俱舍論頌疏記 第27卷
俱舍頌疏記 論本第二十七富春沙門 遁麟 述言處非處至十智為體者，此中有二：一者體，二釋名。
初言以十智為體者，謂佛十智隨應知一切法，皆知處非處故。
言如說善因能感愛果者，謂如五戒十善等能感人天等果，斯有是處。
如世人言有是事等惡因，翻此可知。
言造不善因感苦果者，如外道執鷄猪等為戒因，撥無道果能得清淨，皆名惡因。
此必不能得可愛果，故名非處。
正理論云：此知通緣情非情境，與一切智皆不相違。
即此略說，少功難悟。
故復此中折出餘九，薄伽梵多界經中自廣分別。
言業八者，舊此業異熟，若遠相望，說業為因、異熟為果。
若細分別，云剎那前後自類相望皆有因果，並通苦集，故八智為性。
正理云：或說名為自業智力，謂善分別如是類果是自所造、業力所招，非妻子等所能與奪。
如是類業必招自果，必不可貨易無罣礙智，名自業智力。
言第三靜慮者，謂十力中定力當第三故，非謂四靜慮中第三禪也。
解脫者，以解脫是定果故，亦定力攝。
正理云：又佛自說力相言：苾芻諦聽！
佛於靜慮、解脫、等持、等至、雜染、清淨、安立皆如實知，乃至廣說。
言根上下力者，謂如實知諸有情類能建勝法根品差別無罣礙智，名根上下力。
雖有中根而待勝劣攝，故不別顯。
乃至斷善根者，總相續中亦有去來信等善法故。
言種種性者，謂諸有情類前際無始數習所成志性隨眠及諸法性種種差別無𦊱礙，如實而知，名為性力。
言四力九智為體者，謂通漏無漏故，故通九智；緣有為故，不通滅智。
言一切諸行皆能趣果者，正理釋云：此意顯佛能如實知趣生死行、趣涅槃行。
趣生死中趣地獄乃至趣天趣，一一復有多種；趣涅槃行有三乘別趣，一一中復有多種。
依總說一遍行名（已上釋名）。
若謂已下出體言能知過去宿住事者，正理釋云：此謂如實知自他過去宿住差別，無𦊱礙智，名第八力。
能知眾生死此生彼者，正理云：若如實知諸有情類，彼於未來世諸有情相續生死，無𦊱礙智，名第九力。
廣辨此二，如六通中出。
漏盡體中，前言六智者，謂滅智、法智、類智、盡智、無生智、俗智，以此六智，俱能緣擇滅故。
顯宗云：此後三力，即是三通。
以六通中，此三殊勝，在無學位，立為三明。
在如來身，亦名為力，神境天耳。
設在佛身，亦無大用，故不名力。
（已上皆具釋名出體，尋章可見。
）自下義門分別。
言二力依四靜慮者，第一、依地門，謂此二力，五通性故，必根本地。
餘智通十一地者，謂不要在定地起，故通欲界。
餘地可知。
言男子佛身者，第二、依身門，雖即佛身，亦是男子，然所對治，故名言之。
餘聖不然者，簡二乘人，不得名力。
如佛在世，時有一人，誓多門首，求度出家。
舍利子等，觀見此人，八萬刧來，未種解脫分善，以無出家因緣故，捨而不度。
其人歎求度不捨。
後佛來見，度令出家，說法獲果。
舍利子等，恠而請問。
佛告彼曰：我昔過去，於那伽羅國，共此國人，掃灑衛衢，嚴諸供具，欲請定光如來供養。
時求度人，入城賣柴，因知此事，遂即發願：我更取柴，得錢供養。
至彼山中，遂被虫食。
臨欲命終，稱彼佛名號，忘不憶乃至南無城中欲所迎者，此即名為種解脫分善。
雖昔起善，由時遠故，舍利子等而不能知。
又不能知鷹所逐鴿，前後二際生多少等。
廣如智論，緣長不述。
問：聲聞極遲但六十劫，如何八萬劫外不入聖耶？
答：六十劫者據相續修，若有間斷無妨多劫。
明身力中總有三說：初等那羅延，次節節皆爾，第三身力無邊。
若不爾者，則不能持無邊心力。
言人種神者，准七百歲云：那羅翻為人，延那翻為生本，謂人生本即大梵王是也。
外道謂一切人皆以梵王生故，故曰也。
輪王相鈎者，准婆娑云：支節相鈎說銅輪王，若據金輪骨節連鏁。
言凡象者，西國凡常受用之象。
香象者，西國別有一類好象名為香象，擬戰時用故。
象等七十七倍增者，結數也。
此七挍量皆唯增十。
論云：有說前六十十倍增歒那羅延半身之力也，此力一倍成那羅延。
論云：評云：於所說中唯多應理。
言所觸中大種差別者，所觸簡能觸，能觸是身故。
謂大種勝名為身力，異餘大種故名差別。
婆娑有說地增名身力，有說重增。
評家云：四大種及所造觸俱是身力，謂若調和俱名身力，若不謂和俱名身劣。
言如第二力者，謂障法是苦集，如前第二業異熟力，如前說出苦道無畏。
如第七力者，謂如遍趣力，前中通取生死及趣涅槃，此中唯取趣涅槃行，通漏無漏道皆能趣涅槃故。
或約能趣即九智為體，若兼所趣即通十智。
言正等覺者，佛於諸法等皆覺知無有不知，名正等覺。
言依法立難者，外設難云：佛問聞阿難：天雨以不？
鳥何以鳴？
諸比丘住止安樂不？
於上諸法現皆不知，如何說言是正等覺？
名依法立難。
佛答意云：問阿難者令審諦故知尚問，何況不知為諸比丘作軌則故。
言正見無由者，雖被外難心生正見，無有因屈伏而生畏懼也。
由謂因由，故大般若云正見無因。
言佛於漏盡者，外難云：如何罵調達（嗔也）、慰語羅云（貪也）？
既有貪嗔，云何漏盡？
佛為通釋者言：調達剛強故呵罵之，羅云調順故須耎語，此皆示相也。
難云：染非為障者（染謂煩惱等，必障聖道也）。
外難云：如初二果許有自妻，故知染法不障聖道。
佛為通釋者言：聖道有二：一謂聖道、二離欲道。
於自妻非梵行者，但障離欲道（通障漏無漏也），不障聖道也。
若邪行者，俱障二道。
若外難云：道非出苦者。
外設難云：加留陀夷誤之糞壤，央掘王火焚燒，此既得道何為彼苦？
佛為通釋者言：加留示現為化眾生，央掘亦然。
有釋云：未得羅漢猶是有學，必定當得無學，故言羅漢。
此是有學業招，無學不爾。
言有弟子一向敬佛者，如栴檀墮土泥等，不敬如刀被右脇等，緣此二境不生憂喜。
正理傳云：由安住正念正知，於三境中不生歡慼。
大悲俗智為體者，以緣事故。
若異此者，則不能緣一切有情，亦不能作三苦行相。
如共有悲無嗔為性，唯緣欲界有情作苦苦行相故。
言資糧大者，謂三無數劫修福智為資糧故。
言三苦者，即苦苦、壞苦、行苦也。
言悲哀愍不平等者，唯苦苦中拔苦與樂故。
言資糧等者，三世諸佛皆三無數劫修菩提資糧故。
言法身等者，謂皆具五分法身故。
言壽量長短者，如釋迦壽百歲，彌勒壽八萬歲等。
言剎帝利有生婆羅門者，西域記云：若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門（淨行也），守道居貞，潔白其操；二曰剎帝利（王種也。
昔云剎利者，略也），君臨仁恕為志；三曰吠奢（有云毗奢，訛也），商賈也，貨遷有無，逐利遠近；四云戍陁羅（有云首陀，訛農人），肆力疇壠，勞勤稼穡。
凡茲四姓，清濁殊流，婚聚不通，舉伏異路，而族姓別。
本支名種，末支名姓，種猶是總，姓乃是別，一種之中，有多姓故。
如佛是剎帝利種，姓喬答摩，即剎帝利中之一姓也。
言喬答摩者，喬中所出，名喬答摩也。
昔云瞿曇，訛也。
曾聞往昔，剎帝種姓，被賊奪位，父死子逃。
有仙仁慈，収其子養，意欲令種，不絕後嗣。
後漸長大，有瞻皇者，自彼怨王，剎帝利種，還有皇王。
怨王出賞，募令人投。
仙行去後，遂被投獲，將送怨王，怨王遂令鏘身令罪。
仙還所止，不見小兒，觀知所在，來至其所，知不可活，遙勸小兒，令起世情，冀留遺體。
小兒苦惱，有志不從。
仙化密雲，為其掩障，細雨霑灑，暫息苦飢。
現一女人，動其欲想，小兒緣此，泄精於地。
仙以牛糞承褁而歸，致甘蔗園中，因日光照觸間，糞團開剖，生一男子，形容殊妙，後長為王。
因以相傳，為牛糞種，或名地種，或名日種。
言迦葉波者，此云飲光，即婆羅門中之一姓也。
有長丈六，有長千尺者，謂釋迦長丈六，彌勒千尺。
法住久近者，有佛法住世七日，有住千歲，有住刧等。
佛有三德者，謂相約不過此三。
下於三中，分於多種，因前義便，略明佛法，勸人修學。
言尊重修者，恭敬所學，無所𮨇惜，修無慢故。
一切智照真理者，謂緣真諦之理智，亦名根本智。
一切種照俗事者，謂照世俗智。
一切種差別之事，名一切種，此是後得智。
有說：根本智名一切種，謂與後得為種故；後得名一切智，以照一切俗事故。
無功用智者，即前二智，不待加行，任運而起，名無功用智。
一切煩惱斷者，此與二乘同，三乘無學同，斷一切煩惱故，然異菩薩。
一切定障斷者，簡異二乘，以無量三摩地菩薩，二乘不得故。
言畢竟斷者，顯不退。
言并習斷者，謂斷習氣，二種無知皆永盡故；亦異二乘，二乘未斷習氣故。
威勢圓法，有二四種：初四明神變難思，後四明調物必果。
剋事略，不敘前四，今具述之。
故論云：一、於外境化變任持自在威勢，二、於壽量若促若延自在威，三、於空障極遠速行小大相入自在威勢，四、令世間華菓等物種種本性法爾轉勝希奇威勢。
後四如章。
言相者，即三十二相，好謂八十隨好。
具大力者，如上明那羅延力等，此明果圓總成四四十六種，若更開威勢亦四，成二十種果法。
不思議已上總名不共法者，唯佛獨有非共二乘，故名不共。
八解脫異生亦有者，雖不具八然亦名有。
言無諍者，梵名阿蘭那（此云無諍）。
汎明其諍，總有三種：一、蘊，二、言，三、煩惱諍。
如前已辨。
今此無諍，唯止煩惱，多第三諍。
言觀有情苦者，明行相也。
正理論云：有阿羅漢，憶昔多生受雜類身，發自他惑，由斯相續，受非愛果。
便作是念：有煩惱身，緣之起惑，尚招苦果，況離煩惱，具勝德身？
思已，發生如是相智。
由此方便，令他有情不緣己身，生貪嗔等。
又准婆娑羅漢，由修五因緣故，則能令彼不起煩惱：一、觀威儀，謂行、住、座、臥，不令他起婬故；二、觀應說法、不應說法；三、觀應受、不應受；四、觀察住處（有處雖安隱豐住，資具若盡，於已起善，或亦名應住）；五、觀察里巷，為乞食故，將入城邑，先觀里巷，此中男女，勿有因我起煩惱等。
唯三州人者，謂極猛利故。
言緣未生者，已起之惑，不可轉故。
唯緣欲界，謂由欲惑，能招三惡趣諸苦，意令有情離惡生苦，故唯欲惑，令不起也。
諸無事惑，不可遮防者，謂簡息見惑，唯止修惑。
言內起隨應總緣境者，釋不能遮見惑也。
謂見所斷惑，唯於內門總相緣境，既不剩緣己身而起，何有己智能遮防哉？
言以願為先者，論云：諸有情類欲起此願智時，先發誠願求知彼境，便入邊際第四靜慮為加行，從此無間隨所入定勢力勝劣，如先願力引正智起，於所求境皆如實知，故名願智。
此智出體與無諍同者，謂同俗智為性故依第四禪，不動性依三州等。
唯所緣別者，謂此緣三界三世一切法，無諍但緣欲界未生等也。
名、句、文三。
總說為名者，謂雖別相有名句殊，今約總相同能詮表，故總說為名也。
緣所詮義者，謂此但取依語起名名所顯義，非取汎爾心之所行說名為義。
緣方言詞者，正理論云：若無退智緣諸方域俗聖言詞立為第三，即能了知世俗典語於諸方域種種差別。
又無退智至定慧二道者，能正宣揚善應物機不違勝義所有言說，名為正理。
無滯言詞不待處時辨折自在，名無滯言說。
及諸所有已得功德，不由加行任運現前自在功能，名定慧二道。
起辨說者，由有此道故，善應物機能無滯言說也。
言二無礙緣名身等者，法緣能詮名等，詞緣諸方言詞，並是世俗事境，故十智中唯是世俗。
言法無礙解通依五地者，婆娑總有三說，然無評家初云：法無礙依二地，第二通五地，第三通七地，欲界、未至、中間、四禪。
今此同第二說。
舊云：初說約名隨語繫，故與詞同。
第二說名隨身繫，故通上地，唯除無色。
新云：唯彼名屬聲，為正第二。
靜慮已上雖無名身等，而有能別緣下名等，故有法無礙解。
無色界無名等，又不能別緣下名等，故無法無礙解。
二禪已上無尋伺者，以尋伺二是語言因，二禪已上既無尋伺，故無語言。
舊云：以緣詞難故，故唯自地。
問：法詞以名言為境，何故依地二五不同耶？
答：詞無礙解緣麤動，上地寂靜故；無法無礙解緣微細，上地寂靜許緣法，故二差別。
問：法詞二種並依於聲，何緣麤細有別？
答：雖同依聲，然世俗言詞是麤，名句是細也。
六智為體者，除苦集道他心智，以緣有為故；除滅智者，滅非言說故。
言通依一切地者，正理云：辨無礙解，於說道中許隨緣一皆得起故。
通依諸地，亦無有失。
言但得必具四者，謂第四邊際定時，四無礙解必皆得也。
論云：傳說此四無礙解生，如次串習、笇計、佛語、聲明、因明為前加行。
若於四處未得善巧，必不能生無礙解故。
論主釋云：無礙解生，唯學佛語能為加行。
（論主意：一佛語中具有四故。
）此六皆依邊際定得者，謂六種皆依第四定所引發也。
此六除詞者，謂詞是尋伺地有故，雖依彼發體非彼繫收。
釋邊際名中，初釋邊名，次釋際義，邊顯㝡勝無越故。
際顯類義者，謂此定中有種類相似義故。
如一頌有四句名四際者，謂有四際分故，或一界有四海分齊，皆是種類相似義也。
顯極義者，又如說金剛實際，實際亦名極義，謂由此義定是㝡勝類中㝡極殊勝功德，多引生樂通行中此最勝故。
次共凡中，漏盡通及三明、三示導，雖不共凡，然五通共故，依總相說，故無有失。
言神謂等持者，等持是定，由定能為神變，事以智證。
神境無擁名通者，謂從定及境能證為名，故名神境智證通。
餘通雖亦依定，此通相顯，偏標神名。
天眼耳通，從根及能證為名。
他心通者，從加行及能證智為名。
亦宿住通者，謂宿昔已往之事，此通從境及相應并能證智為名，名宿住隨信念智證通。
漏盡通者，謂涅槃名漏盡，從所證及能證智為名。
若漏盡身名漏盡，從所依及能證為名。
言解脫道攝者，論喻云：如沙門果解脫道言，顯出障義。
（解云：非謂唯解脫道，今顯出障義，故知言之理實，勝進道亦有也。
）四通唯俗智者，唯緣事故。
世俗智、他心智通漏、無漏，故通五智，如前已辨。
初三通緣色事故，並世俗智、他心智通漏、無漏，故通五智，如前已辨。
初三通唯緣色者，謂神境變化色香味觸故。
天眼觀色、天耳觀聲，故此三通皆別緣色。
他心智通初修之時以色為門者，此明他心通初假色為門，後但緣心境，與前三不同也。
言形之於色者，形現謂隨喜怒之相現之於色。
後得他心者，論云：由此加行漸次得成，成已不觀自心諸色。
於他心等者，等取心所。
言憶前念者，謂先自觀察，次前滅心。
漸復逆觀者，謂向前逆觀名逆。
言十位差別者，謂從老年觀乃至嬰姟，及在胎中羯邏藍位差別之相。
又論云：為憶念他加行亦爾。
此通初起唯次第知，串習成時亦能超憶，其所憶事要曾領受。
此上但明二通加行，准論具明餘三加行。
故論云：修神境等，前三通時思輕（謂神憶思身輕舉）光，謂天眼思光明近作遠想聲，天耳思聲近作遠相以為加行，成已自在隨所應為，故此五通不依無色（以無色無五通加行，故不依也）。
未至定等者，等取中間禪，亦以止觀不均故。
餘四通亦爾者，謂天眼、耳、他心、宿住，並不能見聞取上地境故。
又論云：是故無能取無色界、他心、宿住為二通境。
言二千三千無數者，論云：即此五通，於世界境作用廣狹諸聖不同，謂大聲聞麟喻（不言部行者，應同聲聞說也）。
大覺不極作意，如次能於一二三千諸世界境起行化等自在作用。
若極作意，如次能於二千三千無數世界（今約極作意說，故言二千三千也。
准摩耶經，那律見三千也）。
由佛威加未曾修加行者，約二乘說。
論云：如是五通，若有殊勝勢用猛利，從無始來曾未得者，由加行得。
若曾串習無勝勢用及彼種類，由離染得。
若起現前，皆由加行。
佛於一切皆離染得，隨欲現前，不由加行。
緣色起故者，謂神境通緣外四處色香味觸，天眼緣色，天耳緣聲，故皆是身念住攝。
宿住、漏盡二通四念住攝者，准正理論，總觀前生分位差別，唯是雜緣法念住攝（新云：此論通四，應約得修說，各不相違。
又云：漏盡通應知漏盡力或法，不應定言四念住攝也）。
言二通無記性者，雖五識通三性受，然二通唯無記捨受相應，以本意唯欲取色聲等故。
言眼耳識生得善者，是舊釋二通唯無記所以也。
此中有二意：約云五識是生得善，生得善者不許異地起。
今通既與二識相應，設許是善，亦同彼釋，不得異地起。
通既異地起，故知非善攝。
次若色界已下，約定相生，證知非善。
謂依定發通，還從定出故。
言通果無記者，問：既慧是通，復何名果？
答：即通是果，無擁義是通，從定生故名果，持業釋也。
問：二通既是二識相應慧，眼耳二識唯在初定，二通何言依四靜慮耶？
論有二釋：初云隨根說故，亦無有失。
謂所依根，四靜慮力所引起，即彼地攝。
或此依通無間道說，通無間道依四地故。
唯三名明者，由此三能照了三際事故，遣際三際愚惑偏名明。
故正理云：又宿住通憶念前際自他苦事，死生智通觀察後際自他身苦事，由此厭背生死眾苦，起漏盡通觀涅槃樂。
故唯三種偏立為明。
漏盡治中際愚者，謂由明智斷現在惑故，名治中際愚。
故婆婆問云：何故六通唯三立明？
答：有勝用故。
宿住厭前際，死生厭後際，漏盡忻涅槃。
言容有是真者，謂於無學中，若無漏者是無學法故名真，若有漏者是非學法（即漏盡一分通有漏，一分是無漏，故言容有）。
言有闇惑者，謂學人斷惑未盡故，雖有暫時伏惑愚暗，復還被蔽故不名明，要暗永盡方名明故。
言能示導者，示謂顯示教示之異名，導謂導引教導之異目。
論云：唯此三種引所化生，令初發心最為殊勝。
又唯此三令於佛法如次歸伏信受修行得示導名，餘三不爾。
健䭾梨者，舊云是國名，此國所生故。
又真諦云：有女天名健䭾梨，翻為持地呪，從此說人得名。
（昔義云：謂女為此聲呼之國，男聲稱健駄邏也。
）伊剎尼者，真諦云是論名，謂露形外道師所造，翻為觀察時，此呪從所出論為名。
此二既非修得，而亦能有變化知他心，故知二導非是殊勝。
神體謂等持者，正理云：而契經說神果名神，意為舉麤以顯細故，又顯勝等持是彼近因故。
然神變事體實非神，廣如前辨。
諸神變事說名為境（前言靈妙德者，如正理會之）。
一行、二化者，行謂不變本形，化謂變化異狀。
意勢唯佛者，故論云：謂我世尊神通迅速，隨方遠近舉心即至。
由此世尊作如是說：諸佛境界不可思議。
故意勢行唯世尊有。
勝解兼餘聖，運身并異生。
正理云：如日舒光，薀流亦爾，能頓至遠，故說為行。
若謂不然，此沒彼出，中間既斷，行義應無。
或佛威神不思議故，舉心即至，不可測量。
言似自他身者，准此似言，如化外四境似自他身。
准論名屬自他身者，新云：於自身上化，名屬自身化；若化外人，名屬他身化。
又自身有即質化，如梵王下聽法；或離質化，如結巾爭為羊等，名化身。
在色界亦四種者，謂化色界自他及化欲界自他二。
又論云：若生在色界作欲界化，如何不有成香味失？
如衣嚴具作而不成。
言從神境通生變化心者，謂能化心從神境通後起果化心，力能化生一切化事。
此據同時能化事說，不言通化，若據通亦名化。
下地心不生上果者，即初禪化不能行往二禪故。
若無依第二禪作欲界初禪化者，能行至第二禪也。
從淨自生二者，此中有二：一從二生能生二，即是初念化心從淨定生，第二念已去從自類生，最後一念能生淨定，次前初念並生化心也。
此心必無直出觀義者，釋生淨心也。
謂罷通時必還屬定，如從門入還從門出，故此亦爾。
語必俱者，婆娑云：乃至諸佛化主及所化能發語心，前後各別於中迅速，謂語俱時理實前後。
發語心起化心已無者，此問意發語心與化心別，既起發語心變化心已無，應無其身，以化身從化他心有故。
言所留化身亦得死後者，舊云：既言留化身，明非本身骨。
婆娑有說有留化事，有說無留化事，如是說者有留化事，是故大迦葉波已入涅槃（准此論及婆娑成言入涅槃，然餘處言入滅盡定，待慈氏出，與此不同）。
言多化心者，謂初由多念化心，方能作成一所化事。
故正理論云：初習業者，由多化心要附所依（謂附石等）起一化事。
習業成滿，由一化心能不附所依起眾多化事。
言如鬼神等者，准論云：如天龍等能變化心，彼亦能為自他身化。
於十色處化九除聲，理實無能化為根者，然所化境不離根故，言化九處亦無有失（准此修得但能化四境，謂附根而住，以不離根故。
生得化九處，以不離根相雜故。
理實已下是論主正文也）。
言眼耳通者，謂修加行緣光聲故，依四靜慮於本眼耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根，見色聞聲名天眼耳。
又論云：如是眼耳何故名天？
答：體即是天，定地攝故。
雖自有天，非定地攝，而定地攝必是天故。
所以將定故攝，為因證天。
故輪王及中有者，准論藏臣、寶菩薩、諸龍並是似天。
此三類眼中，前之二類有兩釋：天之眼耳名天眼耳，是依主釋；若天即眼耳，是持業釋；第三是有財釋。
實非天眼耳，全取天眼耳名故（章中闕菩薩，准論有之）。
言恒是同分者，謂恒與識俱故，又無缺壞。
故論云：無翳無缺，如生色界一切有情，能隨所應取被障等。
准論，有說此眼能頓見十方諸色境。
有說不能，然面向一方隨欲能見，不須逈轉，故境能見十方。
二生得者，如天龍及飛鳥等。
呪藥等者，並因呪藥而得。
業得者，如曼駄多王及中有等，不因占相能飛行等。
故無他心加占相者，舊云：占謂占卜，相謂覩相。
夫欲知他心上一別相用，行相微細難可知故，非藥業成。
天眼耳三唯有三種者，謂天眼等不因藥呪占相等得故，以難成故非呪藥占，謂眼耳鈍故非呪藥成。
占相唯意亦非眼耳，身雖是色以相顯故。
神呪塗藥可以飛行，不同眼耳知過去難，所以宿住非呪藥占。
然眼耳等三力用各異，由因不同，諸法相因不可定准，如虎珀拾芥、磁石引針作用各別，故人中都無。
生得通者，舊云：以占相智所覆損故，及他心智及願智等所映蔽故。
餘容有者，謂修呪藥業占皆容有三，非必有故，故置容。
言生得通四趣者，婆娑云：傍生有智能憶多生，如狼憶知五百生事。
餘趣可知。
俱舍頌疏記