俱舍論頌疏記 第7卷
俱舍頌疏記 論本第七富春沙門 遁麟 述解四緣義，且為三門：一、釋名辨相，二、明因緣相攝，三、明因緣同異。
初門隨疏釋便，今但明餘二門。
言相攝者，婆沙問云：為因攝緣？
為緣攝因？
答：互相攝。
謂前五因是因緣性，能作因是餘三緣性。
有說：緣攝因，非因攝緣。
謂五因是因緣能作，為增上、等無間及所緣緣非因所攝？
二說無。
評家舊云：增上緣似能作因，因緣似五因，等無間、所緣緣不似因故，故因不攝。
新云：前說為善，以有力、無力俱有能作故。
言同異者，顯宗云：六因、四緣體雖無別，而義有異。
且等無間及所緣緣非因攝，故知餘二義亦有殊。
彼總辨云：因謂能生，緣能長養，猶如生、養二母差別。
又因、能生，緣能辨。
又近名因、遠名緣，如珠、如日，如斯等類差別眾多，是故因緣別立名相。
此意總顯因親緣疎，故因中親五疎一，緣中疎三親一。
若依新云，因之與緣更無親疎，以言因緣五因性，增上即能作故。
又能作因是不障，增上緣亦是不障，一種不障豈有親疎？
然顯宗言因親緣疎者，謂因即親多疎少，緣中疎多親少故也。
有通云：因之不障，不障果生；緣之不障，不障果長。
故知因緣義必差別。
次依章釋。
言說有四種緣者，謂前六因無經說故，所以言許；今之四緣有經說故，所以言說。
故即四含經說也。
言性者，顯四緣種不同也。
因緣者，婆沙云：因緣如種子法，等無間緣者如開避法，所緣緣如任杖法，增上緣者如不障礙法。
於自類中無非等義者，謂外難言：色法少多不定，不名為等。
心亦三性及有尋伺等，何名為等？
答：於自類中無非等義，非約善惡異性名為等也。
於六因中除能作者，准婆沙，能作因中四大造色法，謂生等五因，亦因緣性。
故彼問云：大種與所造色為幾緣？
答：因、增上因，謂生等五因是因緣增上，謂但不障是增上緣。
有說生等五因是增上緣攝，與此論同。
除阿羅漢最後心者，此心雖是已生，以無後生續，故非緣也。
准五事論，六識展轉皆得為等無間緣，於眼識後隨皆容起。
色法非等無間緣者，婆沙云：心及心所所依所緣行相有礙，由斯故等無間緣色不相應。
無如是事，故不立也。
（解云：心所依所緣〔行〕等者，定無二識，故名有礙也。
）又約開避及牽生義立為此緣，諸極微等雖前避後而非此緣，闕牽生故。
命根亦無間相續而生，由此命根非無間滅命力所引，要是並先位所作行業力所引。
生此欲色二界二無表者，問：何不言生欲色無漏三無表耶？
答：以定道二戒必不並生，故無欲界之後起三無表。
言第二長養色生者，如身中五根長養各別生，又更入定引得上界長養色也。
舊云：此約同時色非等，故不立法救。
大德！
約前後為不等。
諾瞿陀樹者，攝云：似此方柳，非正翻柳。
古譯云柳者，謬也。
應法師言：此云無節樹，一云縱廣樹也。
昔云尼俱陀，或尼俱律、尼俱類、尼抱慮陀等，皆一也。
論云：不相應行，且如諸色雜亂現前，故非等無間緣，三界不繫可俱現前故。
又何緣未來無此緣耶？
答：以未來法雜亂而住，無前後故。
所緣緣者，正理云：所緣緣性應說是何？
謂心心所緣。
即一切法離心心所，所緣境外決定更無餘法可得。
謂一切法是心心所生所攀附，故曰所緣。
即此所緣是心心所發生緣，故名所緣緣。
准此，除心心所，餘生法皆未攀附所緣境生，故無所緣緣。
增上緣體廣者，正理云：增上緣性即能作因，此因義細，無邊際故，攝一切法。
解云：對餘三緣義，此緣最多，所作寔繁，故名增上。
論云：頗有法於法全非四緣不？
曰：光云：無有是常，不從緣生。
有謂自性於自性、於他性，亦有謂有為於無為、無為於無為（解云：此有三類：一自性望自性、二有為望無為、三無為望無為，皆無）。
二、因於正滅位興作用者，此謂果居現在因與力用也。
言作用者，准正理論，言與果但是功能，此名作用者，即說功能為作用。
言此滅居現在者，宗計滅相居現故。
舊云：住異雖亦同時滅相，義當在後，故偏言滅。
由此二因令俱生果有作用故，趣所緣境及一果等。
又正理云：如是二因雖俱一時取與果，而今但約與果功能。
所緣緣能緣滅位方興作用者，謂心、心所至現在時，其所緣境方興力用，令能緣取境也。
增上不說，一義如章。
或復於中有無果故，所以不說。
心心所由四緣者，問：所緣緣等果至滅時方興作用，如何可說由四緣生？
婆沙云：此言生者，起未已滅總名生故。
正理云：雖法滅位作用方成，而法生時非無功力，離此彼法必不生故，以心心所必依所緣及詑二因方得生故。
（准正理意，雖能緣至現在境方名作用，於正生時亦有引生之力，婆沙意不同也。
）又問：從二定生諸心心所，望入定心中間遠隔，如何為彼等無間耶？
答：中間不隔，心心所法不攀附境起故，故名無間。
二定非能緣故除所緣緣者，謂二定非心心所法不攀附境起，故除此緣。
問：此不說無想果三緣生耶？
正理是心心所等無間故，亦應說為心等無間，但非心等加行引生，故於此中癈而不說。
如是二定心等引生礙心等起者，謂從心等引生故，是心之等無間能礙心等，心不生故，望心不得為緣也。
故正理云：由心心等力所引生故，非如心心所生必繫屬前滅心故，非如色法可與餘心俱時轉故，非如得等可有雜亂俱現前故，非如生等是餘伴故。
然心方便加行引生，故可說為心等無間，與心等起定相違害，故非心等等無間緣。
咄（都杌反）字林：相，謂也。
依彼頌言誠為善說者，謂依外道之頌誠我善說也。
此是論主調弄外道，故為此言。
然此頌意，自在天教化眾生種種變現，應以險利等度者，即現此險利等身而度脫之。
能為險利惡之事名險，割截眾生名利，燒眾生故名能燒，現可畏身名可畏。
自在天一千名，今現行世唯有六十，此但一號。
又論云：若執初起自在為因，餘復續生待餘因者，則初所起不待餘因應無始成，猶如自在我勝性等。
如自在天應廣徵遣者，類破餘也。
故無一法唯一因生者，總結也。
又論云：奇哉世間不修勝慧，如愚禽獸良足可悲。
彼彼生中別別造業，自受異熟及士用果，而妄計有自在等因耶？
大種所造自他相望互為因緣者，自謂大種等自相望，他謂大種所造互相望大。
為大二因者，如水望火等。
若水自望水但有一因，謂唯同類，以水望水非俱有因故。
餘類亦爾。
此之五因能作因攝者，謂能作因分出五名，若合之但是能作少分。
所以非餘因者，大種所造非同一果故、非性定同故、容別世造故、容別成就故。
所以非俱有因，非心心所故；非相應因，非染汙故；非遍行因，無記性故；非異熟因，俱時起故；非同類因，設後起者非同類故，故非同類。
言生因者，正理云：從彼起故，如母生子。
立因者，正理云：能任持故，如地持物。
持因者，如彼力持令不斷故，如食持命。
養因者，能增長命故，猶如樹根水所沃潤。
欲知五因力用不同，應觀五喻（准此生等五及俱有等五，總十因為因緣）。
為大唯一因者，問：前言無一因法，今何復言一因耶？
答：此且約所造望大種唯有一因，非謂大種起但因由一因，故不相違。
又此一因約因緣中五因為論，未言能作因。
十二心相生。
且於其中略列有五：一、自界心，二、異界心，三、續生心，四、防定心，五、無漏心。
約此五心，望三界別，以辨相生。
尋疏可見。
自界四心相生，並約前、後互相引起，隨其所應，理皆無妨。
所依遠者，正理云：謂於此等至入出位中，等無間緣為所依體，無容有故。
舊云：若據命終受生，欲界心亦得與無色界為依。
今不約此說。
惡戒等法者，等取餘有漏法。
二、對治者，厭壞對治，謂加行道緣惡戒等法，深生厭故；斷對治者，謂無間道斷煩惱故。
此二對治，依未至，不依無色，故言遠也。
舊云：無色望欲，無斷厭對治得；有持對治，謂能持彼得，令不失故；亦有遠分對治，遠防彼惑，令不起故。
入定者作如是願者，謂身在下界，入上界定，恐為惑逼，起此願也。
十二心中除學、無學者，謂初出無漏，必是善心，故此二心不能生染。
言欲界無學者，染不往彼界者，謂未離欲、染，必不往上生也。
色善生十一者，初從定出，生欲善心；命終下，生欲界，生欲二染；入無色定，生無色善；往彼受生，生無色染；入無漏定，生學、無學。
餘可思知。
從九生者，從欲散心入色界定，是從欲善心生，變化事訖却歸淨定，即無覆生無色定出，謂無色心生無漏定出，即學無學生，餘可知。
除欲二染及學無學者，下染不能生上染故，初生無漏心必淨故，故除此二無色善心。
除欲界二善及無覆者，謂從彼定出不生欲界善心，以極遠故。
許生欲染者，約續生說。
又不依無色發通故，不生欲色無覆無記心，餘可知。
并學無學者，謂並從無漏定出起彼善也。
無色有覆生色界善染二心者，防定生善受生，是染生欲唯受生故，但生二染不生善也。
即此亦從七無間起，謂除欲色染者，不離下染不生上故，故除可知。
無覆生下染者，約續生說。
色無不善但生一染，欲界有不善故生二染。
謂三界善及與學心者，釋學四也。
非三界染互相違故，非諸無覆不明利故。
但唯四心更加無學者，謂金剛喻定證盡智時，即是學心生無學也。
無學心自相生者，謂從前念引生後念也。
無有無學却生學心，故無學心但能生四。
設從無學退皈學果，謂有漏心起煩惱退，亦無學心生學心也。
二十心門無色唯一者，正理云：無色界無行等事故無威儀路，無攝受支三摩地故亦無通果，故唯一異熟心也。
威儀路者，謂威儀事為心所緣名之為路，新云威儀多依行路而起名威儀路。
一起威儀心唯意識者，謂正起此心不在五識故。
二緣威儀路心通四識者，以緣色香等四境為威儀事故故通四識，聲非威儀事故除耳識。
三、似威儀心者，謂從緣外六境也。
既非四心，故通六識。
以語起時，不離五境者，謂語是聲，必具色、香、味、觸，故具五境也。
此謂言音屈曲差別，是工巧性，心所緣故。
名之為處者，新云：工巧多依壁等處起，故名為處。
今詳此釋，不應通語、工巧二緣。
工巧心通五識者，此有語、工巧，故通五識，與威儀不同。
變化心化四境者，但可以作四塵，籠五根上，不可變五根，故唯四境。
工巧處等者，等取通果也。
謂化人發語，故通緣聲。
如是三心，唯是意識者，謂威儀、工巧正起之時，唯是意識，非五識也。
若通果，化心相生，亦唯意識。
舊云：夫通果心有二：一、五識通果，天眼、耳通；二、意識通果，即變化心及發業通果心。
此中且據第二通果心，故言唯是意識。
若據二通，亦在五識。
故婆沙云：若通果心，加行唯是定心意識，不通五識。
故論不說。
餘師云：緣十二處境者，即六根、六境為十二也。
准論廣辨二十心相生，此略不論。
得心多少者，此意明十二心內於何心中得幾心也。
此言得者，謂先不成，今時創得名得，非謂先相續有名得。
又言得六等者，亦是始終容得此六，非謂一時頓得也。
先明染心得六者，然此染心總有三類：一疑續善，二從上界退生下界，三起惑退。
此三皆是染汙心也。
受生心中至兼色一染者，謂先在無色，下染總離，今下生欲界，亦成色染也。
欲界染心不得上二界善者，以欲染心無得上界善理故。
阿羅漢退得學心者，謂先證無學，學心已失，令起惑退，故更得也。
然此學心雖不現起，有法前得自染心中，故名為得。
無色染心但有惑退，無界退還者，以彼更無上界可退還也。
初證入正性離生者，即初入見道苦法忍位得學心也。
由聖道離欲界染者，以明學心故，還言聖道，簡世道也。
入根本得二通果者，謂通果非近分地，故要離染得根本時方能得也。
上來所明十二心內總有六心得，謂染心中欲界不善及有覆上二界各一染成四，并色界善及與學心，故成六也。
有六心唯自得，謂三界無覆欲無色二善及無學心，此之六心唯皆自得。
頌言餘皆自可得者，即此六心也。
雜心各除二者，且無色染心總三度得，除却二心及學心亦三度得。
又除二心總除四心，兼前除一故總除五，但有九心：一欲善心、二欲不善心、三欲有覆、四色界有覆、五無色有覆、六學心、七欲無覆、八色善心、九色無覆心。
雜心據單得唯得六心者，論主斥云：於善心中應言得七，謂由正見續生善根時，欲界善心起位名得（六心同前加此名也）。
正理通云：如經主難應定得七，然學無學同無漏故，總說一心言六無失（准正理救六心，與此章中所列六心不同，彼合無學心以無欲善心也）。
俱舍頌疏記