俱舍論頌疏記 第23卷
俱舍頌疏記 論本第二十三富春沙門 遁麟 述依前二門者，謂不淨、持息為二門也。
言為觀修念住者，觀者准此。
五停心位，為止散動，偏修於止。
爾時，假想觀骨鏁等，一想而住心，名之為止。
四念住位，取身、受、心、法差別之相，又於身中而取種種差別之相，除其四倒，生如實見，故名為觀。
言別想總想者，此中唯以身受等別觀名別想，以四總觀名總想，非約無常等行相為總別也。
初別想中有三：初以自相別觀。
次共相別觀。
次總觀四。
且初自相別觀者，正理云：謂觀察身內外十處自性各別，從眼至觸一一皆有處自相故。
如是於彼各別法中有正智生，名觀自相。
此自相觀得成滿時有道色起，爾時方立自相種姓身念住名。
言且觀身與餘有為同非常者，此以共相別觀且說觀身，餘三准此。
言觀身至一極微者，謂觀色身能造所造五根五境積聚極微之所成立，如是漸略後觀唯一極微，名身念住滿。
觀受心法至一剎那者，謂先觀受等自性長短時節，乃至漸略唯一剎那時，名受等滿。
言由念力令慧住境者，有宗義故。
論云：毗婆沙師說此品念增故，是念力持慧得轉義。
如斧破木，由楔力持故（此以果從因立名也）。
故正理又立喻言：謂後後位善根增長，如畦中水泛溢漫流。
言或由慧力令念住境者，是論主釋。
故論云：理實應言慧令念住，是故於慧立念住名，隨慧所觀念能明記故。
言所緣念住者，是慧所緣亦攝於慧，以盡所緣攝諸法故。
言相雜念住能斷煩惱者，此論無文，唯此義立耳。
有非俱有者，謂於所緣之中，有不與能緣同時也，以通緣三世法故。
身最麤者，身是色故。
次受麤者，如言我手痛等，此以麤細為次第，念以從生為次第。
言治倒唯四者，正理又云：對治四貪，故但有四。
言四中三種名不雜緣者，謂身、受、心唯得別緣。
若將身合心緣心，即不得定，觀身不淨故。
三曰不雜。
次總相念與前別者，正理云：雜緣法念住總有三種，謂二、三、四。
唯總緣四名，此所修前雜，非唯二、三等，故與前差別。
已上從五停心至此外凡位竟。
自下明內凡位。
言從此總相念住至次生暖法者，准婆沙正理入道次第，從雜念住後修三義觀及七處善，方從總相入於暖頂。
此論略而不說（三義觀者，謂觀蘊、處、界三科之義也。
七處善者，謂如實知色苦、色集、色滅趣、色滅行、色味、色患及色出離。
知受等四，其數亦爾。
今從總數，但言七處）。
然此論云：修習總緣共相法念住，漸次成就，乃至上上品。
從此念住後，有順決擇分，初善根生，名為暖法。
言具觀四聖諦修十六行相者，此有漏心學觀四諦未能明了，如隔羅縠觀眾色像。
新云准下減緣行中此觀四諦，於一一諦觀四行已方易諦也。
言善根生名為頂法者，正理論云：行者修習此暖善根，下中上品漸次增進，於佛所說苦集滅道生隨順信，觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒，於三寶中信為上首，有修所成順決擇分，次善根起名為頂法。
言頂為最勝者，正理又云：頂聲顯此是最勝義，如吉祥事至成辦時，世間說為此人至頂。
言見道唯法念住者，謂見道速疾無容別觀，故但法念住也。
新云別緣觀劣不能易位，總觀力勝能易位故，由斯初位皆法念住也。
言忍可四諦最勝者，前位善根非不忍可，此最殊勝偏受其名。
若爾，世第一位亦應名忍。
正理釋云：世第一位雖於聖諦亦能忍可，無間必能入見道故必無退墮，而不具觀四聖諦理，此具觀故偏得忍名。
此忍善根有下中上者，准婆沙文云：通約四善根分為三品：暖為下品，頂為中品，忍及世第一為上品。
今不約此。
言唯觀欲苦至一剎那者，論云：與世第一相隣接故。
由此義准，暖等善根皆能具緣三界苦等，義已成立，無簡別故。
言減餘一行者，謂出行也。
言減緣之時亦減行者，此緣與行名異體同，故此八緣亦是行攝。
謂約所託名之為緣，行解相狀名之為行。
且如道行又是道諦，餘諦亦然，故緣行合一。
此減緣行章中具明，若更解釋却增煩惑。
有修十六、十二、八、四者，准此無修十五、十四、十三、十一、十九、七、六、五、三、二、一行也。
言唯起一行者，謂是行修要心現前，觀察諦理心不並起，故但一得，非心法多亦不妨。
言如名次第從後向前者，如十六行名之次第從後減向前，如出居最後故先減之。
問：於見道中餘三諦下各有四行相，作何行耶？
答：隨先串習即作此行，准此觀餘諦時不作苦下行也。
言擬宜相當者，擬謂對向，宜謂稱合，此等但以次第相當以為相屬。
言於世間最為第一者，准婆沙問答，以都勝初，故名第一。
言離同類因者，謂世第一前總是有漏，從此已後并是無漏，故此世第一位能離同類因也。
言得非四善根體者，恐其聖道加行重現前失，故除之。
故正理云：已見諦者，加行現前，成無用故。
婆沙又云：何故得為沙門果體而非煗等體耶？
答：沙門果體成就所顯，故得是沙門果。
煗等善根，聖不重起，故得非煗等。
又問：何故生相等是世第一法而非得耶？
答：生相等與彼同一果，相隨行，不相離，常和合，無前後，相與所相未嘗相離，由此亦是世第一法。
得與彼法不同一果，不相隨行，性離，不和合，或前或後，得與所得有時相離，譬如樹皮有時離樹，是故得非世第一法。
煗、頂、忍得亦復如是。
言無色無見道者，夫入見道必緣欲界，以無色心不緣欲界故。
言更加欲界者，此非正義。
正理破云：對法諸師不許彼說，非聞思所成，順決擇分故。
言前三善根三州初起者，婆沙問云：何故天中不能初起？
答：彼處無勝厭離等作意故。
問：惡趣中有勝厭離等作意，何故不起此善根？
答：惡趣中無勝依身。
若有勝厭離亦有勝依身者，則能初起。
人中具二，故能初起。
第四善根天亦初起者，既唯一念不起，即已起必名初。
天中既許入聖道，故天初起此善言前之善根，男女得二者，謂若得一，餘但成就，非謂並起。
故婆沙云：於女身所起暖，亦得亦在身，亦成就亦現在前。
於男身所得暖，得而不在身，成就不現前。
如說暖法，頂、忍亦爾。
男准此說。
此謂善根同，故互得也。
言得女身非擇滅者，謂本是男身，證聖已後無轉為女，即於女身得非擇滅。
若本是女即不同此，如羅漢尼猶是女故。
若本女人，證聖之後容轉為男，由是第四女容得二，男但得一。
言遷上地者，如身在欲界依初禪起煗等，生初禪時不名失地，以同本所依故。
若生第二定時，方名遷上地。
若此地死還生此地不捨者，謂聖人有聖道資故，雖死而不捨，要遷上地，上地中有起時方捨也。
異生於煗頂亦由退捨者，謂此二是動善根故，亦有退捨。
准此，失地唯聖退捨，及死唯是異生也。
依本必見諦者，謂依根本地起四善根，必三生滿，便於當生能入見道。
其未至地及中間禪起煗等者，於此生中不必見諦，謂止觀不均，厭生死心，不猛利故。
又准婆沙，根本起煗，頂亦無退也。
言要大加行方修得者，此以未曾修，故有善根得成時促，非如餘有漏定無始熟修，故大功用方能起也。
又正理云：乃至於先所捨不欽敬故。
言遇了分位善說法師者，謂知前人善根位，次知已得煗位，便為說頂等。
言而無久流轉者，前順解脫分極速三生得聖，今順決擇極疾此生即得正理，云是等引起勝善根故。
言雖有退等者，等取亦容造惡業等也。
但不斷善根，與前有異，餘并是同。
正理論須加觀察三寶殊勝功德為門，引生淨信心故。
言於卵濕生至得非擇滅者。
正理論云：謂卵濕生者多愚癡故，無想天大梵僻見處故，北州無現觀故，扇𢮎等多諸煩惱故，第八有聖必不受故，見所斷惑必不起故。
又婆沙云：扇𢮎等身形鄙陋故，是人中惡趣。
若得忍位，殊勝善根必更不受。
（解云：第八有言，但遮欲界，非遮上界，以上流者受多生故。
）言世第一至離生者。
猶是有漏，故是異生。
住現在時，與苦法忍為等無間緣，引至生相，名入也。
世第一如無間道，苦法智忍如解脫道，此二共捨異生性也。
但以苦法忍在正生時未成就故，不名聖者至得生次第，故名等無間。
言煗、頂二位容轉成佛者，以頂猶墮惡趣故。
若未殖佛乘，順解脫分聲聞種性，若得轉向佛乘，經三無數及百劫已，起彼煗等；轉向麟角，經百劫已，起彼暖等，皆一座成覺。
故此唯約四善根論轉、不轉，婆沙又約前解脫分法論轉、不轉。
言菩薩利物必墮惡趣者，正理云：菩薩專求利他事故，為欲拔濟無邊有情，弘誓莊嚴經無量劫，故往惡趣如遊園苑。
若不爾者，無成佛義。
言暖、頂、忍三容可轉成獨覺者，謂獨覺不往惡趣故，忍猶可轉為之。
准世第一位亦容轉成獨覺，但以時促故不可轉也。
言麟角獨覺者，此簡部行。
部行如聲聞說有可轉，唯麟角無轉，義與佛同也。
故論云：有餘獨覺異麟覺喻，起彼種姓初二善根轉向餘乘，理無遮礙。
言從煗位終至菩提者，論云：有餘師說：從不淨觀不起于座，乃至成菩提。
言極速三生者，譬如田第一下種，第二苗成，第三結實，三位不同。
修道亦爾，第一生身入法性，第二生成就，第三生得解脫。
正理云：初生殖解脫分，第二生成就，第三生起順決擇分，即入見道。
若謂第二生起順決擇分，第三生入聖者，彼言便與前說相違。
謂依根本地起煗等者，彼必此生得入見諦，或彼應許極速二生。
俱舍師救云：依根本地起煗等者，必於前生已起煗等，或可第四生方能依根本地起也。
但言極速極遲者，則顯中間多少無准。
言三業為體者，論云：雖就最勝唯是意業，而此思願攝起身語，亦得名為順解脫分，故通三業。
又論云：遇佛出世植此善根。
有餘師言：亦遇獨覺。
（解云：佛及教法俱名佛世。
）言施一食持一戒者，婆沙云：有人因施一摶食乃至一淨齒木，即能種植解脫種子，如戰達羅等。
彼作是言：願我因斯定得解脫。
或有雖設無遮大會，而不能種解脫種子，如無暴惡等。
彼謂所施皆求世間富貴名稱，不求解脫。
或有受持一晝夜八戒而種解脫，或有盡形持戒不能種解脫分。
（已上七方便竟。
）自下約聖位辨之。
次生法智者，此觀上下八諦總十六心。
正理論云：既於三界四聖諦境旋環粉擾作意思惟，寧不能為現觀障礙？
初習業地於諸諦境多反旋環，已淳熟故。
言舉後等流以為標別者，謂四善根忍是有漏性，今此中忍是無漏性，恐濫前忍舉法智果，顯是無漏與前忍別。
謂此能生法智是法智因，謂法智忍名如華菓樹。
正理云：此無漏忍以欲苦法為其所緣，名苦法忍。
謂於苦法無始時來身見所迷執我我所，今創見彼唯苦法性忍可現前，名苦法忍。
問：上下八諦何故先觀欲界苦？
婆沙解云：欲非定地，是故先觀。
上二界俱定地攝，故後合觀。
言此後境智與前相似故立類名者，如上界苦智與欲界苦智一類是同，故名為類。
又論結云：以後隨前而證境故。
昔云此忍義亦同也。
言此有三種者，述三現觀別也。
唯慧能見餘心心所，非慧性故不能見諦但名為緣，其四相等非心法故不能緣境，而與慧等同一事業，故得名為事現觀也。
是則慧具三名，相應法名有二，四相等但一名也。
言或由見惑至不能淳熟者，第二，釋生名也。
婆沙云：復次，有身見等，剛強難伏，如獸𢤱悷，故說名生。
言二釋同前者，謂依主持業同前正性離生也。
詳其正性之名，即通涅槃及與見道，離生決定唯目見道，故此二名皆通兩釋。
苦法智忍名為入者，論云：此忍生已得聖者名，此在未來捨異生性故。
解云：如燈生時正能滅暗，住時已滅；生相生時正能生法，住時已生。
此忍亦於生時正捨異生性，住時已捨故。
言不為惑得之所隔礙者，謂斷惑時惑體不現，但斷其得，故言不為得礙。
正理難云：經主釋言約斷惑得無能隔礙故名無間道者，若爾，解脫亦應名無間，約與離繫得俱亦無能隔礙故。
應作是釋：無間隔故名為無間，無間即道名無間道，是無同類道能為間隔，令於解脫道不為相續。
緣義，諸無間道唯一剎那，諸解脫道或相續故。
忍如駈賊者，喻惑得出身也。
智如閇戶者，喻令惑得不入身也。
言前十五心名為見道者，謂從道類忍已前十五心也。
忍名為見，智名為智。
至十五心，於一一諦理皆已見故，無未曾見。
雖知八諦，未得周盡。
今明見道，不明知道，故無有失。
若說知道，十六方周。
言如修習曾見者，舉例釋也。
如餘修道已曾見故，故名為修。
今第十六亦已曾見，故名修也。
言此中約諦不約剎那者，謂約八諦作法論遍不遍，不約十六剎那心遍與不遍。
已見上地無邊之道，唯餘一念未見今見，豈得從少名未見諦？
故論云：又道類智是果道攝故，却修八諦十六行相故，捨前道故，相續起故，如餘修道。
故非見道攝。
言知諦未盡中間起者，謂知八諦未究竟時，中間起七智也。
言隨信他言而行義者，謂先信他為是首，行隨信起，名隨信行。
由先所作，但隨他語，不自披教。
故婆沙云：由信為先，得入聖道。
如是種類補特伽羅，從本已來，性多信故。
若聞他勸：汝應務農，以自存活。
彼不思察：我為應不作？
為應作？
為有宜便？
為無宜便？
聞已便作。
乃至商侶事王，習學書筭種種伎藝，聞亦如是。
隨法行者，婆沙云：乃至由慧為先，得入聖道。
如是種類補特伽羅，從本已來，性多慧故。
若聞他勸：汝應務農，以自存活。
彼便思察：我為應作？
為不應作等。
言先時未以世道斷修惑者，謂凡夫時未曾用有漏六行斷惑也。
至見道中名初果向者，謂從苦忍乃至第十五心，總名為向，未名為果也。
言六十四人者，但從第三向論，若兼初二向，即有七十三人，並是向道。
以此章中約十五心建立，故未得果也。
言隨三向住果者，論云：阿羅漢果必無初得，見道無容斷修惑故，世道無容離有頂故，所以第四必無初得。
言信解者，婆沙云：依見道所攝信，得修道所攝信勝解。
又云：依向信，得果勝解。
又云：以信為先，心脫三結，故名信解。
見至者，又云：依見道所攝見，得修道所攝見。
又云：以見為先，心脫三結，故名見至。
又云：由慧增上力，正見顯故。
所至者，如疏解。
言二聖信慧互增者，理實信解信增，見至慧增。
今言互者，顯不具二，故言互增，非如東西互見也。
言未起勝果道者，正理云：又非得果時，即有勝果道所斷煩惱離繫得，生道類忍不能引彼離繫得故（准此，先所斷惑隨其所治更起勝道，引離繫得為勝果道也）。
言非諸預流皆受七返者，謂中間亦有不滿七而得涅槃故。
諸無漏道總名為流者，釋預流名，謂無漏道趣向涅槃，故名為流。
最初至得名之為預者，昔名入流者，義亦同也。
言應目第八者，謂苦法忍居第八故。
智度論說：見道名八人地。
舊又解云：四向四果從後向前，初向第八。
故婆沙云：第八聖者，謂隨信隨法行，從勝數之是第八故。
今章及新並無此解。
一來不還非定初得者，謂二三兩果若超越者即是初得，若次第者即非初得。
此預流果不得即已，得必在初故名為定。
一、具得果向無漏道者，十六心中，前十五心是向，第十六心是果，故具二道也。
二、得見修無漏道者，亦以第十六是修道，故具二道也。
三、於十六心流遍至得者，謂遍歷十六心，皆起得至身也，非謂得果名得。
言第八、三義俱闕者：一、但是向道闕於果道；二、唯見闕修；三、但是初念未遍十六心，雖是聖道，不名預流果。
言皆七等故說極七生者，總而論之有四七生，等是七故但言七生，即攝皆盡，如七葉樹別別枝上皆有七葉，非唯有七，以數等故但言七也。
准論七生約一趣說非約兩趣，又約欲界不約上界，以上流那含極有頂有第八生故。
問：如何得知人天別說非合說耶？
答：經言天及人故。
言七步虵者，婆沙云：如七步虵，四大力故，不減七步；由毒勢力故，不越七步。
四日瘧者，舊云：諸瘧者發時不同，或有半日發半日不發，或有一日發一日不發，或有極遲者一日二日三日不發，至第四日法爾必發，此名第四日瘧。
聖道亦爾，至第七生必斷餘惑而般涅槃。
此取法爾極遲分限以喻第七，非取數喻。
正理破云：如七步虵所螫。
此喻不然。
壽量定者，過此齊限亦得住故。
新云：此是法爾毒力，不越七步。
壽量限定者，自是別緣。
如說火能燒，水能溺等，皆能殺人；而樹提不燒，念佛不溺，豈水火之喻非乎？
言法爾自得苾蒭形相者，婆沙云：如五百仙人在伊師迦山中修道，本是聲聞，出無佛世，獼猴為現佛弟子相。
彼皆學之法，證獨覺果，無學不受外道相故。
一、以不生長退墮業者，謂不造新惡趣業也。
二、違彼生長業與果者，謂舊招惡趣不定業者，不能與果。
若有定業，不得預流故。
三、強盛善根者，謂無漏善根也。
四、加行意樂俱清淨者，得不作律儀也。
五謂諸有惡趣尚不起忍者，此是以劣況勝，義通二釋。
一云：由忍不墮惡趣故，所以有惡趣之業不能生忍善根，況得預流果耶？
二云：忍尚不起惡趣之業，名不起忍。
且從前解。
又婆沙云：諸預流者，雖未永斷修所斷結，而已永斷見所斷結，闕一資糧不墮惡趣。
如車有二輪有所運載，鳥有二翼能飛虗空，闕一不可成就。
此亦如是，故預流者不墮惡趣。