俱舍論頌疏記 第21卷
俱舍頌疏記 論本第二十一富春沙門 遁麟 述言九結者，問：何緣九種皆名為結？
正理釋云：於境於生有繫縛能，故名為結。
或有此故，令諸有情合眾多苦，故名為結，是眾多苦惱安足處故。
一、愛結者，謂三根貪，依三界身，緣三界境，未離三界染之貪故，名三界貪。
所言貪者，謂有心所樂可意相所攝受行，即於諸有及諸有具所起樂著，說名為貪。
何緣此貪說名為愛？
此染心所隨樂境故。
二、恚結者，正理釋云：恚謂於違想及別離欲所攝受行中，令心憎背故。
四、無明結者，謂三界無知。
此約所依，非約所緣，以諸無漏法不墮界故，無明亦用彼為所緣故。
此廣分別，如緣起中見結、取結，俱邪推度，別顯彼相。
如五見中言一物等，正理問云：說此物等，於義何益？
於結義中見有益故。
此言意說，如貪、嗔等，一一獨能成一結事，三見、二取各十八物，和合各成一結事故。
若異此者，應說五見各為一結，如貪、嗔等。
故見及取各十八物，共立一結，方歒貪等。
若爾，身見、邊見、見取有十八物，戒取、邪見亦十八物，豈非物等？
不爾，本論中釋，其理決定。
所以者何？
以取等故。
三、見等所取，二、見等能取。
（解云：等是齊等，等字連下讀之。
故論云：三等所取，二等能取也。
）言由二惑勝者，謂於纏中唯此獨具兩義，餘皆不然。
且無慙、無愧唯不善，非自力起；悔通善、惡，唯自力起。
餘二皆無，謂睡眠、掉舉、惛沉、言為賤貧因者，正理云：乃至雖生在二善趣中，而為賤貧重苦所軛，現見卑賤及諸乏財，乃極至親亦不敬重。
言惱亂人天二勝趣者，如世尊告憍尸迦言：由嫉慳結人天惱亂故。
言應知攝後四種二部者，謂從第四出家已下總有四種，於七義中居其後故。
言五順下分者，舊云總三十一事為體，謂身見三界見苦所斷為三，戒禁取三界各見苦道為六，疑三界各四諦為十二，貪嗔皆欲界五部為十，故三十一也。
言貪嗔二不超欲界者，設令聖人雖斷見惑，猶有此二亦不上超，以初二果未離欲故。
言由身見等三復還下生者，設令凡夫雖斷貪嗔得生上界，由此三力還復下生，以此三惑非凡斷故。
問：身邊等三見既通上界，如何不名順上分耶？
答：非由此三而生上界，聖人已斷亦上生故。
但彼有貪等潤上界生，故唯貪等名順上分，如下文當顯。
言斷六煩惱者，即五見及疑，聖皆斷故。
言攝三門者，問：既戒禁取通四門，如何但言三門耶？
答：約三種類別名為三門，非謂約諦為門也。
故論云：謂所斷中類有三種，唯一通二通四部故。
言邊見依身見轉者，謂先執我方執斷常故。
見取依戒禁取轉者，非因計因執為勝故。
邪見依疑轉者，由疑不決起邪見故。
三隨三轉，但說所隨即顯能隨故。
言怖畏解脫者，亦得涅槃，我斷滅故。
不欲發趣於道猶預者，謂疑正見是非道也。
故佛偏說三兼亦顯餘，故不說六。
言順上分者，由此不超上界、順益上界，故名順上分結。
正理云：如是五種體有八物，掉舉等三二界別故，上二界別分成六故。
唯修所斷斷見惑已彼方現行，未斷見時亦能資令却生下界。
婆娑問：云何唯修所斷立為順上分結？
答：令趣上生名順上分，見所斷結亦令墮下，故不立為順上分結。
復次上人所行名順上分，上人是聖非諸異生，見所斷結唯異生起，故不立為順上分結。
然於聖中唯不還者所起諸結立為順上分。
問：因論生論，何故預流及一來者所起諸結非順上分結？
答：順上分者謂趣上生，預流、一來所起諸結亦令生下，故不立為順上分結。
言貪過重者，婆娑云：復次愛令界別、地別、部別，愛能增長一切煩惱，愛有愛處所說多過，故依界別立為二結。
掉舉等三無如是事，故上二界合立為一。
言縛有三者，繫縛有情名之為縛，約受不同故成三種，約自相續所緣相應俱隨增故，若他相續唯所緣也。
故正理云：縛有能遮趣離染義。
結縛二相雖無差別，而依本母說縛有三，所餘諸結品類同故攝在三中，謂五見疑癡品類同，慳慢二結貪品類同，嫉結同，嗔品類故三縛攝。
又佛偏為覺慧劣者顯麤相煩惱，故但說三縛。
言於樂受貪隨增者，正理云：少分亦於不苦不樂，於自他苦及他樂捨故。
嗔癡准此。
是故世尊依多分理，說隨三受建立三縛。
又唯現行名之為縛，若異此者皆成三故，則應畢竟遮趣離染。
言隨根本隨煩惱者，此唯纏等，名之為隨。
准論文云：根本煩惱亦名為隨煩惱，以皆隨心為惱亂事故。
復有此餘，異諸煩惱，染汙心所，行蘊所攝，隨煩惱起，故亦名隨煩惱，非根本故。
論兩說章，但同後說。
言此餘者，除此取餘。
准論前說，取此兼餘，故言此餘。
又前解，即心為所隨，煩惱為能隨；後即本惑為所隨，纏垢為能隨。
言纏者，正理云：如是十種，纏縛有情，置生死獄，故名為纏。
或十為因，起諸惡行，令歸惡趣，故名為纏。
此論又云：根本煩惱，亦名為纏。
經說欲貪，纏為緣故。
言財法巧施相違者，謂由慳不能巧施財法，故名相違。
言眠謂令心昧略者，潭山云：謂於覺中，六識現起，眠唯意識起，餘五不行，故名為略。
又唯識云：昧簡在定，略簡悟時。
又正理云：令心昧略，惛沉相應，不能持身，是為眠相。
雖亦有惛，不與眠相應。
此唯辨纏，故作是說。
言不取如理諫誨者，謂不從善諫也。
恨謂結怨者，論云：於忿所緣事中，數數尋思結怨。
正理云：恨與忿相有差別者，如樺皮火，其根猛利，而餘勢弱，說名為忿。
如冬室熱，其相雖微，而餘勢強，說名為恨。
由此故有說恨相。
言忿息已續生，令心濁，名恨。
（冬室者，抄釋云：西國方俗尚屋，小防皆是砌磚，表裏泥餝，冬時亦寒。
當其舍項，關以一竅，於中索懸大銕盤，其相如𨫼，密塞四〔死〕，下燒盛火，合熱熖熖，滿其室中。
然得撥寒，掃塗淨潔，方延所供，入其室中，熱如陶新，關餘勢。
人處中者，流汗立疾。
）言諂謂心曲者，論云：由此不能如實自顯，或矯非撥，或設方便，令解不明。
言誑謂惑他者，正理云：謂先籌度，設此方便，方令彼後時生顛倒解，故名為誑。
言惱見取等流者，由執取謂劣為勝，故不取，如理諫誨，故生惱也。
諂五見等流者，謂惡見名曲，與誑相似故。
故入阿毗達磨云：諸見增者，多諂曲故。
如說諂曲，謂諸惡見中間三斷三性門不釋之。
諂誑唯在欲界初禪者，論云：寧知梵世有諂誑耶？
以大梵王匿己情事，現相誑惑馬勝苾蒭。
此二於前雖已分別，義相關故，今復重辨。
言所餘隨惑等者，謂十六惑中五如前辨，所餘十一唯欲界繫。
此見斷等唯意地起者，此有三類：一、見所斷，二、慢眠，三、自在隨惑。
言貪喜樂相應者，謂五識俱者樂受相應，意識俱者喜受相應。
嗔准可解。
言前四受者癡，若五識者苦樂相應，若意識者與憂喜相應。
捨如次辨。
疑與憂受相應者，謂懷猶預者求決定知，正疑之時於境不決定故生憂戚。
言身見等四者，謂前已明邪見，故唯身見等四。
以歡行轉釋不通憂，唯意地故簡其樂受。
言相續斷時必住捨受者，謂煩惱息位名斷，故論云：相續斷位勢力衰歇必住捨受，以捨受中不違歡慼故遍相應。
言上界煩惱乃至遍與自識相應者，謂欲界有憂苦，所以諸惑有慼行轉；上界無憂苦，所以無慼行轉。
故隨何地識俱與喜樂捨等相應。
慳喜受相應者，論云：慳相與貪極相似故。
唯意地言顯不通樂，歡行轉故顯不通憂。
新云別有文，必憂相應，應撿。
謂慳得即喜，不得即憂。
言此四通與憂喜相應者，正理云：有餘師說：誑是貪等流故，但應歡行，不應說與憂根相應。
又正誑時不應慼故，或應說誑是癡等流。
言一切捨相應者，若三禪已下增盛，如前所說相續斷時皆捨相應。
四禪已去若盛若斷皆捨相應，地法無餘受故。
又捨與歡戚，六識上下諸地一切無遮皆遍相應，譬如無明通與諸煩惱相應故。
言無慙無愧至通五受者，謂無慙等二大不善地法故，通與一切不善相應，以不善通六識遍五受故。
惛沉、掉舉是大煩惱地故，通與一切染心相應。
一切染心亦通六識，通五受上下地故。
言佛說蓋有五者，蓋是覆障義。
婆娑云：荷擔是蓋義。
正理又云：能障聖道，聖道加行故立蓋名。
此論下言謂障五蘊。
𧄼瞢者，眠之先兆。
不樂受者，釋不歡也。
嚬呻者，由勞事業疲倦所生能起嚬呻。
食不平等者，謂過度或香味觸隨有偏增，能令食者身心沉昧。
身心昧劣者，謂由彼力能令心王取境不明名昧，能取力微名劣。
此二非食者，謂先明想對治惛沉，不資益故名為非食。
言不死尋者，謂或尋思不死已來當作如是如是事業，或念不死其何樂哉。
隨念所更事者，論云：隨念往昔種種所更戲笑歡娛承奉等事。
此等諸法即念心散亂故生掉舉，有不攝意故為憂悔。
准正理更明貪等三蓋食用事等。
且貪蓋食謂可愛相，對治謂不淨相。
嗔蓋食謂可憎相，對治謂慈善根。
疑蓋食謂三世法，如經言：於過去世生疑對治，謂能如實觀察緣性緣起。
言定障理應先慧障故者，以有宗約蓋之次，惛眠障慧本在先說。
論主意云：先云掉悔障定，所障之中先慧，復其能障體亦令定障居先故。
論主意：若作如是解釋經意，掉悔理應惛眠前說，以必依定力有慧生，定障亦應先慧障故。
（准此文猶是反難有部也。
）依如是理，有餘師言：此五蓋中惛眠掉悔，如次能障定蘊慧蘊。
由此契經作如是說：修等持者怖畏惛眠，修擇法者怖畏掉悔。
（此是順釋經意，既不以掉悔居先，明知惛眠合障於定，由惛沉昧故不得定，由掉悔散動故不得慧也。
）明斷惑因。
初頌前問答，次舉頌正辨。
然於問中有二：一約九上緣惑為問，二約滅道下重緣惑為問。
言若斷至不知上界苦集者，謂九上緣惑雖緣上界境，自是欲界苦集諦下隨眠法忍斷，其所緣境即上界苦集，上界苦集類忍方知，故斷惑時境猶未知也，以類智忍猶未生故。
若斷滅道有漏緣時者，釋斷見滅道下貪等能緣之惑，斷而不知彼所緣之境（已上二類並是斷惑不知所緣也）。
言謂已斷故不斷者，即前法智忍生時已斷竟，類智生故不復斷。
言邪見疑無明體是苦集者，所緣一切有漏皆是苦集，為因即集、果即苦，此邪見等既是有漏，故體是苦集，苦集智生既知苦集，明亦已知彼邪見等。
言而彼邪見等不斷者，應言而彼貪等不斷也，而言邪見等者誤矣（此二類中前是已斷故不斷，此是未斷故不斷也）。
言非要遍知所緣故斷者，由上有斷惑不知所緣，明亦由餘因也。
時將明四因之義，故先生後起為此問答。
第一因遍知所緣故斷，通二類惑：一苦集自界緣惑，二滅道無漏緣惑。
其苦集貪嗔慢等，雖不親迷諦理之上而起，然所緣境是苦集故，苦集忍起緣苦集諦，彼已斷故。
雖有二義，說遍知所緣故斷也。
又此苦集自界緣言，唯說欲界，若色無色他界他地緣，亦是遍知所緣故斷也。
以苦集類忍起時，遍知上二界故。
言邪見等緣滅道者，此通三界，見滅道斷無漏緣惑。
言自界緣緣他界緣惑者，自界緣惑既自界緣苦集，其他界緣惑雖緣上界境，而體是此界苦集，故為所緣。
他界緣惑既緣上界，故不緣自界惑也。
言若斷自界緣惑時至即隨斷者，由他界緣惑倚自界緣惑力，能緣上界。
如羸病者倚柱仰觀，柱若折時，彼隨倒故（此向後倒也）。
言所緣若斷至亦隨斷故者，正理云：如羸病者杖䇿而行去，彼杖折時，彼隨倒故（此向前倒也）。
問：諸智等生諸惑皆斷，何緣偏說或斷所緣、或斷能緣？
正理答云：雖實爾時此彼俱斷，而由所斷有勝有劣，故勝斷時劣亦隨斷。
謂無漏慧起專為歒，彼以發功用，故彼名勝，所餘名劣。
緣欲苦集所起現觀，於自所斷煩惱等中，以自界緣為勝怨歒。
緣諸滅道所起現觀，於自所斷煩惱等中，以無漏緣為勝怨歒。
由勝斷故，餘劣隨斷。
言修惑由對治斷者，正理難云：豈不一切見所斷惑斷時，亦由對治道起？
以若此部對治生，則此部中諸惑斷故。
理實應爾。
然於此中為顯三界修所斷惑，無不皆由九品道斷，治道決定，故說此言。
見所斷中唯有頂惑對治決定，如前已辨（解云：有頂唯見斷，故名決定。
餘地通見修斷，故非決定）。
又云：或見斷就別，修道就總。
言無間道斷煩惱者，理實但斷惑得，非斷惑體。
今言煩惱，約總相說。
故正理云：一、斷對治，謂道親能斷諸惑得，即無間道。
言遠分對治謂勝進道者，准論，復有餘師云：通解脫道，如彼能令此所斷惑得更遠故。
言緣苦集諦深生厭患者，論云：謂若有道見此界過失，深生厭患故。
此上次第是婆娑師說。
論主！
以厭患在後非是義，便改前故。
論主！
然此對治若欲善說，理實應為如是次第：一、厭患對治，謂緣苦集起加行道，餘三依次。
又此四種是婆娑本義。
若依婆娑，十七更有捨對治，如捨戒等。
言不可令離相應法者，以不斷伴性故。
婆娑云：然此中說諸隨眠於所緣可斷非相應者，依自心名有隨眠義說，不於隨增義說，以隨增義俱可斷故。
言令於所緣不復生故者，論主難云：斷未來惑理且可然，容令於境不復生故，過去諸惑云何說斷？
設難既說，乃為有部立斷所從，云：由無漏道力令自相續煩惱得斷，由得斷故過去未來於其所緣無隨增力，不能繫縛於所緣境，由斯他相續中煩惱及一切色不染汙亦名為斷，不為自相續中煩惱縛故。
言四大種名相遠者，地水等雖同在一聚中生，極相隣近，以相異故，其名為遠。
如持犯戒者，此雖同在身處，極相近，同無表色相。
又非遠，以能治所治不同故，亦名為遠。
如東西海等者，此雖同在一世界中，同是水相故。
又非遠，同現在故。
又非遠，東西處隔故，名為處遠。
如過未世名時遠者，雖復俱依一切法上立，相非是遠，處亦無隔，但時分隔，故亦名遠。
此有部義，以望現在世，又世性別，故得遠名。
論主將現在世難竟，即自釋云：若依正理，應說去來離法自相，故名為遠。
未來未得法自相故，過去已捨法自相故。
言若更不退即無後時再斷惑者，准此，若有退者即便更斷，故言不退。
此同舊解。
若爾，雖退果者乃是別更起惑，前者已無，豈成再斷？
若准舊意，約總類說，故言再斷。
今詳或退與不退俱無再斷，以後起者非前惑故。
言道勝進時重起勝得者，論云：所得離繫雖無隨道漸勝進理，而道進時容有重起彼勝得義。
（解云：所得無為不可論其勝劣，而道即有勝進之理，以離繫得隨道判性故，故隨能證道得起勝劣同。
）言治生者，對治道。
准正理云：治生之言目其二義，若據住此能證離繫目無間道，若據住此正證離繫目解脫道，不同此論。
言所有無為具六時得者，此據次第鈍根者說，見三諦是預流果，前自治為一、四果為四，及練根故有六時。
欲界修斷五品無為亦五時得者，謂斷彼五品是預流果，復雖有治生，果闕一故，同五時得。
言得果四中除前二者，證二果後方斷七八品惑，故除前二得果時也。
言得果四中除前三者，謂不還人方斷上界修惑，故除得果三也。
又論云：如是且就容有理說，以利根者前諸位中一一皆除練根得故。
諸有超越入聖道者，隨應有除預流等故。
言無漏智名智遍知者，婆娑有一說：亦通有漏，謂聞、思、修極明了者，亦名遍知，除勝解作意相應世俗智。
言果上立因名者，如說六處名業，是業果故。
婆娑問云：修斷是智果，可說為遍知。
見斷是忍果，云何名遍知？
評家云：應作是說：忍是智眷屬，故於忍所作立智名，如臣所為亦名王作。
言苦、集二斷立一遍知者，由此二諦有遍行惑互相緣縛，要滅雙因方得遍知，故共立一。
滅、道二諦他部之因先已滅故，但知當諦各得遍知。
上界亦爾。
言總集名為順下分結盡遍知者，謂於此時說前見諦六種別名，五順下分結盡一遍知也。
問：所以不名欲貪盡遍知，而名五順下分遍知者何？
答：以於爾時越界得果，集遍知、集遍法并前立故。
問：五順下分結，身見等三見道已斷，如何今言五順下分結盡遍知？
答：理實前三見道已斷，而於修道但斷貪、嗔，以於此時五結盡故，故取總名立遍知號。
以此遍知并前立故，取前三界見道無為，故無有失。
又雖此時亦斷癡、慢，以非五結之數，所以設名不彰，人多於此以致迷惑。
言色界斷惑至名色愛盡者，爾時不集遍知，以色界修道斷無為為體故。
言一切結盡遍知者，爾時越界得果，集遍知故。
次第者，以三界一切擇滅無為為體，故名一切結盡遍知。
言色無色至治不同者，謂修惑二界不合斷，見同斷、三界同治也。
雖修惑地地別斷，且對見惑總言二界。
次下明果，總有六對。
言六種遍知是忍所得者，謂見道中忍為無間道斷惑得遍知，故名忍果。
言修斷三種遍知者，即五順下分及色愛盡、一切結盡，此三種遍知為無間道證故。
論：又問：云何忍果說為遍知？
答：忍是智眷屬故，又忍與智同一果故。
言根本至不能治欲者。
准婆娑宗云：上地道不斷下惑，下能斷上，故依根本靜慮，不能治欲。
正理亦同。
言故四遍知非根本者，即欲界見道三，及五順下分結一也。
此唯未至定所得果故。
言別道引者，謂是根本四法忍智，修未至斷，對治無為，故名為別道。
有云：望有漏名別。
不修五順下分者，修說依根本起斷惑道必得不還，不還向中居見道位，至修道位在果非向。
彼於欲修斷根本無能，以欲修斷九品是二三果向道攝故。
諸超越不還，無容修彼斷對治。
言空處近分起有漏道者，唯此近分能離第四地染得色愛盡，遍知依上近分無能離此地染也。
言除有頂，無色界唯下三地有無漏道能離有頂，其有頂地無無漏道、無遍知果，故須除也。
言俗果二者，謂隨世俗智不能別斷欲色見惑，由此不得見道六果。
有漏不斷非想，由此不得一切結盡。
六行能斷欲色修惑，所以得五順下分及色愛盡二種遍知。
言法智能斷三界修惑者，以滅道法智修道位中兼能治上色無色故，不治見道惑故。
無忍果六、類智果二者，類智不治欲故，又除五順下分結一遍知也。
言同品類者，雖忍、智別，同是法故，類智亦然。
婆娑更有兩對：一、見修道果，二、靜慮無色果。
以彼重故，此論不說。
言何故一一斷不別立遍知者，問意：何為見道八諦、修道八十一品，一一品斷不立遍知，但就九位立耶？
答：非謂隨繫事量立遍知。
立遍知者須約具緣，將明其緣故先問起。
言得無漏擇滅得者，即苦法忍智時位也。
此簡異生。
言五部惑隨不成一者，且如苦類智時，斷苦下一部惑也。
所以須此緣者，為顯永斷相故。
故正理云：或復有斷餘得雖生，未缺堅窂生死之首，以八地染雖數曾離，未能缺彼故，還墮惡趣獄。
言雙因者，一解如章。
新云：謂自部自品名自因，自部他品及他部全名為他因。
聖斷見惑，九品同一品斷故。
若斷自部自品，即斷自部他品，不由自部他品不成遍知，但由他部不成遍知。
修道所斷，但由自部他品不成遍知，不由他部不成遍知，以必先斷他部因故。
由此婆娑云：見道以他部為一因，修道以他品為一因也。
言餘三部用苦集為遍行因者，謂滅道修三部因無遍行惑，但用苦集二部遍行為因也。
言異生至闕餘二緣者。
謂異生亦能欣上厭下斷諸煩惱，而不能得無漏斷得，無漏斷得及闕有頂也。
言苦類忍至或猶現在者。
以忍剩與疑得俱，未得解脫，故不名闕。
言未不成就者，謂此忍力但衰惑得，令不引後果，名之為斷。
得仍現在與忍同時，猶名成就。
至其智位方能離身，故名不成就。
問：超越證者，第四、第五心頃雙因先滅，苦法智位得無漏得，苦類智位又缺有頂。
三緣既具，何故不立遍知？
答：建立遍知，據次第者說作法。
其超越者，當次第者立遍知位，方立遍知。
於前位中雖具三緣，而亦不立。
言更加越界者，問：因何見道三緣不立越界，修道獨立耶？
舊云：雖斷見惑，猶為修惑之所繫縛，未能越界。
若於見位立越界緣，即不成故，故唯三緣。
雜心立五緣者，彼師立見道四緣、修道五緣，今總言五因。
言通相應、俱有者，謂心、心所、四相等，非煩惱性，但可為因，不得言繫也，以寬狹異故。
彼離明此，論不別立者，以滅雙因時即離俱繫，用無別故，故不別立。
故論云：乃至雖義有異，而不別說。
又論云：雖諸越界皆滅雙因，滅雙因時非皆越界。
故滅雙因外別立越界緣，滅三地雙因未立遍知。
（解云：雙因、俱繫，滅必定同，故合為一。
越界、雙因而義有異，故雖為三。
色、無色下三地惑，滅雙因時，界未越故。
）言及集類忍唯成一者，問：前具緣中但至集法智位，即三緣具得一遍知，何故此門至集類忍亦但成一？
答：前約得遍知門，理實法智即得。
此約人成就門，雖前位已得而類忍時未得，後者亦但成一，故攝入法智位中。
下成二三並准此說。
言修成六者，謂此時不集遍知故成六。
問：前言見道得六遍知，說第六遍知雖是修道，由見道得是忍果故，故屬見道。
今此約人成就，局時以論是道類智位，故屬修道攝。
言全離欲染至成一者，此中有二類：一、未離色染；二、起色染退。
總唯成一，以集遍知故不成前六也。
成二遍知總有三類：一、次第離色染；二、先離色愛超入剩見道；三、從無學起無色染退。
尋章可見。
無學唯成一者，謂總集三界一切有漏法，擇滅無為亦知故。
言具二緣故總集遍知者，釋前九中唯五順下分及一切結盡遍知所由也。
婆娑云：復次具二義處方總集遍知：一者於三界中隨越一界，二者於五趣四生中隨盡一種。
得初二果二義俱闕，離色染時有一闕一。
得不還果二義無闕，一越欲界，二盡人趣超胎生。
得阿羅漢果時亦具二義，一越無色界，二盡天趣越化生。
捨遍知門，從少至多明義便故。
捨一中有三類：一無學退、二色愛盡退、三離欲退。
捨二中有二種：一不還離色染起欲纏退、二無學集遍知捨。
前二理實獨覺亦捨前二，而言羅漢者，據聲聞說。
然又此捨者，或有捨體如退果等，或有捨名而體不捨，如文未遍知等。
捨五者，以超越人至道類智，不得第六遍知，直得五順下分，捨忍果五也。
捨六，約法次第證斷欲修惑盡集遍知故，捨忍果六。
應知捨中無捨三四七八九也。
謂隨得未得九遍知者，此以初證道時得，先未曾得遍知故，一一漸得故名得一。
言起無色纏退名得二者，謂先得無學集遍智時捨前二種，今起惑退却還得之。
言不還退至得忍果六者，謂先證不還捨六得一，今起惑退失一得六也。
俱舍頌疏記