俱舍論頌疏記 第22卷
俱舍頌疏記 論本第二十二富春沙門 遁麟 述說文云：有多才行謂之為賢。
桂苑珠藂云：無事不通謂之為聖。
仁王經：地前為賢，地上為聖。
此論云：聖謂已得無漏道生，遠諸惡法故名為聖，獲得畢竟離繫得故。
准上經論，七方便位名之為賢，苦忍已上名之為聖。
今章言賢謂賢和、聖謂聖正者，乃訓釋詞。
所以隨眠品後明者，前品明斷當滅諦，此品明聖即當道為滅因，故次明之。
若准序科，以賢聖三品明無漏故，先厭後觀、次有漏後無漏。
就中賢聖是果，故在先明，廣如上辨。
言速能治三界者，此有二因：一速能斷三界、二頓斷九品，故唯無漏。
修道闕此，故通二種。
正理彈云：所說一剎那能頓斷九品，此因非證。
有漏亦能一剎那中合斷五部，豈能頓斷便無漏攝？
新云：正理彈不當，九品頓斷難，必用無漏道；五部合斷易，故用有漏道。
以九品頓斷為因，何得五部合斷為難？
言現觀位中至便在先說者，此以隨見道次第，不約修道次第，以修道觀諦不定故。
又修道多先觀集，故婆沙云：何故見道先苦後集，修道先集後苦？
答：見道依現觀次第，修道依因果次第（云云）。
言現等覺義者，謂十六行相於四諦境現前平等而覺，名現等覺。
婆沙問云：有四行相觀生死果，何故但名苦諦，不名非常等諦？
復次苦相不共，唯有漏法是苦非餘，故名苦諦。
非常等三是餘共相，謂非常等三諦皆有空非我相，通一切法，故不名非常等諦也。
問：有四行相觀生死因，何故但名集諦？
復次集但於有漏法招集生死，非無漏故。
因生緣相無漏亦有，聖道亦名因生緣故。
集不共故，立以諦名。
問：有四行相觀涅槃，何故涅槃唯名滅諦，不名靜等三諦？
復次滅諦名不共，故立名滅，唯顯究竟滅故。
靜名濫定，妙離濫道，故不名為靜妙離諦。
問：有四行相觀於聖道，何故聖道但名道諦，不名如等三諦？
復次道名唯顯趣涅槃路，故立諦名。
如濫正理，行通有漏、出通涅槃，故不名如行出諦。
言聖諦者，論解云：是聖者諦，故得聖名。
謂唯聖者，苦見實苦，乃至道見實道，故名聖諦。
凡夫苦計為樂，非道計道，顛倒妄見，不名凡諦。
問：虗空非擇滅，何故非諦？
答：婆沙云：若法是苦、是苦因、是苦盡、是苦對治者，世尊立為諦。
虗空非擇滅，非苦、非苦因等故，是故世尊不立為諦。
復次，虗空非擇滅，不墮世故，非三諦；無記性故，非滅諦。
一、苦苦者，由體成苦性。
如經言：諸苦受生時苦，住時苦。
既生、住皆苦，故知由體成苦性。
二、壞苦者，如契經言：諸樂受生時樂，住時樂，壞時苦。
故未壞之前生、住皆樂，至壞之時方名為苦，故知樂由壞成苦。
三、行苦者，如經言：非常即是苦。
故知不苦不樂受，非是前二，即是由行成苦。
正理云：有漏無常，無非是苦。
（准論明壞苦在初，苦苦居第二。
）言可意有漏法者，謂由樂受力，令順樂受行，名為可意；與壞苦合，名為壞苦。
二不可意者，謂由苦受力令順苦受行，名為不可意，乃至由捨受力令順捨受行，名所餘非可意非不可意。
言有頂蘊是行苦攝者，以無常性故。
問：道諦亦應是行苦相。
答：道諦非苦，違逆聖心是行苦相，非聖道起違逆聖心，由此能引眾苦盡故，故道非苦。
言誰有智者瀝水洗㿈者，謂無有智人為此計也。
頌言能為苦因者，因樂生未來苦果，能集未來眾苦果故，有苦逼迫希求樂故，由此三因說樂名苦。
論主破云：能為苦因是集諦行相，豈關於苦？
經部大眾部言：無實樂者，有二種因：一教、二理。
言教者，如世尊言：諸所有受無非是苦。
又云：汝應以苦觀於樂受。
又言：於苦謂樂，名為顛倒。
云何由理？
以諸樂因皆不定故。
謂所有衣服飲食冷𤏙等事，諸有情類許為樂因。
此若非時過量受用，便能生苦，復成苦因。
故知衣等本是苦因，苦增盛時其相方顯。
威儀易脫，理亦應然。
論主評：有樂應理，以有適悅可愛等故。
果性取蘊名為苦諦，因性取蘊名為集諦，是能集故。
由此苦集因果性分。
薩婆多苦集一物、因果分二者，論主應知，此中因果性分，名雖有殊，非物有異。
滅道二諦，物亦有殊。
婆沙問知，四諦建立，為依實事、為依因果、為依現觀？
若依實事，諦應有三，苦集一物故。
若依因果，諦應有五，道有因果故。
若依現觀，諦應有八，上下八諦故。
應言四諦依因果之道，因果性合一故。
謂無漏合因果性，皆是語越。
苦有漏世間問生死究竟滅行，故合立為一。
又苦集各四行相，故離二諦。
道下唯四行相，故合為一。
上下雖八行相同，故但四諦也。
如瓶被破，瓶覺即無者，謂瓶被破為瓦等時，則不更生瓶之覺解也。
衣等亦爾。
言惠折餘者，如惠分折水，以香昧等望水為餘。
火等亦然。
言分折受等至一剎那者，以非色法不可分折至極微故，但可以惠折至剎那也。
問：此言二諦通四諦及非諦不？
答：婆沙評家意說：四諦皆通世俗、勝義。
苦、集諦等有瓶、衣等，佛說滅諦如園林等，佛說道諦如船筏等，皆名世俗。
佛說四諦各有四理，皆是勝義諦。
又云：二諦俱攝十八界，虗空、非擇滅亦二諦攝。
言及此後得世間正智者，謂是無漏根本智之後世間正智也。
此師意：正智取境不顛倒故，名勝義諦；非正智取境非實，名世俗諦。
言將趣見諦道者，此述入道次第也。
先須發心將趣見道諦，第二安住清淨尸羅，第三求順見諦聞惠，第四思惟，第五習定，即是先住於戒後修三慧。
正理云：求見聖諦初業地中所習行儀極為煩廣，欲遍解者當於眾聖所集觀行諸論中求。
以要言之，初修行者應於解脫具深意樂，觀涅槃位背生死過，先應方便親近善友，善友能為眾行本故。
具聞等力得善友名，譬如良醫，乃至廣說。
言思所成慧緣名及義者，論云：有時由文引義，有時由義引文，未全捨文而觀義故。
喻云：譬如有人浮深馳水，曾未學者不捨所依，曾學未成或捨或執，曾善學者不待所依自力浮度。
三慧亦爾。
又云：說所成言顯三勝慧，是聞思等三因所成，猶如世間於命牛等，如人說是食草所成。
（解云：如人命因食、牛因草等也。
）言前二易可成者，即離染住及不善尋也。
正理云：此二由何易可成者，由於衣等喜足少欲，諸有多求資生具者，晝狎惡朋侶，夜起惡尋伺，由此無容令心得定。
言已得未得至名所無者，謂無此二種，多求即是喜足少欲，故此二種名為所無。
然此二相是婆沙本義，若依論主與此不同，故論主不更求亦緣未得，此二差別便應不成。
是故此中應作是說：於所已得不妙不多悵望不歡，名不喜足。
於所未得衣服等事求妙求多，名為大欲。
喜足少欲能治此故，與此相違應知差別（昔名知足與喜足同）。
言通三界者，正理云：以何證知色無色界亦有能治喜足少欲？
以現見有生在欲界，從色無色等引起時，所治二種現行遠故、能治二種現行增故。
言能生眾聖故名聖種者，正理云：乃至眾聖皆從此四生故，展轉承嗣次第不絕，前為後種世所極成。
眾聖法身皆從於衣生喜足等力所引起，是聖族姓得聖種名，言同前喜等故。
言亦爾者，正理云：如無色中雖無怨境，而亦得有無瞋善根。
故無色中雖無衣等，而亦得有無貪善根。
如彼不貪身亦不貪資具，故無色界具四聖種。
言樂斷樂修者，一釋如章。
復次無間道名樂斷，解脫道名樂修。
復次見道名樂斷，修道名樂修。
言棄捨欲貪有貪者，欲貪謂欲界，有貪上二界貪。
正理云：豈不第四亦能治瞋等，則應亦以無嗔等為性，非無此義。
然以前三為資粮故，前三唯是無貪性故。
此亦同能對治貪故，從強偏說。
問：何故唯喜足為聖種，非少欲耶？
答：婆沙云：少欲於未來處未得事轉，喜足於現在處已得事轉。
不取現在一錢為難，非於未來轉輪王位。
以喜足難故，立為聖種。
言安立二事者，即資具及事業為二也。
言為治四愛生者，論云：故契經言：苾蒭諦聽！
愛因衣服，應生時生、應住時住、應執時執。
如是愛因飲食臥具及有無有，皆如是說。
為治此四，說立四聖種。
問：何不立藥為聖種？
正理答云：不說於彼有愛生故。
經唯說有四種愛生，故於藥不立聖種。
或即攝在前三中故，謂藥有在衣服中攝（如患冷以桝𮖐腹等）、有在飲食中攝（如患熱多食葛粉等）、有在臥具中攝（如冷人臥具多著桝等），故不別立。
准四分律云：府財敗藥，無樂斷樂修。
與論不同。
言正入修門要有二者，凡入修門總有多種，以有情類行別眾多故。
入修門亦有多種，廣即眾多，略即有五，謂多貪者不淨觀、多嗔者慈悲觀、多癡者緣起觀、著我者界差別觀、尋伺者持息觀。
然就多分，最略要門唯此二種。
言能除亂尋者，論云：有餘師言：此持息念非多緣故，能止亂尋。
不淨多緣，顯形差別，引多尋故，治彼無能。
有餘復言：此持息念內門轉故，能止亂尋。
不淨多於外門轉故，猶如眼識，治彼無能。
准正理論，不淨亦能治尋，持息亦能治貪。
今此約多分說。
言顯色貪者，謂妙青黃等。
形色貪者，謂好形狀等。
妙觸貪者，謂妙軟骨等。
供奉貪者，謂善俯仰等。
緣青瘀等境，翻微妙青等故。
緣被犲狼等食，翻端正相故。
緣虫蛆等，翻美妙觸故。
緣屍不動，翻供奉事等。
此四不淨，各治一貪。
若觀骨鏁，通治四種。
准正理論，此說鈍根。
若利根者，先於內身觀察對治四種貪境，文廣不敘。
言勝解者假想者，正理云：謂勝解力假想思惟諸不淨相，此非顛倒作意所攝，以與煩惱性相違故。
夫顛倒者，本所欲為不能成辨，此隨所欲能伏煩惱，如何顛倒？
言少分緣等者，夫斷煩惱是共相作意，及遍緣一地方能斷煩惱。
此骨鏁觀勝解作意少分緣故，故不能斷，唯能制伏。
四句之中應有過，第四俱少在第三，第三俱非在第四。
句法爾，准論亦然。
問：准頌言：除足至頭半，名為已熟修。
此即作意已熟所緣唯少，如何乃言作意已熟所緣至海？
答：頌中所說據觀初成，成已重觀時亦容觀廣，故無有失。
言不淨觀無貪為體者，婆沙一師云：是慧。
一師云：是厭。
評曰：此不淨觀無貪為體，非慧非厭。
所以者何？
對治貪故。
若兼眷屬，五蘊、四蘊為性。
言通依十地者，謂此十地皆容緣欲界色故。
不依無色者，婆沙云：以無色界無緣色法不淨觀故。
言唯緣欲界顯形色者，正理云：此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色處。
若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不淨，舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨，如何此觀遍緣欲色？
此難不然。
勝無滅者能觀天色為不淨故，佛能觀佛微妙色身為不淨故，由是此觀定能遍緣欲色為境。
言唯在人趣者，謂唯人三州初能現起，故論云：尚非餘趣，況餘界生？
正理云：初起唯人，後生餘處亦得現前。
言不淨者，論云：既立不淨名，唯不淨為行相。
言自世緣者，以假想觀勝解作意，唯緣現境，如五識等故。
若過去，即緣過去等。
言若不生法通緣三世者，以不生法種類多故，又境流三世故，如前世繫中說，既是假想故。
唯有漏者，無漏十六行相皆是真實，非是勝解作意想。
此既勝解，故唯有漏攝。
言曾修離染得者，謂未離染時，曾得此定，中間退失，後離染時，即便復得，名離染得。
或但離染，即得彼地法，名離染得。
故正理云：離彼彼地染，得彼彼定時，亦即獲得彼地此觀故。
言有八門者，新云九門，更加第一釋入出息名，今章合初二為一，故但八門。
言息風者，准正理論云：辨屬身風，略有六種：一、入息風；二、出息風；三、發語風；四、除棄風；五、隨轉風；六、動身風（云云）。
言雖是慧而名念者，此亦念勝故得念名，由念力故於境分明，所作事成故，如四念住以慧為體而言念住故。
言五地者，以四禪無息故，但三禪已下近分中間。
苦樂順尋者，謂欲界苦能順引尋，此觀治尋故不俱起。
色界喜樂能違專注出入息境，此觀唯於出入息境而專注故，故不俱起。
三受明義，言苦已攝憂、言樂已攝喜，故不別明。
言唯依欲界身者，婆沙一說非色無色，一說依欲色界非無色界，然初起時必依欲界。
言二得者，准正理云：唯加行得，非離染得。
未離染者，定由加行現在前故；非離染得，地所攝故（云云）。
言唯真實作意者，正理有說，亦通勝解作意。
言佛教方修者，獨覺及佛自能起，聲聞因說力能起，外道無說，復不覺微細法，故無也。
正理又云：此與我執極相違故，彼執有我，故此念無。
雜亂失者，正理云：於五入數為五出數，於五出數為五入數。
准此文，入出別數合而為十。
又三失者：一、太緩失，二、太急失，三、雜亂失。
太緩失者，謂由加行力太慢緩故，便有懈怠惛睡纏心，或復縱心馳散外境。
太急失者，謂由加行太躁急故，便令身心不平等起。
若時力勵數入出息，息被逼迫，便令身中不和風起。
由此風故，初令身支諸脉洪散。
此風增位能引病生，乃至廣說損益之相。
雜亂失，謂由心散，便為一切煩惱摧伏。
又云：凡數息時應先數入，以初生位入息在先，乃至死時出息最後。
如是覺察死生位故，於無常想漸能修習。
言隨息而行者，論又云：念息入出時，各遠至何所？
謂念息入，為行遍身？
為行一分？
隨彼息入，行至喉、心、臍、髖、髀、脛，乃至足指，念恒隨逐。
若念息出，離身乃至一磔一尋，隨所至方，念恒隨逐。
言止者，論又云：觀息住身如珠中縷，為冷為煗？
為損為益？
言并觀息俱大種造色等者，謂觀能造四大所造色香味觸乃至五蘊，若內若外更無有我，以離倒故乃至得定。
轉者，論云：移轉緣息風覺，安置後後勝善根中，乃至世間第一法位。
言入見道等者，取修道無學道也。
論云：有餘師說念住為初，金剛喻定為後，名轉盡智等，方名為淨。
（前師約無漏前名染，無染已上者名淨。
此師約有煩惱名染，無名淨。
）寶云：前師無漏已前名轉，無漏已去名淨。
後師至有煩惱得來名轉，斷煩惱得盡名淨也。
言息是身一分攝者，以六界成士夫風是一分故。
言闕餘二緣者，謂風、道、毛孔（只合言二也）。
准正理論，此說胎生。
若卵生者，羯剌藍位入出息轉則應澡動，身微薄故便應散壞。
頞部曇等三位，身雖漸厚而無孔隟，故猶息不轉。
言若身生第四定者，前約身在此界入第四定，此約身在彼地；前闕麤心及毛孔二緣，此闕息地及毛孔二緣，故不同也。
正理云：若生彼地，身無毛孔，如何生彼能發語言？
非發語言要由毛孔，但由傾動亦能發聲，如機關聲豈由毛孔？
言數息是有情數者，唯此在身內，離身非出入息，以非有情數故。
言非執受者，正理云：以息闕減執受相故，身中雖有有執受風，而此息風唯無執受。
言是等流性者，准論文云：非所長養，身增長時，彼損減故；非異熟生，斷已後時，更相續故。
等流性故，非一剎那，非無為故，不通實也。
言初禪息唯三地緣者，於四禪中除第四定，彼無息故，亦無緣下心也。
准此，應定欲界息四地緣。
起下地心非是緣息心者，然此中說是意識，不說三識能觀息故，借下地識起上地威儀等，但緣發業不緣上息風也。
正理論云：持息念成滿相云何？
謂若觀行者注想觀息微細徐流，謂總遍身如筒一穴息風連續也，如貫末尼不能動身不發身識，齊此應說持息念成。
俱舍頌疏記