俱舍論頌疏記 第8卷
俱舍頌疏記 論本第八富春沙門 遁麟 述三界有漏，可破壞故，有對治故，名為世間。
此品廣明，故名分別。
正理論名緣起品，以明緣起義故。
所以品來者，前之二品總明漏、無漏法，後之六品別明漏、無漏。
就六品中，前三品明有漏法，後三品明無漏法，先厭後欣，故先明世等三品。
就中，世品明果，業品明因，隨眠品明緣，果麤易厭，故先說所以。
根品之後，世間品來。
又此品中所以先明有情，後明器者，外由內感故，所以先明能依，後明所依，先明內果，後明外果也。
言已依三界分別心等者，結前問起，謂於前品未已依三界分別心等。
何謂三界也？
此明三界從下及上，故先明地獄。
言捺落迦，此云苦具，亦云不可樂，亦云非行處。
故婆沙問云：何故彼趣名捺落迦？
答：是那落迦所趣處故。
是中有那落迦，故名捺落迦。
言那落迦者，正理云：那落名人，迦名為惡，人多造惡顛墜其中，由如是故名那落迦趣。
或近人故名那落迦，造重罪人速墮彼故。
（准上兩名，捺落是短聲總談彼趣，那是長聲別顯所有，然今章中但一名耳。
）言傍生以傍行者，正理云：彼趣多分身橫住故，或彼趣中容有少分非傍行者，有類多故、多愚癡故。
新云：如傍蠏等橫行名傍。
又云：亦有不傍行者。
且從此說。
准婆沙問：云何故名傍生？
答：由形傍故行亦傍，由行傍故形亦傍。
准此即應牛馬等類亦是傍行，非如人等是居上故。
昔云：畜生者，從生為名畜（刃救反，六畜也。
又許救反，養也。
又許郁反，有也養也。
又畜六反也）。
鬼謂餘生中喜盜他物者，即前世為餘生也。
婆沙問：云何故彼趣名閇戾多？
答：施設論說：如今時鬼世界主名琰魔，如是劫初時有鬼世界名粃多，是往彼生類皆名閇戾多，即是粃多界中所有義。
從是已後皆立彼名。
有說：被駈伇故名鬼，恒為諸天子處處駈使常駈走故，雜心從他希求名餓鬼。
有云：鬼者歸也，謂捨此身多歸於後際。
言人者多思慮者，婆沙問：云何故此趣名末奴沙？
答：昔有轉輪王名曼駄多，告諸人曰：汝等若有所作，應思惟稱量觀察。
爾時諸人即隨王教，欲有所作皆先思惟稱量觀察，便於種種工巧業處而得善巧，以能用意思惟所作事故名末奴沙。
從是已來傳立斯號。
先來未立此號之時，人或相呼以為雲頸，或云多眾脛，或名底落迦，或名河沙茶。
有說：多憍慢故名之為人，以五趣中憍慢多故。
涅槃云：人者身口柔耎。
莊子云：此海若口穿牛鼻駱馬道，謂之曰人。
（解云：人之生也，豈不伏牛乘馬？
可定不穿絡之處也。
）言天者，婆沙問云：何故名天？
答曰：於諸趣中彼趣最勝樂善、最妙最高，故名為天。
有說：光明增故名天，以彼自然身光恒照晝夜等故。
復次戲樂故名天。
正理論云：天謂光明威德熾盛，遊戲談論勇悍凌餘。
涅槃經云：天者名曰燈明，能破黑闇故。
又天者名為吉祥。
又復天者名曰日，有光明故。
初言四大王眾者，謂東方治國、南方增長、西方醜目、北方多聞，如是四王住妙高山半。
若直言四王，唯目四主。
兼言眾者，即通所部。
所部謂七金山日月宮中四級天子。
支派通標，故復言眾。
言三十三天者，妙高山頂四面各有八部天眾，謂金剛手等。
帝釋居中總有三十三處，故名三十三天也。
梵云釋迦提婆因達羅。
釋迦姓也（此云能），提婆（天也）因達羅帝正云能天帝。
昔云釋提桓因、云天帝釋者，俱訛倒也。
過去字憍尸迦（此云爾見），名阿摩揭陀（此云無毒害），即過去修因之處，因以為名。
往昔與三十三夫人以為伴侶，有善法夫人、圓生夫人、歡喜夫人、赦支夫人同修勝業，故生天上，有善法堂、圓生樹、赦支夫人等。
言時時唱快樂者，謂晝夜八時唱樂也。
四都史多天者，昔云兜率陀天是也。
此名知足，一切後身菩薩咸皆生彼天中，名一生。
五樂變化者，謂此天隨心樂欲受用境，即自能化種種樂具。
言於他化中得自在者，謂此天欲得受用境，便使餘劣天子等變化種種樂具受用也。
言等活者，正理云：眾苦逼身，數悶如死，尋蘇如本，故名等活（新云如，謂似死也）。
又牛頭唱活，故活也。
二黑繩者，一釋如章。
又云：謂彼有情業感䥫璅，狀若黑繩鋸斬，故曰也。
又彼有情所有筋脉，悉皆化作黑繩鋸斬，故曰也。
合黨（上或音閤），釋義如章。
又彼有情將受罪時，周迊有山一時合逼，故曰眾合。
言受苦無間者，謂彼苦具最極增上，逼害有情相續不斷，故名無間。
言無樂間苦者，謂等活等七蹔遇涼風，時時有等流樂以間其苦，今此中無，故曰也。
瞻部州者，此土無相當，故不翻名。
言南方有樹者，准下器世間中云：無熱池邊有此樹。
昔云閻浮提，或云剡浮者，並訛也。
勝身州者，梵云毗提訶州也。
昔云弗婆提及弗于逮，並訛也。
西州梵名瞿陀尼，此云牛貨，因高樹下有一寶牛，為貨易處故以名焉。
昔云瞿耶尼，或云劬伽尼，並訛也。
北州昔云鬱單越，又云鳩樓，皆訛也。
彼州壽命衣服飲食等皆勝餘方，故曰勝處。
乃至風輪皆欲界攝者，准此至風輪即過有情界也。
又對趣辨者，趣唯有情，界通非情，即界寬趣狹也。
言梵眾者，正理云：大梵所有所化所領，故名梵眾。
梵輔者，於大梵前行列侍衛，故名梵輔。
言獲得中間定者，謂中間禪梵王所得，以無尋故勝下界，有伺故未及上，故名中間。
言最初生故最後沒故者，謂劫初時梵王最前生，劫壞時最後而沒也。
意地樂受故名為淨者，無五識故名意地，離下喜貪說名為淨。
更有異生勝福方可者，謂此方所中有勝福者，彼往生故。
言異生生中此最殊勝者，謂上五天唯聖者居，此廣果天於異生中最勝，非於聖天中勝也。
已上三天凡聖雜居，此下明五淨居天，謂由雜修靜慮五品差別故，感五淨居天。
言淨居者，謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢，故名為淨。
淨身所止，故名淨居。
或住於此窮生死邊，如還債盡，故名為淨。
淨者所住，故名淨居。
或此天中無異生雜，純聖所止，故名淨居。
初無繁者，繁謂繁雜，或謂繁廣。
無繁雜中此最初故，繁廣天中此最初故，說名無繁。
解云：前言繁雜，即見修二性煩惱雜故。
後言繁廣，即雜修靜慮五品不同，名繁廣也。
或名無求，不求趣入無色界故。
言無熱者，或令生下煩惱名熱，此初遠離得無熱名。
或復熱者熾盛為義，謂上品雜修靜慮及果，此猶未證，故名無熱。
言雜修定障餘品至微者，謂五品定障也。
除四品，唯最下品在，名為餘品至微也。
言有色天中至過此者，謂簡無色，故言於有色天中最勝。
又云：或此已對治眾苦所依身最勝邊，是名色究竟。
言除無想天者，正理云：無想天即廣果，繫業果故，不應別立為一天處。
然梵王是一，要依同分立天處名，非一梵王可名同分，故與梵輔合立為一天處。
高下雖殊，然地無別。
故婆沙云：迦濕彌羅諸論師說，初靜慮地唯有二處。
言無想天與廣果因果別名，即無想無心定為因、無心為果，廣果有心定為因果，故不同也。
言於是處得定即於是處生者，證無色無處所也。
謂得四定，欲界六處、色界十六處差別不同。
若生無色，皆於欲色命終處生，故知離二界中更無別處。
言即於是處中有起者，謂從四天處沒生下界時，即於前生處而中有現前傳識，故知不從別處來也。
言無色界至依同分轉者，若爾，有色界心依何不依命根等轉？
答：有色界中命等劣故，無色命等從勝定生強故，從之而轉。
經部師說：無色界心等相續，無別有依。
言界是總名者，謂界名通欲色等三，故是總；欲色等名互不相通，故是別號。
以別標總，名欲界等。
界義如前解。
言色者，變礙義。
無色者，論云：彼體無色立無色名，非彼但用色無為體。
（解云：謂有四蘊為無色界體，故用無色為體，即無色界總無體故耳。
）頌言妙境者，婆沙云：諸欲下賤而躭欲者，分別增益，取為淨妙，故說名妙。
問：何故但言五妙欲境，不言法境耶？
答：婆沙云：皆是愛所緣者，立妙欲意。
所識法有，非愛所緣，故不立妙欲。
准正理立三界云：若界有色有欲境，名欲界；或有色無欲境，名色界；或二俱無，名無色界。
問：三界者，為一為多？
答：論云：三界無邊，如虗空量。
故雖無有始起有情無量無邊，佛出於世，一一化度無數有情，令證無餘般涅槃界，而不窮盡，猶若虗空。
又論云：世界當言云何安住？
當言傍住？
經言：譬如天雨，滴如車軸，無間無斷，從空下[澍-士+上]。
如是東方無間無斷，無量世界或壞或成。
南西北方亦復如是，不說上下。
有說亦有上下二方，餘部經中說有十方。
故色究竟上復有欲界，於欲界下有色究竟。
若有離一欲界貪時，諸欲界貪皆得擇滅。
色無色界應知亦爾。
若發神通，但往自界，不往他界。
五趣非善染者，總有四類，體非趣攝，謂善染、外器、中有。
然此四類但是三界，故正理云：善染、無記、有情、無情及中有等，皆是界性。
言趣體唯無覆無記性者，唯異熟生為趣體故。
由此已釋，趣唯有情、無情、中無異熟生故。
問：何故趣體不通長養？
正理云：若通長養，身在欲界修得天眼是長養性，趣應雜亂。
言中有非趣攝者，以中有趣方便故，非趣攝故。
論云：契經亦簡中有異趣，謂經言有七種有，謂地獄有、傍生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。
既於五趣外說中有，故知不是趣攝。
有說：諸趣或體相雜，異趣相因而生於子，如魚身者、鹿子仙。
自昔傳聞，其類無量，一身兩趣，故有相雜。
正理破云：彼說不然，自業趣定，而彼生緣有種種故，如菴羅女自樹而生。
喬答摩宗因日光趣，故相因有，非證雜因。
鹿子仙、人、魚身者，等滿業異，形相不同，其實是人，故趣無雜。
問：阿素落何趣攝？
且釋名者，素落是天之異名。
阿之言無，以多諂誑，無天行故，名曰非天。
如人不仁，亦名非人。
瑜伽、佛地論說為天趣。
雜心，鬼趣攝。
正法念經是鬼、畜趣。
伽陀經鬼、畜、天三趣。
有云：羅睺阿修羅是師子兒，畜生趣攝。
慈恩師依瑜伽、佛地為正婆沙，評為鬼趣攝。
雜心解亦同。
又云：亦不同立為第六趣，無經說故。
問：五趣形狀言語如何？
答：天形上立，皆作聖言。
人形現見，劫初時人皆作聖言，後隨處別，作種種語。
鬼劫初時亦作聖言，後隨處別，言語不定。
傍生身形現見，劫初皆作聖言，後隨處別。
地獄有情，其形如人，初生皆作聖言，後受苦已，出種種苦聲。
此毗婆沙意解。
言狀㒵異者，或青、黃等種種顯色，狀㒵異故；或長、短等種種形色，狀㒵不同故。
言身異，約體異明者，謂約彼此、長短等色體以明也。
言有異身，據成就說者，謂長、短之人各自成就長、短之色也。
此同舊解。
新云：言身異者，即是別指色身。
言或有異身者，即是總標假者，正理師云：彼由身異者，就依主釋，身之異故。
或有異身者，是所有義，就多財釋。
彼解：想異亦同。
言想異者，欲界人、天三受互起，名為想異，初靜慮中除其苦受。
彼由想異者，疏釋同前身異。
新云：彼由想異，別捐想心。
或有異想，總據假者，正理師加一釋云：久習想異，今成性故。
且顯有情異想為體，言語、光明及衣冠等事，一一皆與梵眾不同。
言梵王、梵眾起一因想者，正理云：何緣梵眾同生此想？
由見梵王處所、形色及神通等，皆殊勝故。
又觀大梵先時已有，已及餘天，後方生故。
彼不能見從上地沒，依初靜慮發宿命通，不能了知上地境故。
何緣大梵亦生此想？
彼纔發心，眾便生故。
謂己所化非速沒故，或愚業果感趣理故，或見己身形狀、勢力、壽量、威德等過餘眾故。
由是梵王、梵眾雖身有殊，而生一想。
又憶念知先因梵王發願者，論主釋云：謂梵眾即住自天，憶念此生前所更事。
謂先見彼長壽久住，後重見時，起如是念。
（解云：謂先住極光淨天等，曾見梵王長壽久住，後生此地重獲見之，故憶念知前所更事也。
）舊云：此中且以梵王對梵眾明其身異，梵補梵眾當處相望亦有身異。
故顯宗云：身異者，初靜慮中有表無表尋伺多識為因，感身有差別故。
（准此約初禪當處相望亦為異身耳。
）言極光淨天見已者，理實三天總攝。
今言極光淨者，舉後攝初也。
第三識住即第二靜慮三天也。
若望三天上下身有異而言一者，當處相望不約上下。
故正理云：彼天中無有表業等為因所感差別身形，故言身一。
即顯形等同處諸天相無差別。
言想異者，解釋如章。
問：二天喜受，如何名樂？
答：三受明義，喜亦名樂。
問：樂等是受，如何名想？
答：受想相應說名樂想等。
第四識住言想一者，問：豈不此天亦有近分中捨，何言想一？
答：彼樂寂靜恒無厭時，不入近分捨故，不同二禪喜受擾動有厭入捨也。
言由二善想者，謂是善定心相應受故。
言異熟一想者，謂第三禪樂業所招得恒無厭捨故，即是無記想也。
言識住者，此中說識於處所想樂住故兼取識也，非如四識住唯取四蘊。
問：既取五蘊，何獨言識？
答：以強故，從強立目。
言三惡趣有重苦受者，謂畜生餓鬼地獄各受種種苦也。
言及無想事者，即無想果也。
言淨居天樂證寂滅者，謂先在廣果雖復樂入淨居，至彼天已復求寂滅，故非識住。
言有情居者，有情是假，居謂所居。
五蘊實法，假居於實有情之居，名有情居。
此中意明所居之法。
總而言之，取自有情法，非取他身，非情中有。
故正理云：以有情類於自依身愛住增強，非於處所。
又於處所立有情居，則有情居應成雜亂。
言生已名有情居，故有情居不攝中有。
又諸中有非久所居，故諸有情不樂安住。
言兼有頂者，問：此既非識住，何得為有情居？
答：彼以壞識故，識以昧劣不名識住，欣樂居止立有情居。
言惡業羅剎者，具足應云羅剎娑（此云守護）。
所餘八天者，即無雲、福生、廣果、五淨居天等。
此之八天不樂安止，非有情居。
自地四蘊為識住者，謂此四蘊是識所依、是識所住。
若所依謂識俱生依，同時助伴令識起故，最極親近故名為依，即是顯親。
由藉義所著識，謂所著境通俱不俱，引識起故。
諸有漏識隨著於彼，具斯二義故名識住。
於地獄中亦愛自身或貪樂等，故於地獄亦有識住。
若於非情他身四蘊，雖是所緣可名所著，而非是依，非親俱故。
若依異地及無漏法，二義俱闕，故非識住。
如非即王可名王座者，引喻釋也。
如不可即說王為王座，識住亦爾，不可自說為識住也。
如人船理者，如人與船能乘所乘之道理也。
總說一切有取諸識者，謂有漏識能取三有名為有取，以簡無漏識背三有故。
四蘊如良田等者，喻能所不同也。
又論云：又法與識可俱時生，與識良田可立識住。
識蘊不爾，故非識住。
（解云：田種必俱時，識與識蘊無俱時理，故非識住也。
）應知其生略有四種者，謂其眾生數雖無量，今但四類攝之總盡，故言略也。
此有兩問者，一問四生名體、二約處問生。
有情謂卵生等者，正理云：前所說界通情非情，趣唯有情然不遍攝，生唯遍攝故說有情，無有非情名眾生。
若爾，界趣應亦名生。
不爾，界通情非情，趣雖有情而非遍故，此有情遍獨立生名。
問：所以卵生在初者，此等具緣多者，在先明之。
卵假四緣：一依處、二濕氣、三卵㲉、四胎藏。
胎生具三，除卵㲉。
濕生具二（陳胎卵二）。
化生但一緣（唯假依處）。
如諸天等者，等餘化生，謂那落迦中有等。
從星為名者，謂春二月萬物生長，今此夫人生長功德，故取為名。
般遮羅者，是地名（此云墊報也）。
殑伽河者（巨升反），昔云恒河是也。
頂生後為金輪王，能破修羅及侵帝釋，緣廣不述。
言頂生者，約所生處為名，非本名也。
鴿鬘者，或生已鴿恒隨逐，王重如鬘。
菴羅衛女或從子生，或從華枝生也。
正理云：此四生人皆可得聖，得聖無受卵濕二生，以聖皆欣殊勝知見。
卵濕生類性多愚癡（此約多分說，如人卵生等不愚癡），或諸卵生生皆再度，故飛禽等世號再生，聖怖多生故無受義。
濕生多分眾聚同生，聖怖雜居故亦不受（解云：濕生人聖不受之，從多分說卵生可爾）。
揭洛荼此云妙翅，色殊妙具眾色故。
昔云迦樓羅翻為金翅者，訛謬也。
此鳥有四生，具大威德身量廣大，兩翅相去三百六萬里。
菩薩得生自在者，於受四生得自在也。
又引餘類者，謂非釋種也。
我曹者，曹之言輩。
若受化生無外種者，死後不留大種身也，以離根識故名為外。
論云：若人信佛有持願通能久留身，此不成釋。
（此是論主破餘師釋為留身界義。
）問：化生何故死無遺形？
婆沙云：由彼頓生故應頓滅，如戲水者出沒亦然。
又論云：因論生論，若化生身如滅燈光死無遺者，何故契經說化生揭路荼取化生龍為充所食？
以不知故為食取龍，不說充飢，斯有何失？
或龍未死暫得充飢，死已還飢暫食何咎？
於四生內化生眾多，謂三趣少分及二趣全故。
二趣中間者，謂前趣死後、後趣生前，二趣中間故名為中。
四有之內一有攝故名之為有，中即是有名為中有。
中有名起不名生者，雖生是起異名，而約別義故但名起。
中有唯天眼見者，准此生有分明，肉眼天眼俱能見故，故得名生。
處無間是宗者，夫論立義要具三支，因謂因由是能成立之義，宗謂所崇所立之義，喻謂比況曉喻等義。
三支具足立義方成，尋疏可知。
像實有不成者，此總破。
一處無，二並已下別破。
破中有四：初鏡像同處破，二二像並生破，三約影光同處破，四約近遠別見破。
依異大者，謂像與鏡色各自有大種，故不合並生也。
陿水兩岸互見分明者，謂陜水處但可容一岸之影，今既二影重現故知是假，以無一人能見二影故言互見，即東岸人見西岸影、西岸人見東岸影。
然曾見鏡懸置影中者，如將鏡置屋簷下，即有外之光像現於鏡面，屋下即影也。
第四類言鏡面月像者，准此取鏡面非人面新舊意同，故舊云見鏡則近、見像則遠，新云若謂像色鏡面同處，故知並取鏡面也。
詳疏取人面及月像為二，以言於一鏡處有月面二像也。
此言像假，是經部義非有部義。
言令如是見者，謂顯經部所見鏡水中實無像色，然諸本質因鏡水等緣，因緣勢力而有像現，令如是見非有似有，實見之時還見本質，爾時視像如何能見本質？
以諸法性功能差別難可思議。
所以能見非相續者，謂非一體相續往彼生也，受生即以此身相續往彼生故，此顯像質體類差別非一相續也。
又像與質俱時而有者，此約俱生非相續也。
言母身調適者，謂身心悅豫無乾濕等疾，二交愛和合者，謂俱起婬愛。
此中意取第三為證。
有天名中者，餘師救也。
破云：五不還中說有中般，即是中天。
五不還中說有生般，亦應許別有生等天也。
札火（爭熙反），江南謂破削木片為柿（䀟音），關中謂之札。
迸者（班盂反），謂散走。
壽量中間得般涅槃者，謂生色界未盡，彼壽量中間斷除煩惱成羅漢果，是名中般。
言再生者，父母為一生，出家為再生，今婆羅門受法亦謂出家也。
琰魔王者（以冉反），或云閻羅王等，皆是梵音楚夏聲之訛轉也。
此言諍息，謂犯罪人不自知過，於苦不忍違拒獄率，由王示語便知己罪意分而受，息諍息罪皆由王故，故名諍息。
又云：閻魔此云雙，杜羅此云王，此王兄妹皆作地獄王，兄治男事、妹治女事，故言雙王（云云）。
俱舍頌疏記