俱舍論頌疏記 第28卷
俱舍頌疏記 論本第二十八富春沙門 遁麟 述所以次明定品者，賢聖品明果、智品明因、定品明緣，緣望果疎故次明定。
又前明智品是能依定果，此明定品智所依因，故智品後有此品來。
所以先明四靜慮者，論云：一切功德多依靜慮。
故應先辨靜慮差別。
靜慮四者，正理論云：豈諸靜慮無如慈等不共名想，而今但就初等四數建立別名？
答：此中非無不共名想，然無唯遍攝一地名，乃至總而言之皆善性攝，若兼助伴五蘊為性。
此二既同難知差別，相雖無別而地有異，為顯地異就數標名，故說為初乃至第四。
問：何名心一境性者，經部問也。
謂能令心專注一所緣者，有部答也。
論云：若爾，即心專一境位，依之建立三摩地名，不應別有餘心所法。
答：別法令心於一境轉名三摩地，非體即心。
經部異師云：即心一境相續轉時名三摩地。
與有部不同（云云）。
言審慮者，謂是實了知義。
梵云振多是字緣，此字緣置其地界變。
又振多成䭾南，䭾南此云靜慮，亦云禪那，或云禪，或云持訶那，皆訛也。
謂是定心凝寂思度境處得靜慮名，定生慧慮無濁乱故。
言能邪審慮者，論立喻云：敗種雖無生，能得種子名，非餘土等。
染定亦爾，雖不同善審慮，以靜慮故得靜慮名。
世尊亦說有惡靜慮者，引教證也。
初定具有伺喜樂者，謂具五支。
然頌文不說尋者，由第二除伺故，異前唯說伺。
論云：由此已明亦具尋義，必俱行故，如煙與火。
非伺有喜樂，而不與尋俱。
（解云：以中間靜慮無喜樂故有伺無尋，自餘有喜樂伺必有於尋樂。
）謂離伺有喜樂支立第二者，此中實亦離尋，但於前文唯說伺喜樂三，今於三中由有喜樂故言唯離伺也。
若離喜唯有樂支者，以三禪離喜有樂故。
雖二禪是輕安樂，三禪是樂受樂，樂名同故，故總說之。
言後漸離前支者，如二禪離伺伺在前列，三禪離喜喜在樂前也。
生無色世品已說者，如世品言由生有四種等。
離第四靜慮生者，生有二義：一、染法名生，能為患故，猶如生食在腹；二、謂受生。
離下染時，二種生過俱能離故，名之為離。
緣下地色相者，謂空處緣第四禪作行相故。
未去色相今名無色者，約處無也。
言以色微故者，此是答有部難也，如微黃物亦名無黃。
有部責云：許彼界中色有何相？
若謂身量小故，水細虫極微，亦應名無色；若謂彼身極清妙故，中有色界，應名無色。
言此是論主依經部釋者，以有部宗無熏習成種義故（今詳論意，既引經部釋，大眾部難意應同有部許無色也）。
言從加行立名者，謂前三地加行心時思空識等，然實根本亦緣餘法，非常緣空，由此立名。
從其加行不從根本寂然而住者，天台釋云：唯緣一識一作無邊行相，名無所有，與有法等同。
今此不爾。
有昧劣相名非非想者，謂非全無也。
言當體立名者，謂約根本地昧劣想，遮詮表詮立其名也。
論云：雖加行時亦作是念：諸想如病、如箭、如㿈。
若想全無，便同癈暗。
唯有非想非非想中與上相違，寂靜美妙，而不就此加行立名。
正理論云：此四無色皆名處，以是諸有生長處故。
明八等至者，汎論定名，總有三種：梵名三摩地（此云等持），通定、散，通三性，唯有心名，如前解。
梵名三摩鉢底（此云等至），通有心、無心，唯定非散。
若有心，約離汎掉平等而至此定故。
若無心，定約定中大種平等，亦名等至，如根品釋。
梵云三摩呬多（此云等引），唯有心，唯定非散，謂能引起此定名引。
言與愛相應者，問：何故不言餘惑相應？
正理答云：專注不移，方名為定。
愛相應定，亦專一境，故得定名。
餘或相應，則不如是。
故三摩地，若與愛俱，專住一緣，與善相似。
言淨謂世間善者，是有漏故，與無漏殊，即世間名之所簡也。
淨故非味，即是善名之所簡。
與無貪等白法相應，故名為淨。
緣已滅淨深生愛著者，謂愛但緣過去淨定也，不緣現在及未來，現在正起染無淨定故，未來淨定未曾領受也。
四樂者，謂輕安樂。
五等持者，論云：此中等持，頌說為定。
等持與定名異體同，故契經說：心定及平等定名正等持。
此亦名為心一境性，義如前釋。
又論云：傳說唯定是靜慮亦靜慮支，所餘四支是靜慮支非靜慮。
論主釋云：如實義者，如四支軍，餘靜慮支應知亦爾。
（解云：如四支軍，不可偏說一支為軍亦軍支，余靜慮支亦爾。
）一行捨者，謂是善捨，行蘊攝故。
標行捨名，不同捨受，受蘊攝故。
正理問云：此中支名為目何義？
答：目顯成義，謂顯成此是初靜慮乃至第四靜慮。
或目隨順義，謂十八支各隨順自地或資具義，說名為支。
自下癈立通局。
言初二既不立行捨故立輕安者，正理論云：行捨、輕安互相覆弊，若處有一，第二便無。
輕安治沉，其相飄舉；行捨治掉，其相寂止。
故安與捨互相覆弊。
問：一信者，解如章。
又婆娑云：復次初定尋伺如火，身識如泥，令心相續熱濁乱，信不明淨，如熱泥中面像不現。
二定無如是事，信相明淨，如清冷水面像得現。
第三有極悅受，第四有勝捨受，覆心相續信相不現。
言為躭此樂不欣上地者，正理論云：第三靜慮所味中極，有生死中最勝樂故，理應立慧觀察厭捨。
若無慧者，自地善根尚不能成，況進求勝？
為治如是自地過失，第三靜慮立慧為支，餘地不然故不立慧。
言為第二定勝喜漂溺至留礙者，正理云：第二靜慮有最勝喜，輕躁嬈乱如邏剎私。
第三定中有最勝樂，如天妙欲極為難捨。
第三四定由行捨去，隨其所應雖已棄捨，而恐退起立念慧遮防，餘地不然故不立念。
門支多少亦正理義，此論無文。
順超等至者，夫言超者，要須一方名為所以，初禪入三禪支數同等，超即易也。
二四亦然。
問：如以三定超空處名，或以四定超入識處，彼既無支如何隨順？
答：初超時難故假支順，後為時易不假隨順。
三支同前者，謂喜、樂、定同初禪也。
增餘四支者，謂捨、念、慧、樂也。
第四靜慮三支同前者，謂捨、念同第三，定支同前三也。
言成十一者，若就七十五法以明，即四地受皆同一，但九地為體。
今就五受以明，喜樂捨各別皆增一，故十一體。
言定中無五識者，此依總言，通說五識相應名樂。
若尅實論，第三定中應言無三識也。
已斷五法者，舊云是五順下分法，或是五盖法。
亦可離中有深信生者，謂前初定中離其散地，今第二定離其安地。
既自得二定離於初定，於其定地亦可離中有深信生，即所生信名內等淨。
信是淨相故立淨名者，釋淨名，謂離不信垢信名為淨。
離外均流故名內等者，離外皷動定內均流故名內等淨。
而內等故立內等淨名者，合釋也。
別有喜體非是喜受者，彼云三定中樂法皆是喜受，故喜受其體各異，廣證如論。
言非離生喜樂者，正理論云：離染汙定亦喜相應，非同離生，故非支攝。
第三染中無正念慧者，正理論云：染汙定中雖有念慧、念得失念，不立念慧名。
故此三支染中非有行捨，唯大善地法攝，例同第四，故此不遮。
以此二種大善地故者，彼師此二唯善，故染定無，餘進善染，故皆容有。
正理云：彼說染中喜、信、念、慧皆同是支攝，皆通染故。
信即內淨支也。
然信亦是大善地法，彼說通染，自是別義。
無八灾患動者，對對治欲界及出入息，則言其八；若唯對色界定內所有，即離尋、伺、喜、樂。
論中引經，有第二義。
言樂受三識相應者，除意識，有眼、耳、身三識也。
捨兼意故，通四識。
第二喜、捨意識相應者，謂無三識故，無身樂受；心悅麤故，無意地樂，故但喜也。
第三樂與捨者，謂心悅細剩故，有意地樂。
第四唯捨者，謂心轉寂故，唯有捨也。
言二定生二種差別者，謂生中不說有輕安、內淨、念、慧等故。
言起下三識及發表心者，以上地無尋伺故，無三識身及發表心。
然欲見聞觸時，借初禪識及發表心為上事業，以此等識與尋伺俱故，並是初禪所繫。
言若泛起者威儀無記者，是舊義。
新云耳識不可是威儀心，發語表業亦不可是威儀心，違多論故。
既無記色攝色不盡，何妨四無記心攝心不盡？
然此借識是自性無記。
（注云）解云：耳識非威儀，上地無工巧變化，唯在意異熟，非異地起。
以此故知，唯是自性無記。
（已上）第二、明等至者，此一段文章中孤起。
准舊疏科，前八等至中分二：一、得靜慮，二、明三等至。
今此當第二、明三等至文。
盖應傳寫，科文誤耳。
言從上地生自地時者，此以望所得定地，故言自地。
若望從上地來，應言生下地。
問：何故受生要從上、下？
答：下得上二定，纔離染時即得，是前義攝，非待受生。
受之時先已得故，要以上、下受生，方是受生初得。
言上七等至者，以望欲界，故言上七。
既簡有頂，應言下七。
故論云下七智。
然正理論云：此中但說本等至者，以諸近分未離染時，有全不成由加行得無漏。
無漏由一緣者，謂無漏不墮界、地繫故，無受生得。
問：豈不由入正性離生，亦名初得無漏等至，何故但言由離染得？
答：入見道得，此非決定。
雖超越人，依根本地入見道者，亦得根本；次第入者，未得根本，故非決定。
此中但論決定得者，故正理云：離下染時，必定獲得上地根本無漏定故。
言染由退者，如先離初禪，或時捨初禪染；後起初禪，或還得染定也。
此緣與前淨中離染緣正相翻對。
上、下言至第三者，以自地為一，次地為二，隔一地為第三。
由此初禪但能生六，以初禪唯有上地無下生故。
又唯無漏及淨等至能至第三，染定不能，如文所辨應知。
此中先明初定，次無所有，最後明四禪。
最後明四禪等者，謂明從少向多為次，不約上下地為次第也。
又明無漏為能生，即除有頂，有頂但為所生也。
言有頂淨無間生六者，前定是無漏故除有頂，今明有漏故取定，然數最少故在初明。
所以但生六者，以無上所生故。
自地唯染汙淨一故生下，唯二地淨及無漏故不生下染，故唯有六。
初靜慮七者，前無漏生六，今加自染故。
如是前八今九，乃至前十今十一也。
於下淨定亦尊重者，此是防定心，謂觀行者作如是願：我寧起下善修，不起上染。
後為自地煩惱所逼之時，由先願力能起下善。
故論云：如先立願方趣睡眠，至所期時便能覺悟。
又云：無漏與染必不俱生，此俱生故三差別。
從生得善生三界染者，謂加行善無命終義，故言生得。
夫受生心必是染汙，故生一切。
然於欲色二界通中生二有染，若無色界唯生有染。
不生上染者，謂若離染能生上地，便非染心命終；若未離染即不生上，故無染心能生上理。
言有頂唯三者，彼雖自地無無漏，然能順生無漏故，故有三分。
雖無色無見道，然約通相能生無漏，故亦得名順決擇分。
互相望者，此中唯約淨定自互相望，不約無漏及味定也。
順決擇分唯能生一者，然上近分皆次第生而不隔越，所以初順退分但能生二不生後二，以隔遠故。
唯此第四但生自類不生勝進，與前不同者，新云：詳其意趣，以住決擇分者，樂斷諸有修無漏故，不生勝進分也。
正理一說同此論，一說亦不生勝進分，皆次相生無隔越也。
同類名均者，謂有漏、無漏自類同修名均。
間反此說。
且修超等至總有六節，初五是加行，後一是成滿。
然於前中若是均修，則有漏、無漏別明；若是間修，則二雙辨。
又修有漏則言八地，若言無漏則唯七地。
初言八地順逆均次者，謂從初禪次入第二禪乃至有頂名順，却從有頂入無所有處乃至初禪名逆。
唯修有漏是均，不越地故名次。
是初節竟。
無漏准知，除有頂為異。
次雙修中順逆如上。
間次者，如從初禪有漏入二禪無漏，異類故是間，不越地名次。
根本中順逆間超者，如從初禪有漏入三禪無漏，及從有頂有漏入處無漏、識處無漏入第四禪有漏等至。
故論云：此中超者，唯能超一遠故，無能超入第四。
然此間而且超難，故名根本。
前中或超而不間、或間而不超，猶易故，但是加行。
言阿羅漢人者，人簡於天。
所以無簡無根二形等者，以是聖人不勞簡故，定自在故簡時解脫，無煩惱故簡有學等。
正理論云：唯欲三州，然通男女。
起下定無用者，謂不能斷上惑及現神通等。
聖生有頂起下無所有處無漏等至者，聖簡凡，凡不起故。
自有頂地無無漏故，所以下有用。
餘七地自有無漏道故，起下地無用。
無記無為無漏不緣者，謂虗空、非擇滅二無為，唯無漏不緣。
若其淨，定能緣無記，如無我觀等。
根本善無色者，根本簡近分，善簡染也。
不緣下有漏地者，正理論云：以下地法不寂靜故，根本善無色極寂靜故。
唯能緣下類智品道者，謂無漏法不墮界繫，緣一地時即緣九地故。
不緣法智者，由非全能對治彼故，同上煩惱緣中辨。
亦不緣下擇滅。
無色近分亦緣下者，謂空處緣第四禪，作麁苦等行相為無間道，乃至非想近分緣無所有處作三行相，故四近分皆能緣下。
言謂已離者，謂若未離下染則不得上根本，既得上根本明已離下染，今處何所斷哉？
與八根本為入門者，謂根本各有方便，以故亦有八。
言近分者，即是根本近之勢分。
皆捨相應者，一義如章。
論又云：未離下怖故。
初禪近分亦通無漏者，即簡餘七唯是有漏。
所以然者，正理云：上地近分無無漏者，於自地法不厭背故。
唯初近分通無漏者，於自地法能厭背故。
此地極隣近多灾患界故，以諸欲貪由尋伺起，此由有尋伺隨故。
又正理云：唯初近分名未至者，為欲簡別餘近分故。
非此近分業先定起，又非住此已起愛味，依如是義立未至名。
又婆娑云：未至根本立未至名，是根本位未現前義。
言此八近分皆無有染者，論云：雖近分心有結生染，而遮定染，故作是說。
言離染道者，謂彼味定非離染道，是容預生離染艱辛，故不生貪愛。
言中間至具三等至者，謂味、淨、無漏也。
論云：以有勝法可愛味故，雖生彼地不入無漏。
今約所依故有無漏也。
唯捨相應者，謂功用轉故。
又正理云：無三識身故。
無樂喜者，自勉功用轉故。
非憂苦者，已出欲故。
由此一向捨受相應。
准此中間亦無三識，以三識與尋伺相應，彼無尋故。
立中間名者，論主由此上無中間靜慮，一地昇降無如此故。
多修習者為大梵王者，少修習人便為梵輔，由同一處故。
下謂未至者，未至等持，等持既通，定散言下應兼欲界，今此明定故言未至。
空即空我所非我空其我者，雖分我及我所別，莫不皆是空解脫門故者，正理云：空等持近治有身見，身見亦有二行相故，謂空行相近治我所見，非我行相近治我見。
觀法非我名為非我行相，觀此中無我名空行相，由此治別。
言無相者，正理云：或復相者是因異名，涅槃無因故名無相。
或相謂世蘊上中下，涅槃異彼故名無相。
色等五相者，謂五境也。
涅槃是法故，故不言除法相。
除住相者，謂涅槃自性是常住故，不得無之。
言此二諦可厭患者，雖行有六，約諦名二。
道如船筏者，至彼岸已應棄捨故，可謂得魚忘筌等。
苦集有漏即言可厭，道是無漏但言應捨，捨離二不同俱不願樂，總名無願。
言超過現前所對苦集者，釋無願義，於苦集道皆欲超過至涅槃故，故名無願。
問：既不願聖道，何用修為？
正理答云：為求涅槃故修聖道，道如船筏必應捨故，亦猶意樂不願聖道，以本期心厭有為故。
言與涅槃相似者，謂此二行無男女等，似涅槃無男女等相也。
言重二者，謂空、無相、無願。
空、無相、無願皆重，故名重二。
空相順厭勝非我者，正理云：乃至見無我者，於諸有為法起厭背心，不如見空故。
諸有已見諸法非我，而於諸有猶生樂著，以於行中不審見空故。
由此空定雖二行相俱，而但名空，不說為非我。
解云：空行對除我所現見，世間知為非我所有。
不貪求取非常相者，正理釋云：准此可能緣厭道故。
言五非是無漏相者，謂厭聖道立重無願，此五所緣非無漏聖道故。
非所厭捨不取道等四行相者，正理問云：豈不如無願不願聖道而作道等四？
此亦應然。
此例不然，謂前無願正厭於有，聖道依有故兼不願。
雖望意樂說不願道，而於聖道非正增厭，故亦作道等四種。
今重無願正增厭道，故以非常觀道過失，道等四行無容厭道，是故於此不作彼四。
以無漏法無擇滅者，夫擇滅者因斷惑得無漏，無惑可斷故無擇滅。
今既緣前無學無漏等持，故無擇滅但為非擇滅也。
觀前無相非擇滅者，謂觀前無相等持之非擇滅也。
於無相上復更無相者，問：前無相定非此剩所緣，如何此名無相無相？
或應許此定不緣非擇滅，但緣無學無相不生。
答：此亦不然，謂緣無相之非擇滅，此非擇滅亦離諸相，緣無相無相名緣無相，是故此定從境立名。
濫非常滅不作滅相者，謂此緣道滅，若緣滅相濫於非常生滅，生滅故不作也。
唯有漏者，謂若無漏觀道皆為欣行，此為厭故故非無漏。
不時無學者，謂利根人。
正理論云：以時解脫愛聖道故。
離上七近分者，上簡未至，近分簡根本等。
以上七邊無勝法故，餘十一地皆容起也。
若在欲界從未至攝聖道後起，若在有頂從無所有聖道後後生，餘皆自地聖道後起。
修諸善靜慮者，謂四本靜慮也。
住現法樂者，謂住現在之法樂也，即離喜樂。
以此決定受故，但住現法樂，後非定受果，不言住後法樂。
得天眼得勝知見者，以天眼能遠見故，故修此也。
諸加行善者，謂欲界乃至有頂，諸聞思修所成及無漏法。
此善能引生慧，於諸境中分別而轉。
諸加行言，為簡生得。
俱舍頌疏記