚深廣大法故。
被甲精進謂最初時自勵我當作如是事誓言：假使熱鐵輪在我頂上旋，我所作為終無退誓。
即被甲也。
攝善利樂二進，如戒中釋。
由自精進故安住靜慮，為得現法樂住，離慢見愛得清淨故。
引發靜慮，為能引發八神變等：一能小，二能大，三能輕，四能自在，五能有主，六能遠至，七能動地，八能隨自在。
所作辦事靜慮，為欲饒益諸有情類，以能止息饑儉疾疫諸怖畏等苦惱事故。
般若三品如文。
方便二者，有大智故，所作善等不為自求迴向有情故，不住生死。
有大悲故，為拔濟諸有情類不專利己故，不住涅槃。
二俱無住，故稱善巧。
願謂要誓：一佛道無上誓願成，二眾生無邊誓願度。
發僧那於始心終，大悲以赴難。
力謂堪能。
由思擇力，正思決擇應作不應作故。
由修習力，所修善法有勝堪能無怯弱故。
智有二者，由智助成般若，令所修滿足受用覺法之樂。
復由此智成熟有情，亦令受用大乘法樂。
此十性者施以無貪（至）一切俱行功德為性。
此十下，次十行體性。
此十行體必依身、口、意三業及善心所五別境而修，各各義相，如文配釋。
後五皆擇法者，論說第六是根本智，後四皆是後得智。
并眷屬者，如行施時，以無貪為體，與無貪俱行，餘信、慚等則是眷屬。
如施既爾，餘行亦然。
此十相者要七最勝（至）一一皆應四句分別。
此十下三十行勝相，要七最勝所攝方可到彼岸，謂諸世間及二乘亦修施等，但感人天有漏及二乘果不到彼岸。
安住菩薩種性者，五性之中簡非餘四，菩薩種性方趣極果。
依止大菩提心者，如經云：不發菩提心是為魔業。
悲愍一切有情者，不愍有情而行施等，秪求自利非兼利故。
非波羅蜜事業最勝者，若不具行一切善事，則施等行寡，不能滿足無上菩提果故。
無相智所攝者，即三輪體空故。
迴向菩提者，問：既言迴向，何異依止大菩提心？
答：彼發大心未必迴向，此中迴向亦定發心。
又發心在行前，迴向在行後。
不為二障間雜者，即三時無悔也。
悔即煩惱，不了性空。
即所知四句者：一、是施非波羅蜜，謂離七種而行布施；二、是波羅蜜非施，謂依七種所集戒等；三、亦施亦波羅蜜，謂依七種所行布施；四、非施非波羅蜜，謂離七種而修戒等。
如戒四句既爾，餘九四句例知。
此但有十不增減者（至）證十真如無增減故。
此但下四十行增減，此十不增減者，依所治所證皆有十故。
復次前六不增減者（至）此如餘論廣說應知。
復次下前六約治障明不增減。
除六障者，施治慳貪、戒治毀犯、忍治瞋恚、進治懈怠、定治散亂、智治愚癡。
次二句約二利故修行成熟。
廣說如論者，六度自體，謂棄捨、防護、堪耐、䇿勤、心住、決擇。
六度相，捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。
六度相生，謂捨家持戒、遇辱須忍、忍已精進、進已調五根、根調知法界。
六度對治，慳悋、毀犯、忿恚、懈怠、散亂、惡慧。
六度果報，富、具色、力、壽、安、辯。
又施報富、戒報善道、忍報端正、進報神通、禪報生天、智報破煩惱。
六度功德，施即大富位自在所攝，戒即大生所攝，忍即大眷屬徒眾所攝，進即大資生業事成就所攝，禪即無疾惱少欲等所攝，智即一切工巧明處聰慧所攝，如意無失。
六度滿相，尸毗王代鴿檀滿，普明王捨國尸滿，羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿，大施太子抒海并七日翹足讚弗沙佛進滿，尚闍黎鵲巢頂上禪滿，劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿。
又施等三增上生道（至）諸菩薩道唯有此二。
又施下。
約二道明不增減。
施感大財，多饒財寶；戒感大體，謂尊貴身；忍感眷屬，有情歸附。
由富勝形及多眷屬趣中增上，名增上生道。
精進勇猛能伏煩惱，定能發通成熟有情，智慧解悟成就佛法，有此三德名決定勝道。
諸菩薩道唯有此二，若闕一種道不成故。
又前三種饒益有情（至）永伏永滅諸煩惱故。
又前下，約二利明不增減。
初三利他。
布施資財，饒益於彼；持戒自軌，不損惱彼；忍辱無違，堪忍彼惱。
次三自利。
問：定能伏惑，智能斷惑，可得對治之名。
精進不然，何名對治？
釋云：精勤修習對治煩惱行故，亦得治名。
又由施等不住涅槃（至）由此前六不增不減。
又由下，約無住明不增減。
前三大悲，饒益有情，不住涅槃；後三大智，斷滅諸惑，不住生死。
不住二邊，是涅槃因。
由此下，結示。
此字指前四番。
後唯四者為助前六（至）如解深密廣說應知。
後唯下明後四不增減。
初句總標以四助六。
方便下別釋助相。
迴向方便助施微因迴為勝果，拔濟方便不惱忍惱拔濟彼故。
上求下化誓願以助精進，思擇修習轉劣成勝以助靜慮，智能引發出世間慧。
十次第者，謂由前前（至）釋總別名，如餘處說。
十、次下，五、十行次第。
初、約引持釋。
前前引發後後者，身財無悋，便能持戒；為護禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能發精進；精進勇猛，能辦靜慮；具靜慮已，便能發慧；得出世慧，能行方便；有慧方便，能發誓願；發大願已，有堪能力；有堪能故，能得受用法樂，成熟有情之智。
後後持淨前前者，任持於智，方能淨力，乃至任持尸羅，令施清淨。
次、約麤細釋。
前麤後細者，布施為麤，持戒則細；戒望於忍，戒麤忍細。
傳、傳論麤細。
難易脩習者，承上麤細，轉明難易。
布施則易，屬外財故；持戒為難，防身、口故。
望忍又易，忍屬心故。
傳、傳論難易。
麤故易修，細故難修。
前八並名前前，後八並名後後，隔位相望，故致重言。
第一不名後，以無前故；第十不名前，以無後故；第二唯名後，非是後後，無前前望故；第九唯名前，非是前前，無後後望故；第一、第二唯名前前，不名後後，無前前故；第九、第十唯名後後，不名前前，無後後故。
中間餘六亦名前前，亦名後後，別名施等，總名波羅蜜，此云彼岸到。
一一行契性空，皆悉到於彼岸。
此十修者有五種脩（至）如集論等廣說其相。
此十下，六、十行修圓，依五圓滿。
初句總標依五修十。
一、依下，別釋五脩。
任持脩者，住菩薩種性，任持一切佛法而修。
作意修者，謂以勝解、決定、願樂等心，誓求菩提而修。
意樂修者，謂以無懨足，起大意樂、起大慈悲，憐愍有情，志期度脫而修。
方便修者，謂無分別智，達三輪體空，使微因成大善故。
自在修者，謂地上菩薩分證法身，而能隨類現身得自在故；分得四辯，能宣佛法得自在故。
以此自在而修施等。
依此下，結。
又此五修，會前七最勝。
於前七中，唯除第四事業及第六迴向，其餘如次即此五修。
此十攝者，謂十一一（至）展轉相望，應作四句。
此十下。
七、十行相攝。
先自類相攝。
初句總明一一通攝一切，互相順故。
如頌云：檀度攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。
戒定各攝六度，如後三學中釋。
餘可例知。
後四既為第六所攝，是故十法一一互融。
依修下。
明別攝。
依前前引發後後義，則前定攝於後，以後必待前引故；後不攝前，以前不待後引故。
依後持淨前前義，則後必攝於前，以後能持淨前故；前不攝後，以前不能持淨後故。
純雜四句：一、是純非雜，如初地純修於施，不修餘九故；二、是雜非純，通修餘行故；三、亦純亦雜，正修布施，兼脩餘行故；四、非純非雜，依別行門，不脩此十故。
此實有十而說六者（至）後得智攝。
緣世俗故。
此實下，次六十互攝根本，後得二智，合則言六，開則成十。
此十果者，有漏有四（至）或互相資，或二合說。
此十下，八十行感果。
謂資糧加行屬有漏位，所修諸行感果有四，謂等流、增上、異熟、士用，除離繫者唯無漏故。
通達修習屬無漏位，所修諸行感果亦四，謂等流、增上、士用、離繫，除異熟者唯有漏故。
而有下，通妨。
問：有處說有漏、無漏皆感五果，何也？
答：或漏、無漏互相資說，或二合說。
十與三學互相攝者（至）甚深廣大。
如餘處說。
十、與下，九、十攝三學。
初明戒學。
初句總標，次別釋三義。
一、律儀戒者，白四羯磨，性重譏嫌，等無差別，不為愛見羅剎毀戒浮囊。
二、攝善法戒者，厭惡出家，捨於所愛，即是檀；纖毫不犯，拒逆羅剎，即是尸；安忍打罵，寧耐八風，即是忍；守護於戒，犯心不起，即是精進；決志持戒，不疑不動，即是禪；知戒是解脫，本非牛狗等，即是般若。
雖列六度，六全成戒。
三、饒益戒，如文。
三、戒與二乘共不共者，律儀是共，餘二不共，以二乘不能攝佛法故，不能廣益有情故。
又聲聞律儀止持作犯，菩薩律儀或開或遮，斯則共中不共。
唯佛一人居淨戒，此戒甚深；戒體稱性，徧周法界，此戒廣大。
定學有四：一、大乘光明定（至）引發作業。
如餘處說。
定學下，次明定學。
初句總標，次別釋四義。
初、光明定者，定能生慧故，此為能照。
依理立教，依教修行，依行得果，此為所照。
定光能了始終因果故。
二、集福王定者，定能集諸行故。
眾生縛着世間生活業務，不能暫捨，菩薩棄之，一心入禪，是名檀。
若不持戒，禪定不發。
又入禪時，雜念不起，任運無惡，是尸。
拘撿身口，捍勞忍苦，制外塵不著，抑內入不起，是忍。
初中後夜，繫念相續，行住坐臥，心常在定，間念不生，是精進。
一心在定，不亂不味，是定。
若一心在定，能知世間生滅法相，深識邪偽，是般若。
定中能具能生諸功德，慈悲荷負，故言集福如王。
後二如文。
此四所緣者，謂大乘法為所緣故。
對治者，謂一切法總相緣智，以楔出楔，遣阿賴耶識中一切麤重障故。
堪能者，謂住靜慮，樂隨所欲而受生故。
引發者，謂能引發一切世界無障礙神通故。
作業者，謂能顯示轉變，往來卷舒，或顯或隱，所作自在故。
慧學有三：一、加行無分別慧（至）所緣行等。
如餘處說。
慧學下，次明慧學。
初句總標，次別釋三義。
攝論釋加行慧是尋思慧、又希求慧。
加行名無分別者，由此能生無分別智亦得此名。
根本慧是正證慧、是內證慧。
加行是此智因，後得是此智果。
後得慧是起用慧、是攝持慧。
此三依初後立名雖異，體唯是一。
言起用攝持者，攝持種種功德故、起種種化用故。
自性者，謂於真義不異計度以為自性。
所依者，謂無分別智所依心非思議故，亦非非心為所依止，心種類故以心為因，數習勢力引得此位，名心種類。
此即顯示智所依心出過一切思量分別。
因緣者，謂於大乘言音熏習聽聞，由此所引功能差別及如理作意等。
所緣者，即是無性所顯真如解脫增益損減二邊，斯是無分別智所緣境界。
行相者，於所緣境相似而行，故名行相。
無分別智於真如境相似而行，離一切相，作意行相以為行相。
如是三慧初二位中（至）加行現種俱已捨故。
如是下約位判三慧種現。
初二位謂資糧、加行，此二位中三智種子皆有，以具法爾無漏種故。
現唯加行慧者，未證真如無本後二智故。
通達位中現唯本後二智者，以初見道乍證真如無加行故。
修習位中有二義別：始從見道乃至七地位中種現皆三，以七地已前位位之中皆有無間解脫及勝進道故。
八地以去現唯二者，以無功用不假加行而修進故。
若爾，進趣後位以用何智？
釋云：用後得作無漏觀，任運進趣入餘位故。
究竟位中現種俱二者，金剛道後解脫道中并捨加行種故。
若自性攝戒唯攝戒（至）定攝靜慮，慧攝後五。
若自下。
正明相攝。
此中相攝有四種義：一、自性攝，不取俱行助伴，但各舉其當體而言，故云戒唯攝戒等。
二、若并助伴相攝者，此三學與十行，一一皆攝一切。
三、隨用相攝者，戒攝前三，施即戒之資糧，戒即自體，忍即戒之眷屬性故。
四、隨相顯相攝者，戒攝前四，前三如前。
及加攝精進者，由精進力守護防非，戒令淨故。
定、慧相攝，如文。
此十位者五位皆具（至）若現若種俱唯無漏。
此十下。
十、十行修位漏、無漏。
初句標五位皆修十行，修習位最顯。
如經云：初地修檀最為增上，乃至第十地修智最為增上。
即最顯義。
然初下。
復約五位顯此十行種、現通漏、無漏。
若資糧加行位，頓悟菩薩所修勝行種通有漏、無漏，現唯有漏。
種通無漏者，此指法爾無漏種言也。
後位種通無漏皆然。
漸悟菩薩於初二位所修勝行種、現俱通有漏、無漏。
現通無漏者，謂於地前修生空觀，已伏分別現起煩惱，與觀相應勝行通無漏故。
然於俱生現起煩惱猶未永伏，是故亦通有漏。
通達位中現唯無漏者，已斷分別二障種故。
修習位中復分二位，七地已前生空、法空，或出或入，所修勝行種、現應通二故。
八地以去現唯無漏者，遠行地後純無漏故。
種通有漏者，法執未盡故。
究竟位中種、現俱無漏此十因位有三種名（至）及煩惱種故未究竟。
此十下，十一、因位異名。
梵言阿僧祇，此云無數。
初無數劫者，且約釋迦因位而言。
從古釋迦至尸棄佛中，值七萬五千佛，爾時自未知作佛，此是初阿僧祇。
爾時下，釋名名義。
爾時行微惑強，未得無漏，依勝解力修諸勝行，但有到彼岸之名字，約位則屬資糧加行。
第二無數劫者，從尸棄至然燈佛中，值七萬六千佛，爾時自知作佛，口不向人言，此是第二阿僧祇。
爾時下，釋名近義。
爾時行增感伏，所修未得無功用住，故名近波羅蜜多，約位即是通達及修習中七地已前。
第三無數劫者，從然燈至毗婆尸佛中，值七萬七千佛，爾時自知作佛，口亦向人言，此是第三阿僧祇。
爾時下，釋名大義。
爾時行力轉增，純無漏故，惑永不行，故名大波羅蜜多，約位則八地以上。
猶有下，簡異究竟。
所知種現、煩惱種子，此二猶有，故未究竟。
此十義類差別無邊（至）而皆攝在十到彼岸。
此十下。
指廣結略。
地地相增言一，行行類攝言十。
十重障者，一異生性障（至）是故二性無俱成失。
十重下，釋十重障。
初二句標總別名。
謂二下，出障體。
謂此異生性障，依分別煩惱所知種立，斷此二種即得聖性。
二乘下，明大小乘所斷單複不同。
二乘見道唯斷煩惱一種，名得聖性；菩薩見道雙斷煩惱所知，名得聖性。
二真下，通妨。
難云：若異生性見道前捨無漏果起，無有凡聖俱成就失。
今既依於見道斷種，即無間道有惑種俱，見道即聖，惑種即凡，此有凡聖俱成之失。
釋中，先約法直明見道現前彼種不成。
猶明下，次舉喻顯。
如言明生暗滅，不妨明生不與暗並；如言一秤低昂，不妨昂時即低。
是故下，合法。
見道聖位現在前時，異生性種必不成就，是故二性無俱成失。
無間道時已無惑種（至）及證此品擇滅無為。
無間下，簡二道差別。
先問；斷惑下，釋。
由二義故，起無間已，復起解脫：一者、無間期心斷惑，解脫期心證理；二者、無間斷彼惑種，解脫捨彼麤重。
無間下，通妨。
問曰：惑種、麤重有何差別，而分二道斷耶？
釋云：無間起時，雖無惑種、解脫，為捨無堪任性及證無為，故分二道。
文中言種子麤重無堪任性，下文又言隨眠者，此約何義立名有別？
集論云：若善品所攝有堪任性，及無記品所攝、染汙品所攝，皆名種子。
若染汙品所攝及無記品所攝，名為麤重，無堪任故。
若染汙品所攝，唯名隨眠。
又於諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。
若異熟品所攝及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。
若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。
何以故？
由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能，是故一切所依自體，麤重所隨故，麤重所生故，麤重自性故。
今言無間斷種子者，約分別種子中染汙品說。
解脫斷麤重者，約俱生麤重中有覆無記，是染汙品氣類攝故。
此二輕重異故，先重次輕。
麤重即無堪任性，下文隨眠唯染汙品。
雖見道生亦斷惡趣（至）後麤重言，例此應釋。
雖見下，正明初地所斷。
問：見道亦斷惑惡趣諸業及惡趣諸果，今何但言斷異生性耶？
釋中，初句牒問。
而今下，釋云：煩惱是能起業果二種之根本，以本攝末，亦斷業果，文中略不言耳。
由斯下，承上俱斷，故說初地通斷二愚現行及彼麤重。
一執下，釋二愚相。
執著我法愚，謂分別煩惱所知，即異生性障。
二、惡趣雜染愚，謂即諸業諸果。
應知下，問：愚即癡分，執着我法可名為愚，業果非癡分攝，何亦名愚？
釋云：惡趣業果是愚品類，總說為愚。
後准此者，後九地誤犯三業等，皆即愚品，亦說為愚，故云後准此釋。
或彼下，又一解：或彼初地說斷二愚者，即利鈍障相應二無明也。
利即五見，鈍即貪等，但二無明不兼業果，故彼麤重言顯彼二愚種子。
次又一解：或麤重言不約種子，但約二愚所起，無堪任性。
問：種子、麤重，此二義同，何云非種而是麤重？
如入上舉例釋。
如無心二定所斷苦根，非現非種而名麤重，此中所斷亦然，非是種子而名麤重，即無堪任性。
後九地斷，例此皆然。
雖初地所斷實通二障（至）不斷隨眠，故此不說。
雖初下，約二障簡異。
先約二障簡問。
初地菩薩通斷二障，今異生性障是何攝耶？
釋中，初句牒問，次句正簡。
異生性障，意取所知。
說十下二句，釋成十地障愚，即是無明所知，非染汙故，反簡不取煩惱染汙故。
問曰：何故不說斷煩惱障？
釋云：此與二乘共斷，故不言之。
次約見、修二斷簡。
又十無明不染汙者，唯依十地修所斷俱生所知說，非謂見所斷分別說。
問曰：此修習位亦伏煩惱，斷彼麤重，何故但說斷所知耶？
釋中，初句牒問。
而非下，釋云：斷煩惱障非是十地正意，故不說；斷煩惱隨眠正意，唯在斷所知故。
前簡分別煩惱種，菩薩雖斷，與二乘共斷，故不說；此簡俱生煩惱種，留種助生不斷，故不說。
理實初地修道位中（至）將成佛時方頓斷故。
理實下，明地地初後斷障。
問曰：既言十地無明依修所斷說，是則初地亦斷俱生一分，何故前言初地斷異生性障是分別起耶？
釋云：理實修道亦斷俱生一分，今言斷分別者，且約最初所斷而言。
初地有三心：初心斷分別，後心斷俱生。
後地約麤細分，二心所斷例知。
問曰：何故初心斷已，後心復斷耶？
釋中住滿下，出初地斷俱生之所以。
滿地謂初地後心所應斷，障謂二地邪行障。
三時道者，初時無間道斷本地惑，中時解脫道證本地理，後時勝進道進斷次地惑。
初地後心若不進斷，則初中後三道應無差別。
既分道別，故知亦斷俱生一分。
如初地後心即入二地初心，故初地後心所斷即二地初心所斷，障唯一種，約麤細分二耳。
故說下，引證。
先證斷所知。
現觀，即六現觀中四、五二觀。
留煩下，明不斷煩惱所以。
二、邪行障，謂所知障中（至）或唯起業不了業愚。
二邪下。
初句標名。
謂所下。
出障體。
邪行者，犯戒垢心也。
覆淨尸羅，故名曰障。
及依障所起，悞犯身、口、意所作之業。
彼障下。
明障相。
由斯下。
承上俱斷，故說二地通斷二愚。
現行及彼麤重下。
釋二愚相：一、愚即俱生所知障，以無明為體；二、愚即悞犯三業，依無明而起。
是愚品類，總說為愚。
或唯下。
又一解：或是能起業之無明，不了業性空故。
三、闇鈍障，謂所知障中（至）能障總持聞思慧者。
三闇下。
初句標名。
謂所下。
出障體。
忘失聞、思、修三慧，故名闇鈍。
彼障下。
明障相。
此中總說，通障三慧。
下二愚中，別分各障。
由斯下。
承上說斷二愚。
一欲下。
釋二愚相：一、欲貪能障定及修慧。
問曰：上標所知，今何得舉欲貪煩惱？
釋云：昔時彼障多與欲貪俱起，約相依義，名欲貪愚障。
斷欲、伏欲，依障轉故。
二、聞持愚。
持即思也。
持有四種：法持、義持、呪持、能得忍持。
愚通障之。
四微細煩惱現行障（至）故能永害此身見等。
四微下初句標名。
謂所下出障體，此障乃第六識相應俱生身見等煩惱攝。
最下下約三義釋微細。
最下品者，有覆無記故。
不作意者，任運起故。
遠隨現行者，自無始隨逐身轉故。
彼障下明障相。
菩提分法者，以有身見障四念處，不能觀身不淨等。
問：上言所知，今言煩惱者何也？
釋云：昔時彼障多與身見同體起故，約相依義說煩惱名。
菩提分法正斷所知，此我見等亦永不行。
問曰：初二三地何不能斷？
釋此如文。
寧知此與第六識俱（至）故此但與第六相應。
寧知下。
簡異。
先問六七二識皆有俱生身見，何理定知唯第六俱？
第七下。
釋。
第七我見與純無漏性相違故，七地已前未純無漏猶得現起，八地以去方永不行。
此之身見與我愛等為依持故，七地滿心方頓伏故。
又第六俱麤、第七俱細，麤者前伏、細者後伏，故此四地所伏煩惱唯第六俱。
身見等言亦攝無始（至）煩惱二愛亦永不行。
身見下。
釋等字。
此之等言亦攝所知，障攝定愛、法愛。
定、法二愛是煩惱名，由與二愚俱起，是故攝入所知。
由斯下。
承上說斷二愚：一、等至愛愚，即是定愛相應所知；二、法愛愚，即是法愛相應所知。
所知障攝二愚斷故，煩惱、二愛亦永不行。
五、於下乘般涅槃障（至）即是此中樂涅槃者。
五於下初句標名。
謂所下出障體。
厭苦欣寂義同二乘，欣厭未忘取捨角立。
彼障下明障相。
能障真俗無差別道，此地真如名類無別故。
由斯下承上說斷二愚，二愚即是欣厭。
六麤相現行障（至）未能多時住無相觀。
六、麤下，初句標名。
謂所下，出障體。
言麤相者，形於後地，名為麤相；簡非種子，故名現行。
十二緣生，名染麤相；十二緣滅，名淨麤相。
彼障下，明障相。
無染淨道，謂最勝般若現前，即證無染淨真如。
由斯下，承上說斷二愚。
執有染者，執有順生因緣流轉門；執有淨者，執有逆觀因緣還滅門。
相觀多行者，有相觀多，無相觀少。
七細相現行障（至）未能空中起有勝行。
七細下。
初句標名。
謂所下。
出障體。
言細者，形於前地，故說為細。
此亦觀因緣與前異者，前執流轉還滅之染淨相，此執流轉還滅之生滅相。
彼障下。
明障相。
由斯下。
承上說斷二愚：一、執有取生，二、求無取滅。
作意求無，未能從空出假故。
八無相中作加行障（至）生空智果。
不違彼故。
八無下初句標名。
謂所下出障體，令無相觀不任運起加行障故。
前之下對前三地，歷明此地於無相中有加行故，未能任運現相現土，是故為障。
如是下明障相。
由斯下承上說斷二愚：一無相中作加行，二不能自在現相土。
亦攝相土者，愚中攝此一分故。
八地下簡所斷障，由此地有加行障故，但斷六識中煩惱障，不斷第七中所知障。
生空智果不違彼故者，反顯加行障能障法空智故。
九利他中不欲行障（至）皆是此中第九障攝。
九利下。
初句標名。
謂所下。
出障體。
利他中不欲行障者，如經云：第八不動地菩薩入無生法忍，三際平等寂滅現前。
若諸佛不與此菩薩無量起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生事。
即此障也。
彼障下。
明障相，總標障四無碍解。
由斯下。
承上說斷二愚。
初愚障三種無𠵨解，次愚障辯才無碍解，皆如文。
愚能下。
結。
此愚能障四種無礙解，即是第九地中第七識細所知障攝。
十、於諸法中未得自在障（至）大法智雲及所含藏者。
十、於下，初句標名；謂所下，出障體；彼障下，明障相；由斯下，承上說斷二愚。
一、障所起事業者，謂化他神通作用。
如華嚴云：佛子！
此地菩薩智慧明達，神通自在，隨其心念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界；或隨心念，於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事等。
二、障大法智雲，謂能含之智所含藏者，謂力、無畏諸功德愚，能障此二種。
此地於法雖得自在（至）證大涅槃大菩提故。
此地下，明斷佛地餘障。
初句結前，次句起後。
謂有下，出障體。
所知種，現煩惱種子。
金剛喻定，即十地滿心，將入佛地無間道，斷障究盡，喻如金剛。
由斯下，承上說斷二愚故。
集下，引證。
通證三乘無學，頓斷二障，頓證二果故。
卷第九