注肇論疏 第5卷
注肇論疏卷第五姑蘇堯峯蘭若沙門 遵式 述△第二、論文二：初、題目。
○涅槃無名論第四泥曰、泥洹、涅槃，此三名前後異出，蓋是楚夏不同耳。
云涅槃，音正也。
疏曰：涅槃者，是中國梵音。
西有五天竺，唯中國音正，如此方夏音正，楚音訛故。
泥曰，泥洹，皆梵音之訛也。
秦曰無為，亦云滅度。
然萬法雖眾，不過心境，心境乃生住異滅有為之事也。
事本無體，起必全真，真體湛然平等一相，是故即有為而無生無住無異無滅，心如境如，故曰無為。
生死本無起滅、煩惱本無縛脫，故曰滅度。
此則前三論但境智未亡，今境智不二，故知四論說則前淺後深、理則同時一致。
良由境則虗而無相、智則寂而無知，境智一如，即今無為滅度之義。
然涅槃有四種：一自性清淨涅槃，謂理性本淨，不待修也。
二有餘依涅槃，謂煩惱永寂，微苦所依未滅故。
三無餘依涅槃，謂煩惱既盡，餘依亦滅故。
四無住處涅槃，謂真如出所知障，大悲般若常所輔翼，約修顯故。
唯識云：一切有情皆有初一，二乘無學容有前三。
此約定性，唯我世尊可言具四。
然今一乘之教論此四者，中二約應化、前後約真實。
但由應必全真、真不離應，事皆攬理、理外無事，故真應不二，通具四也。
但真外執應，即為今之所破。
若即應即真，竝今無為滅度之義。
又於四中，後三約修、初不待修，若修即無修、證即無證，則三乘因果竝得一乘無為之果。
下之破立，准此可知。
言無名者，萬法歸本，各失自相、平等一味，不容異名，非唯即相無相，亦乃即名無名，故云以無所得故得阿耨菩提況涅槃也。
又前則真俗同一，次則寂照同一，今則心境同一，不見二相豈容異名也。
論如前釋。
第四者，次前三也。
涅槃無名之論，依主釋。
於前五名中，緣會諸法本無理智之異，緣會即本無，故曰一義。
△二、本文中二：初、標章。
九折十演者折者，屈也，即下九章有名之難辭。
演者，水長流也，取連續不斷之義，即下十章無名之主義。
雖以有名屈折，而無名之旨常通，故曰九折十演。
者之一字，牒前標後故。
△二、正論一十九章，分三：初一章開宗定義。
文二：初、章名。
開宗第一開啟涅槃無名真常之義，為下十八篇所宗。
亦猶仲尼談孝，先有開宗明義之章。
△二、本文中二：初、陳宗序意。
文二：初、陳宗二：初、引經總標。
無名曰：主者之宗尚，故標其所稱也。
經稱有餘涅槃、無餘涅槃者。
此二涅槃，諸經皆說。
餘，殘也。
煩惱雖盡，而身智未亡，曰有餘；至於灰身滅智，曰無餘。
若定性二乘，從有入無，具此二種。
迴心二乘及一切菩薩，不入無餘，異二乘故。
佛應化身，示現具二。
者，即牒經也。
△二、依經釋義三：初、翻名釋涅槃。
秦言無為，亦名滅度。
秦朝翻上涅槃，有此二譯。
下自釋云。
無為者，取乎虗無寂莫，玅絕於有為。
虗無寂寞者，真理無聲色也。
玅絕者，即有而無也。
有為者，三世四相心境諸法也。
夫全真之事，雖事相宛然，而即事之真，真常虗寂故。
過現未來、生住異滅一切有為，本自不生，今亦無滅。
無生無滅、無去無來、無色無聲，顯示此義故，翻曰無為也。
故《楞伽》云：「初生即有滅，不為愚者說。
」又《楞嚴》云：「生滅去來，本如來藏。
」滅度者，言其大患永滅，超度四流。
大患者，生死也。
《老子》云：「吾有大患，為吾有身。
」四流者，欲、有、見、無明也。
《華嚴》亦說此四。
既常漂溺有情，故曰流。
生死是妄果，四流是妄因。
若知生死本真、四流常寂，故能滅大患、度四流，不歷僧祇而登玅覺者矣。
前是通翻，謂一切有為皆即無為。
此約別翻，生死煩惱即滅度也。
至於凡聖、染淨、依正等，一一皆可以即平等也，則涅槃義無處不顯。
故大唐奘師翻為圓寂，謂德無不備、障無不盡也。
△二、就理釋無名。
斯蓋是鏡像之所歸、絕稱之幽宅也。
斯者，指涅槃也。
鏡像者，鏡中現像似有實無。
幽宅者，聖賢所住深理也。
一切有為生死及四流，皆同鏡像之不實。
推之不實，則同歸一性。
性本平等，故絕差別之稱，乃曰涅槃無名。
如百川歸海，各失本名。
△三、約應顯假名。
而曰有餘、無餘者，良是出處（上呼）之異號、應物之假名耳。
良，信也。
處，居也。
從真起化，居處人天，故出現曰有餘、息化曰無餘。
信此不虗，皆即真之事也。
△二、序意。
余甞試言之。
甞，當也。
試，且也。
未敢決言其理，當且議之。
△二、立義推宗三：初、標宗敘義三：初、明體超數表。
夫涅槃之為道也。
此句標所宗，則知所議是無為之至道。
又道者所行處也，眾生雖不失而常背此，聖人雖不取而常履此，今議聖者所行所證之處，故此句為總、下多句為別，以別釋總，則句句上皆有此句。
寂寥虗曠，不可以形名得。
深廣不可測也。
寂兮無聲，寥兮無色。
沖虗故深，曠大故廣，故不可以形名求也。
微玅無相，不可以有心知。
微玅不可知也。
有心知者，解心妄智不能及。
超羣有以幽昇。
非有也。
羣有者，三界二十五有，謂四洲、四惡趣、六欲并梵天、無想、五淨居、四禪、四空處，此二十五處皆屬有情所居。
涅槃非有，故曰幽昇。
量太虗而永久。
非無也。
量，比也。
太虗常住，體無生滅。
道亦如之，故曰永久。
隨之弗得其蹤、迎之罔眺其首。
弗，不也。
罔，無也。
眺，見也。
隨順者無蹤迹可得，瞻迎者無端首可見。
上句則得在於無得，下句見在於無見。
無得者方能隨順，無見者乃曰瞻迎，玅在斯矣。
六趣不能攝其生。
即無生也。
天、人、獄、鬼、脩羅、畜，此六是迷塗生趣，不能攝之，故無生曰道。
力負無以化其體。
無，滅也。
力負者，變化之力趨新捨故。
故力莫大於無常，不能化真常之玅體故。
潢漭惚恍，若存若往。
積水曰潢，水大曰漭，今但語其深廣。
惚恍者，不定也。
深廣之體，欲言其有，心色兩亡；欲言其無，幽靈常在，故若存若往，此顯不可思議也。
五目不覩其容、二聽不聞其響。
肉、天、慧、法、佛眼曰五目。
左右二耳曰二聽。
理絕見聞，故不可覩聽也。
冥冥（深也）窈窈（遠也），誰見誰曉？
誰，何也。
以何為見？
以何曉了？
彌綸靡所不在，而獨曳於有無之表。
彌綸者，周徧義。
靡，無也。
曳，出也。
徧無不在，而獨出有無之外。
上句則即一切法，下句離一切相也。
然上諸句皆談涅槃玅道體本如是，文雖似重，義各有理。
且別中初句離名相故，第二句絕知解故，三離常情故，四超斷見故，五佛非新得故，六菩薩莫窺故，七、八生滅難求敁，九、十存亡叵測故，十一、十二見聞不及故，十三、十四深遠難窮故，十五隨緣普周故，十六體常不變故，如是之義皆語涅槃。
諸佛既以八萬四千塵勞一一為門，即知有塵沙玅義，今且略談十六句也。
△二、明比量難求。
然法相宗說有三量：一心真見道曰現量，相見道曰比量，比度不真故曰非量。
今比之既難，用比則失，失乃成非，是故一切深義竝曰言語道斷、心行處滅，唯現量者可證也。
然則（承上也），言之者失其真。
語言非是道，用言則失真。
知之者反其愚。
愚者，昧也。
道體常寂如愚，知解非是道，存知失寂滅。
有之者乖其性、無之者傷其軀。
有無非正道，存之滯二邊，故傷其軀而乖其性。
蓋涅槃體離此四故，四皆乖失，豈知見之比度也？
非謂別有玄道不可四求。
△三、示現量之所以。
所以（由比之不得故也）釋迦掩室於摩竭。
釋迦始成道，在摩竭提國阿蘭若法菩提場中七曰不說法，同掩室也，自受法樂故。
或云思惟行因緣行故。
今取前義，行滿證圓、現量親證，故無所說。
七日之數，或云一七二七乃至七七、半年一年，但為見聞隨機，故諸經各異。
《智論》云：「佛初成道五七日不說法。
」《法華》亦云：「三七日中思惟如是事」等。
淨名杜口於毗耶。
梵云維摩詰，此曰淨名。
杜，默也。
梵云毗耶離，此曰廣嚴，即城名。
昔維摩詰與五千菩薩，在毗耶城室內共談不二法門。
維摩默然無言，文殊讚曰是真入不二法門。
須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨華。
《大品經》須菩提於巖中晏坐，釋梵雨華為供。
善吉曰：「空中何以雨華？
」天曰：「我見尊者善說般若波羅蜜。
」曰：「我於般若未曾說一字。
」天曰：「尊者無說，我乃無聞。
無說無聞，是真說般若波羅蜜。
」又復雨華。
上所顯者，初則果佛無說、次則菩薩無說、三則二乘無說、四則天人無說。
是知證之則聖凡皆爾，背之則比度皆非，故引四事以證，廣在諸經。
斯皆理為神御，故口以之而默。
豈曰無辯？
辯所不能言也。
神者，不測之智也。
御著，控也。
理當以智御，故口默也。
豈為無辯？
辯才不能及此矣。
此結成唯現量可到，非比度可解。
△二、引教推窮二：初、引教明深。
經云真解脫者。
解脫是涅槃之一德，權教三乘皆具解脫離縛之義。
今一乘三德簡異於彼，故云真。
舉一即三故，但云解脫。
離於言數、寂滅永安。
言詮數量不及，故曰離言數。
生滅滅已，故曰寂滅。
真常不動，故曰永安。
上總，下別釋。
無始無終。
釋上寂滅義，即樂德，寂滅為樂故。
不晦不明、不寒不暑。
體非晦明寒暑故、數量不能及故。
釋上離數義，即我德，自在故。
湛若虗空。
水澄曰湛。
故不動如虗空，溥徧常住。
釋上永安義，即常德也。
無名無說。
體本無名故無說。
釋上離言義，即淨德。
離言偏過非故。
未見涅槃經文，理必如此。
論曰（衍論）：「涅槃非有（有即乖性）亦復非無（無即傷軀），言語道斷（言即失真），心行處滅（知即反愚）。
」文竝可見。
△二、推窮顯玅二：初、總釋。
尋夫經論之作，豈虗構哉？
作，立也。
構，成也。
推究經論，皆以義立文，豈虗成立而無詮表耶？
果有其所以不有，不可得而有；有其所以不無，不可得而無。
果者，決定義。
尋其涅槃玅體，定非有無，故不可以有無名數而得也。
非有無之所以，下自推釋。
△二、推釋。
何者？
有何所以？
下釋。
本之有境，則五陰永滅。
本者，推求義。
五陰者，色受想行識也。
此五覆法身真理，故曰五陰，即有為色心二事。
既五陰即寂滅方曰涅槃，則不可以涅槃為有也。
推之無鄉，則幽靈不竭。
幽靈不竭者，寂寂惺惺之體無窮，故不可曰無。
幽靈不竭，則抱一湛然。
五陰永滅，則萬累都捐。
抱一湛然者，兩手相合曰抱，合抱則同一。
湛然者，不變也。
此幽靈不竭之體，理智不二始終不改故。
萬累都捐者，一切塵勞門總曰萬累。
捐者，棄也。
即事而真，故萬累當體都息矣。
萬累都捐，故與道通洞。
洞者，達也。
事與理同，故曰與道通洞。
抱一湛然，故神而無功。
不測之體絕二相故，故無能所修證之功。
以能修能證即所修所證，故修而無修、證而無證等也。
神而無功，故至功常存。
以無修無證、無因無果，同真際、等法性，故曰至功常存。
與道通洞，故沖而不改。
沖者，虗也。
由沖虗常不改故，即塵勞而道體通達。
故《淨名》曰：「菩薩行於非道，是為通達佛道。
」沖而不改，不可為有。
道體不改沖虗，焉可曰有也？
至功常存，不可為無。
平等至功，豎貫三際、橫及十方，豈曰無也？
由上義故，經論皆謂涅槃玅體非心言有無可得者，故非虗構也。
△三、結示深玄。
文三：初、結難測。
然則（總承前義），有無絕於內（離性相也）、稱（去）謂淪於外（離名言也），視聽之所不暨。
暨，及也。
體超名相，非聲非色，故視聽不及。
四空之所昏昧。
外道所修四空定，謂空無邊、識無邊、無所有、非非想，妄計為究竟。
於此玅道迷而不知，故曰昏昧。
△二、結平等。
恬焉而夷、怕焉而泰。
恬怕者，心之寂靜。
夷，平也。
泰，通也。
涅槃玅心平等通達，無所不在故。
九流於是乎交歸。
九流者，欲界一地為一流、上二界八地為八流，九類雖殊，理唯一致，故曰交歸，故會色歸空。
歸是即義。
眾聖於是乎冥會。
眾聖者，三乘人也。
冥會者，契合也。
三乘同歸一佛乘，一佛乘者無為滅度，故曰於是冥會也。
以九流對眾聖，聖凡同體，故曰平等也。
△三、結超情。
斯乃希夷之境、太玄之鄉。
老子有希夷義，即無聲色也。
楊子有太玄義，玄者黑也，黑故無異見，即不可測也，況玄之又玄曰太玄耶？
今惜語，涅槃玅道既非思議所得，故曰太玄之鄉也。
而欲以有無題牓、標其方域而語其神道者，不亦邈哉。
題牓，謂書題牓示，皆詮名也。
邈，遠也。
此破三乘異見，既不能即事契真，乃謂實有有餘、無餘名之與相以為涅槃者，皆以書題牓示、標指生滅方域語論玅道，迷之甚遠也。
論主既欲返權順實，理當如此也。
△後一十八章問答推窮，合為九重，開解行證之次第。
大分為三：初三就真應明等解，次四對三乘顯等行，後二就人法示等證。
初中三重：一、真應異同辯。
文二：初、敘應疑真問。
文二：初、章名。
覈體第二覈，責也。
前云有無絕於內、稱謂淪於外，故今執示現生滅之相，責覈推究涅槃真體何以絕有無名相也。
此據人天二乘所見應化為實，故疑真身何以離名絕相？
△二、正問中二：初、序問。
有名曰：難者所謂涅槃必有名相可得，故標有名為難者之辭。
夫名號不虗生。
名因相有。
稱（平聲）謂不自起。
稱說言謂必由名起，故不自然。
此上是汎敘。
經稱有餘涅槃、無餘涅槃者（即前經），蓋是返本之真名、神道之玅稱者也。
返者，歸也。
由聖人歸本證神玅不測之道，是此有無二涅槃，故經文立此名稱也。
然今有名者陳相致問，蓋以二乘所見應化為真，未達真身畢竟寂滅、報體相續長時，故執示現生滅之身已為返本真實。
則知向下所說，但認化身示成正覺，以為大覺法身圓滿，故說因果行相正符小教。
雖以法報標名釋義，多論化相，此意為欲破二乘及諸凡夫執化為真，令達真化不一不二之旨耳。
請試陳之。
此句是無名者問曰：試且陳之行相如何耶？
△二、立問中三：初、陳有餘相：文二。
初、牒名述相中三：初、牒名。
有餘者。
△二、述相有五：初、果德已圓相。
謂如來。
應身如來也，謂從如實道來應眾生。
大覺。
自他覺滿故。
始興。
三十四心斷三界九地惑盡，於金剛座上、木菩提樹下初成正覺時。
法身初建。
即戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身初圓也。
即八相成道丈六之身，具三十二相八十種好。
二乘既認此以為真佛，故今標指之。
澡八解之清流、憩七覺之茂林。
八解者，八解脫。
《大品》云：「一內有相外觀色、二內無色相外觀色、三淨解脫、四空處定、五識處定、六無所有處定、七非非想處定、八滅受想定。
」此八有斷惑之能故，如清流有浣濯之用。
佛已澡之，故得上法身初建也。
憩，息也。
七覺者，即七覺分：一擇法、二精進、三念、四定、五喜、六捨、七除，一一有覺分之言。
或曰覺支，即菩提分法。
共成覺道故，如園林秀茂。
佛已憩其中也，故得上大覺始興也。
此二義，多用《淨名》。
彼云：「八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。
」△二、因行已滿相。
積萬善於曠劫。
小乘亦說，菩薩成佛，定滿三僧祇修有漏四波羅蜜，及百劫修相好等。
皆曠劫積善也。
蕩無始之遺塵。
直至菩提樹下，三千四心一時斷惑。
遺，棄也。
塵以坌污為義。
即明見修煩惱，是無始可棄之塵垢盡，故今曰蕩也。
即知小乘所說，前三僧祇但是伏惑，直至菩提樹下方有斷義。
若約始教菩薩，則金剛心斷種義耳。
三明鏡於內、神光照於外。
天眼知現在、宿命知過去、漏盡知未來，曰三明。
由內證根本、外發後得，故有三明神光外照也。
此則智行滿。
結僧那於始心、終大悲以赴難。
僧那是梵語，此云四弘誓願，即煩惱願斷、法門願學、佛道願成、眾生願度，前三是智、後一是悲，悲智願三即菩提體。
始結四心、雙行二行，自行已滿、利他無窮，故大悲終心長時赴難，填度生願故也。
此則願行也。
仰攀玄根、俯提弱喪。
上句智窮深理，故曰玄根。
下句悲濟羣生，故提弱喪。
弱謂劣機，即樂小法者。
喪謂喪失，即三界眾生。
此釋上四心不過此二故也。
超邁三域、獨蹈大方。
超邁三域者，出三界也。
獨蹈大方者，已成佛道，不共二乘，故云獨蹈。
上句則報超三界，下句則果異二乘。
△三、利他益物相。
啟八正之平路、坦眾庶之夷途。
啟，開也。
八正，則八正道。
《大品》云正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
此是三乘出離正道，故曰平路。
坦，平也。
眾庶者，不一之稱。
夷途者，斷常二邊邪見也。
今以八正道為平等之正路，平眾生之異見，同歸正道故。
騁六通之神驥。
騁，奔也，即馳驟義。
六通者，三明外更加二天耳、三他心、五如意後得。
自有曰三明，赴他有六通，天耳察聲故、他心知他心行故、如意速疾而往故。
神驥者，健行千里馬也。
聖人六通赴機疾速，如神驥之奔騁。
此明大悲願力，利他無處不周也。
乘五衍之安車。
乘，運也。
衍者梵音，此云乘，即五乘為五衍也，三乘外加人天乘。
安車者，安處車乘也。
以六通神驥，運五乘安車，即皆令出離三塗及三界故。
至於出生入死、與物推移，道無不洽、德無不施。
洽，霑也。
出入生死界中，隨順五道示現受身，無為道德悉施眾生，如春澤普滋。
此結利他事也。
△四、二智常行相。
窮化母之始物、極玄樞之玅用。
此明後得智達俗。
化母者，因緣也。
一切事法，皆由因緣從無而有，故因與緣為物之始。
玄樞者，俗智也。
《爾雅》曰：「制扇以附門傍者曰樞。
」有動運義，以喻智有照用。
簡異邪智，故曰樞樞玅用，極智用以窮事也。
廓虗宇於無疆、耀薩雲於幽燭。
此明根本智達理。
廓，徹也。
虗宇者，真理虗寂，絕邊疆故。
薩雲是梵語，具云薩雲若，此云一切智，即真智也。
耀、燭皆照義，以根本智燭幽深理也。
△五、將欲示寂相。
將絕眹於九止、永淪太虗。
欲絕未絕，故云將絕。
眹者，化迹。
九止，即前九類，是生靈止處。
聖人示現欲息，息同太虗。
而有餘緣不盡、餘迹不泯，業報猶魂，聖智尚存。
緣不盡，即殘機未了。
迹不泯，即化身未息。
此是無漏業報所招，尚有神魂聖智，存此赴應故也。
△三、結名。
此有餘涅槃也。
結相就名也。
△二、引經證成。
經云：「陶冶塵滓如鍊真金。
」萬累都盡而靈覺獨存。
先喻後法。
鍊金之法，陶汰溶冶，滓鑛盡則真金現。
修行證性理亦如之，定慧雙修，二障盡則靈覺顯，靈覺身智即有餘也。
△二、陳無餘相中二：初、牒名述相三：初、牒名。
無餘者。
△二、述相中二：初、總陳。
謂至人教緣都訖，靈照永滅、廓爾無眹，故曰無餘。
教，化也。
訖，畢也。
靈照，智也。
廓，空也。
化相隨緣已畢，智照亦滅，身智既泯故空廓無眹曰無餘，即八相中入涅槃相也。
△二、別陳中四：初、徵釋所因。
何則（何以至人滅身智耶）？
夫大患莫若於有身，故滅身以歸無。
《老子》云：「吾有大患，為吾有身。
」今借彼語。
大患者，分段、變易二種生死，有身故有。
故今滅身，則大患永離。
勞勤莫先於有智，故絕智以淪虗。
勞勤者，斷惑證理、棄妄求真，行一切淨行，皆䇿勤勞苦，由智故有。
故今絕智則勞勤永息。
二乘厭於人天起行，實有如此，故滅身智以求寂滅。
然則智以形倦、形以智勞，輪轉脩途，疲而弗已。
智因形故有生死之倦，形因智故有損益之勞。
脩途者，長途，三界六道宛轉無始，皆由身智互牽轉而不息。
△二、引證因起。
經曰：「智為雜毒，形為桎梏。
」毒藥能損身，喻之如智，則形以智勞。
桎梏者，《山海經》云：「桎其足、梏其手。
」即械縛也。
喻之如形，則智以形倦。
淵默以之而𨖚、患難以之而起。
淵默，即無餘涅槃。
由有身智故遠於無餘，患難從生也。
△三、正明滅相。
所以至人灰身滅智、捐形絕慮。
二乘不了化相示現，執為真實，故說佛身實有生滅。
為破此執，特有斯問。
灰身者，化火焚灰故。
捐形滅智者，真俗智滅故絕慮。
內無機照之勤。
機，智也。
滅智故無勤勞。
外息大患之本。
捐形故大患無本。
超然與羣有永分、渾爾與太虗同體。
羣有，三界二十五有。
身心滅故，超越羣有、同太虗空。
此明色心滅。
寂焉無聞、怕爾無兆，冥冥長往，莫知所之。
無聲曰寂。
《涅槃經》云：「寂然無聲便般涅槃也。
」怕爾無兆者，滅聲色故但見冥寂，不可測其所往。
△四、引喻以況。
其猶燈盡火滅、膏明俱竭。
燈盡則火性滅。
膏油竭，喻身滅。
光明竭，喻智滅。
△三、結名。
此無餘涅槃也。
△二、引經證成。
經云：「五陰永盡，譬如燈滅。
」由此故立無餘之名也。
△三、雙結正難。
文二：初、雙結有無。
然則有餘可以有稱（去），無餘可以無名。
皆謂相上各可以立名也。
無名立則宗虗者欣尚於沖默，有稱生則懷德者彌仰於聖功。
顯立名之益。
宗虗者，即趣寂之人，故欣尚沖默；懷德者，則大悲之人，故仰慕有餘功行。
各從所尚，而有進修也。
斯乃典誥之所垂文、先聖之所軌轍。
名出《勝鬘》及諸經，故曰典誥。
軌轍者，軌則途轍。
皆證此二涅槃故也。
△二、牒前正難中四：初、牒前難。
而曰有無絕於內、稱謂淪於外，視聽之所不暨、四空之所昏昧。
牒前也。
下難云。
使夫懷德者自絕、宗虗者靡託。
靡，無也。
因聞涅槃絕有無故，懷有餘者絕趣向，宗虗寂者無歸託。
△二、舉喻難。
無異杜耳目於胎殻、掩玄象於霄外，而責宮商之異、辨玄素之殊者也。
杜耳目於胎殻，即前視聽不暨也。
掩玄象於霄外，即前四空之所昏昧。
玄象，即四空天。
掩閉霄外，四空天即昏昧不顯也。
責者，問也。
宮商，則五音之二。
玄，黑也；素，白也，則五色之二。
責宮商者，要知五音清濁之異；辨玄素者，要別五色黑白有殊，此則必有見聞之處。
即前所謂九流交歸、眾聖冥會，必有歸會之處。
此喻意謂涅槃既絕視聽又非四空，如何令九流眾聖歸趣耶？
似杜絕耳目而欲問五音清濁、辨五色殊異。
豈有此理也？
△三、詰責難。
子徒知遠（句）推至人於有無之表、高韻絕唱於形名之外，而論旨竟莫知所歸，幽途故自蘊而未顯。
子者，男子之通稱，召無名者也。
徒，虗也，知理不諦故為虗知。
但以高絕才韻，推涅槃出有無，唱玅道、超形名，而不知旨無所歸矣。
涅槃幽途自此蘊藏而不顯。
△四、結無益。
靜思幽尋，寄懷無所。
難者靜心幽尋前章也。
寄懷者，解心無所寄託。
豈所謂朗大明於冥室、奏玄響於無聞者哉？
大明，即二相。
玄響，即二名。
冥室，是不見二相。
無聞，是不聞二名。
眾生既無見聞之益，故宜表示之，令其熏善種。
既泯絕名相，豈能示之以真相、奏之以真名耶？
△二、真應異同答。
文中二：初、章名。
位體第三位，次也。
則應化之相示生示滅，從有而無，位次如是。
體，依也。
涅槃玅性本無名相，為萬法所依曰體。
然即體之位全真而起，故有出現入滅位次。
即位之體全應而顯，本絕去來之形名。
前難者執化相以為真佛，故以名相有無難前章絕名相之體。
今先令達真應假實不同，然後示化位即體，故曰位體。
△二、正答三：初敘、難非真二：初、翻前疑二：初、破前疑。
無名曰：有餘、無餘者，蓋是涅槃之外稱、應物之假名耳。
前云返本真名神道玅稱，蓋不達示現耳。
今直破之也。
△二、遣前執。
而存稱（去）謂者封名、志器象者耽形。
存，執也。
志，慕也。
封亦執也。
耽，著也。
此四雖言別意同。
蓋不了聖人示現名相，而執名稱言謂以為真、慕形器色象以為實。
此則不了依他故起徧計，而不知情有理無耳。
名也，極於題目；形也，盡於方圓。
方圓有所不寫、題目有所不傳。
題目者，書題名目也。
涅槃真體本絕名相，故方圓不能圖寫、題目不能傳說。
下責云。
焉可以名於無名而形於無形者哉？
△二、示真應。
文二：初、明應化非真。
難序云有餘無餘者，信是權寂致教之本意，亦是如來隱顯之誠迹也。
難者所陳二涅槃相者，是如來為執無者顯現有餘權相，為執有者隱現無餘寂相，致立教化之意、誠實之事迹耳。
此明應化，下顯非真。
但未是玄寂絕言之幽致。
玄寂幽致者，是即事而真、有無雙寂，顯上權寂非此玄寂也。
又非至人環中之玅術耳。
環中者，空處也。
術，法也。
至人所證微妙至寂之道，雖離一切相，而即一切法。
隱顯二相，非此玅術也。
△二、示正觀真體。
子獨不聞正觀之說歟？
召有名者曰子。
經有正觀之說，何獨不聞？
維摩詰言：我觀如來。
〈見阿閦佛品〉世尊問曰：「汝以何等觀如來耶？
」此即答文。
彼有多句，今此略引維摩以中道觀，觀第一義諦真身如來也。
如謂真如。
來而無來，故曰如來。
無始無終。
彼云前際不來、後際不去，今亦不住。
前際寂滅故無始，後際寂滅故無終，則中間寂滅故無住。
即三際而無三相，故無始終也。
六入已過、三界已出。
彼云「六入無積，眼耳鼻舌身心已過。
」謂真身寥廓，不可以根識塵六積聚處所攝也。
又非欲色無色界地所收。
不在方、不離方，非有為、非無為。
方，所也。
法性無住，故不在也。
無處不全，故不離也。
為者，造作義。
體非新生，不由修得，故非有為；不似太虗色外別有空豁之體，故非無為。
不可以識識、不可以智知。
緣慮不到其體，故不可以識識。
五眼不見其形，故不可以智知。
無言無說、心行處滅。
彼云「不可以一切言說分別顯示。
」蓋為言說詮表、心識分別皆不及故。
以此觀者乃名正觀，以他觀者非見佛也。
彼云「名為邪觀。
」此者，前諸義也。
他者，即始終六入三界有無等相。
本覺真體當以中道正觀而契，不可以有無邪觀。
即知有名者，邪觀未正，但認應化虗相，豈見真常佛體？
△二、正明位體三：初、標宗顯義文二：初、標宗中三：初、引經。
《放光》云：佛。
此云覺。
法相教說佛有三身，謂法、報、化。
約理為法身，約智用為報身，約事用為化身。
又報身有二：自受用、他受用。
終教合之為二，以自受用報合法為真身，他受用合化為應身。
雖說二身，而不一不二。
以實教理智體用雖有二義而無二體，以始覺合本為真，全真起用為應。
前難者但執丈六化身以為真佛，尚未知自報相續無窮，況法性真身湛然常住也。
今但引經立實，以明不二之真佛，則權義自破、疑執自除矣。
如虗空。
喻也。
虗空有三義：橫徧故、豎窮故、含容故。
真身徧一切處、窮三際時，具河沙淨功德故。
無去無來。
離有餘無餘去來相故。
此上明真體也，下辨位。
應緣而現，無有方所。
全真之應，隨緣而現，應以佛身得度者而現佛身，乃至三乘天人八部等品類，無有方所。
良由大悲願力稱法性故，隨一一根緣現無方大用也。
△二、釋意。
然則（承上經意），聖人之在天下也。
此句總牒也。
既曰全真而應、觸事皆真，則聖人無處不周。
此語亦用〈繫辭〉，彼云：「寂然不動，感而遂通天下之故。
」寂寞虗無，無執無競。
此釋真身也。
上句約理。
寂寞者，無聲色也，本自虗無故，若以色見聲求，不能見如來。
下句約智。
執競者無明妄動、我法潛興，則有執著諍競。
今言無執競者始覺合本，無明麤細俱離，此則金剛位後一切種智圓滿之時。
故《起信》云：「遠離微細念，故得見心性。
」心即常住，名究竟覺，以為真身也。
此智與理不一不二故，說自受用身土量周法界，故上經曰「佛如虗空，無去無來。
」導而弗先、感而後應。
此釋應身也。
導者，接引也。
機緣未熟，故無先導之事；機熟為能感之緣，聖人定有應現。
此明應身定從緣起，既隨緣各感，故有十重身土，及千丈、丈六等別，故上經曰「應緣而現，無有方所。
」據前有名者，但以丈六之身為問，猶未知勝應，況真身耶？
△二、喻釋。
譬猶幽谷之響、明鏡之象。
以喻上真應身不一不二之旨。
山谷深遠曰幽，隨召則有響。
明鏡當臺，隨照則有象。
谷唯幽、鏡唯明，本無聲象，以喻真身唯具性淨功德，本無名相。
召之則有響、照之則有象，以喻隨緣應身示現名相也。
良由谷幽故能應響、鏡明故能現象，則以喻由智合理為真，方能起應。
又由應響方知谷幽、現象始知鏡明，則以喻由應化無方，始達理智究竟。
以喻求法，反覆可思。
對之弗知其所以來、隨之罔識其所以往，恍焉而有、惚焉而亡。
釋鏡像喻也。
此明非唯真身本無來去，應身來去之相亦非實有，如鏡中像對之則現，來無所從。
隨，順也。
順而推求，求之既無，以何為往？
但由外相對之則恍有，有非定有；不對則惚無，無非實無。
應身示現之相，理亦如是，來無所從、去無所往，但由機緣感不感，故見生滅耳。
動而逾寂、隱而彌彰，出幽入冥，變化無常。
釋俗響喻也。
亦顯應身去來之名非實有也。
在召者見響曰動，谷本常寂。
谷本無聲曰隱，處召之應彌彰。
但由召者呵之則出幽，不呵則入冥，故曰谷響有無。
變化無常示現之名，理亦如是，但由根有感不感，故說佛有去來名也。
△二、顯義三：初、約化體名相顯。
又二：初、即名顯義。
其為稱也（牒二涅槃名），因應而作（作者立也），顯迹為生、息迹為滅，生名有餘、滅名無餘。
然則有無之稱，本乎無名。
應本自真故。
無名之道，於何不名？
由無名故能順一切名，故曰於何不名。
△二、即相顯義。
是以至人（牒上真應佛也）居方而方、止圓而圓，在天而天、處人而人。
前云方圓不寫，今云隨方圓得方圓之相，在人天得人天之形，以方圓汎舉天人正論故。
又方圓約土、人天約身，非唯全真起於應身，亦乃全真起於應土，故祖教明以緣就性、身土體同，以性就緣能所差別。
今明以性就緣，故在方圓為依、人天為正故也。
原夫能天能人者，豈天人之所能哉？
反明也。
豈有天人之所能，能於天人之事耶？
果以非天非人，故能天能人耳。
順明不二也。
由理絕天人，故能隨天人之緣也。
△二、約化用施為顯。
其為治也。
治上呼。
即前有無二用。
故應而不為、因而不施。
前云因應而作而體絕施為之相。
施謂施設。
為謂作為。
示現身土、出生入滅、住世說法，皆施為也。
因而不施，故施莫之廣。
應而不為，故為莫之大。
雖絕施為之迹，而施為應化廣大莫加。
其能廣大者，蓋出真起故。
為莫之大，故乃返於小成。
施莫之廣，故乃歸乎無名。
返小成者，以大用無方，迴返丈六之身。
一佛小成之劣用，以稱真廣大，會三乘有作之用，歸無名之化源。
此約法性宗即真之應，收前二教也。
經曰：菩提之道。
菩提約智，涅槃約理，理智無二體，故今引經說菩提義，意證涅槃義也。
不可圖度。
此句為總離，下諸句圖度之相。
高而無上、廣不可極，淵而無下、深不可測，大包天地、細入無間。
無上相故高不能圖度等。
極謂邊際相。
水深曰淵，謂下盡相。
此二句是一相，謂無高下是離豎窮相，無廣極是離橫徧相。
此上遮相也，後二表相。
言大則包藏天地，言細則入無中間，如隣虗塵更無中間之位，亦全具道體故入無間。
故謂之道。
結上所明，不可圖度是謂菩提也。
△三、結成。
然則涅槃之道，不可以有無得之，明矣。
以菩提絕圖度，例涅槃亦絕圖度，故不可以有無名相得之之義明矣。
△二、結責惑情。
而惑者（不了真應之人）覩神變因謂之有，見滅度便謂之無。
此責前云「有餘可以有稱、無餘可以無名」。
神變者，示現出世不測之用也。
有無之境，妄想之域，豈足以標牓玄道而語聖心者哉？
妄想者，倒心也。
牓者，示也。
有名者，執有無名相為返本真實神道妙稱，故今責之，有無唯妄心所居，豈以此標示為涅槃而語論聖人心智耶？
又有無不可標玄道，妄想豈足語聖心？
心為能證、玄道是所證，此責以妄為真也。
△三、述意顯解三：初、述解意。
意（解心）謂至人（證極曰至人，寄人以顯法體）寂怕無兆（真體常寂本無聲色）、隱（無餘）顯（有餘）同源（應全真起），存不為有（示現有餘故非有）、亡不為無（示現無餘故非無）。
△二、徵釋。
何則（雙徵上不有無義也）？
佛言：「吾無生不生，雖生不生；無形不形，雖形不形。
」先單釋不有義。
佛出現事，生必兼形、形不兼生。
八相成道則有受生，若千丈及十重身土現形非生。
凡可示現處無不受生。
現形既曰示現，於生形則體常寂滅，故曰存不為有。
以知存不為有（結不有也）。
經云：「菩薩入無盡三昧，盡見過去滅度諸佛。
」此下單釋不無義。
智為能入，理為所入。
三昧，此云正受，亦云等持。
從理之智還契於理，理智不二，三際平等故不可盡。
即諸佛之正體，示現之相雖滅，此不可滅，故盡見也。
又云：「入於涅槃而不般涅槃。
」般，入也。
示相入滅，體本不生，何有入滅？
故曰亡不為無。
以知亡不為無。
結不無也。
下雙述成。
亡不為無，雖無而有。
示無而真體常住故。
存不為有，雖有而無。
示有而真體虗寂故。
雖有而無，故所謂非有；雖無而有，故所謂非無。
即應而真，以顯佛體本絕有無矣。
△三、結定。
然則涅槃之道，果出有無之域絕、言象之逕斷矣。
逕，路也，故有無是言象之路。
既出有無，則言象路絕斷。
定如是矣。
△三、結責乖旨。
文三：初、牒前非理。
子乃云：聖人患於有身，故滅身以歸無。
勞勤莫先於有智，故絕智以淪虗（此牒前文）。
無乃乖乎神極、傷於玄旨者也。
神極、玄旨，皆語深理也。
聖人證此，尚無能所之迹，況外有身智為患難而欲棄滅之事耶？
然此下論文，古人多謂重破無餘涅槃，以執有易遣、滯無難除故。
乍觀可爾，細尋則局，以下有頓赴殊對、象出心生等義，非一向破無。
既迷上位體玄旨，執生執滅，竝為所破，故科曰結責乖旨。
△二、以理推破三：初、引經立理。
經曰：「法身無象，應物而形。
般若無知，對緣而照。
」前說聖人以身智為患，故今引經立真應身智正義，以為能破。
各有二句，皆上句明真，下句明應。
又上約理，下約事。
法者軌持義。
身者體義。
法性有真軌持義，為萬法所依之體。
聖人證此，故曰法身。
所謂湛然虗寂，本無色象故。
《金光明》曰：「佛真法身，猶若虗空，而能隨緣應，現示種種形。
」經又曰：「應物現形，如水中月。
」般若智體，本自無知，而能對緣不失鑒照，既身智即真而應，應本自真，故即身無身、即智無智，何有患難而欲滅耶？
△二、釋成正理。
萬機頓赴而不撓其神。
釋上應物而形也。
羣機不一故言萬，一時普應故頓赴，既無形而形，故無撓動。
千難殊對而不干其慮。
釋上對緣而照也。
雖異問殊對，而無心普應，不干動其思慮故。
動若行雲、止猶谷神。
雲無心而出岫，以喻頓赴而不撓其神。
谷無念而答聲，以喻殊對而不干其慮。
豈有心於彼此、情係於動靜者乎？
雙結上也。
既無心於動靜，亦無象於去來。
即應而真故。
智本無心、形本無象，何有去來動靜，而有有無決定之名相耶？
去來不以象，故無器而不形；動靜不以心，故無感而不應。
即真而應，故智無方、形無礙。
器者，皿也，可承受義。
機熟受化，則無不示形故。
△三、結破有無二、初、破有。
然則心生於有心、象出於有象。
此先破前有餘之執。
悲智心生相好，象出在根感，故見有心象也。
象非我出，故金石流而不焦。
心非我生，故日用而不勤。
紜紜自彼，於我何為？
我者，即法身真我也。
金石流而不焦者，劫火壞時金石流散，此不可焦，蓋由真體無相故。
又用無勤勞者，由真心無念故。
紜紜自彼者，身智之事自屬受化之機，非法身如是。
此破有畢。
△二、破無。
所以智周萬物而不勞、形充八極而無患。
次破前無餘之執。
前說身智為患，今直非之。
八極者，四方四維。
身智尚無，況有患難耶？
益不可盈、損不可虧。
損必有所益，真體有必有所無。
前既無有，此必無無。
有非有故，益不可盈；無非無故，損不可虧。
下責云。
寧復痾癘中逵、壽極雙樹，靈竭天棺、體盡焚燎者哉？
寧復者，責詞，何有此事也。
《泥洹經》云：「佛將般涅槃，於中路患痢。
」《爾雅》曰：「路有九達曰逵。
」雙樹者，即娑羅樹，此云堅固。
有四雙八隻，四榮、四枯，表四德、破四倒。
如來於中，頭西面南右脇而臥，示現入滅。
靈竭者，智滅也。
體盡者，身滅也。
天棺者，以千疊纏身，內金棺中，次銀、次銅、次以鐵棺，灌滿香油，依輪王棺法，化火焚之也。
經中廣有異事，皆是隨機見聞，非謂如來體有生滅也。
△三、結責迷情。
文三：初、責有。
而惑者居見聞之境、尋殊應之迹。
即前所陳有餘行相，皆是殊異應迹耳。
秉執規矩而擬大方。
秉亦執也。
規矩者，方圓也。
《老子》曰「大方無隅」，方圓豈能擬議？
以顯真身湛寂，有相豈能指陳耶？
△二、青無。
欲以智勞至人、形患大聖，謂捨有入無，因以名之。
此責前所陳無餘行相。
因以名之者，因捨有入無，名為返本真實，迷之甚也。
△三、結責。
豈謂採微言於聽表、拔玄根於虗壤者哉？
採、拔，皆取也。
微言者，諸經之妙言也。
即《維摩》、《放光》等經。
玄根者，法性真源也。
虗壤者，不實之土，以喻應相。
為前難者執權名滯化相，故今責之，豈能採實教微言於聽表，又豈能取法性玄根於應化之間？
上釋真應異同辨竟。
△二、有無即離辨二：初、有無難出問中二：初、章名。
徵出第四徵者，推問也。
因前章明涅槃出有無，故今雙牒有無而推問涅槃出有無之理也。
△正問二：初、汎敘難端中二：初、汎敘。
有名曰：夫渾（上呼）元剖判，萬有參分。
儒道窮五運之前，天地未分，三才渾為一氣，故曰混元，亦曰混沌。
至於剖判清濁，則清昇曰天、濁墜曰地、和氣於中曰人，則三才啟運。
萬物不過三而分之也。
有既有矣，不得不無；無不自無，必因於有。
所以高下相傾、有無相生，此乃自然之數，數極於是。
三才是有，對有立無。
於有無中，復暫有無，或高或下，相向相生，此則物理之數。
自然如是，非彊使之。
以此而觀化母所育，理無幽顯。
《道經》云：「無名天地之始，有名萬物之母。
」母者，母人，有生育義故。
未有三才名字之前，此為變化之本。
今觀此理，幽顯萬物無不統攝也。
恢憰恑怪，無非有也。
《莊子》云：「恢憰恑怪，道通為一。
」此則言其變怪殊形好醜差別，無不屬有，亦不過有無所攝。
有化而無，無非無也。
有而後化，化復歸無，無不屬無。
然則有無之境，理無不統。
三才屬顯、變怪屬幽，竝不過有無，故理無不統。
意謂真實涅槃亦不過無之所統。
△二、引證。
經云：「有無二法，攝一切法。
」此證前為量。
△二、正伸難意。
文三：初、別經標指。
又稱三無為者。
小乘說無為有三，相宗說六，今約小乘人致問也。
虗空。
一也。
太虗非生住異滅故，性離作為。
數緣盡。
二也。
數即智也。
以智為緣，揀擇諸惑，顯滅盡理，即擇滅無為也。
非數緣盡。
三也。
即非擇滅無為。
不假智數擇斷而得滅盡。
如阿羅漢，永離三界苦果。
果非擇斷，故云非擇滅。
但斷集因，即擇滅也。
數緣盡者，即涅槃也。
標指擇滅所顯，以為真實無為之義。
然前即雙執有無二相為真，今則已知有相非真，故疑無相必實。
雖則捨有取無，意謂亦不過二相，故責無為何離有無也。
△二、推求出意。
而論云：有無之表，別有玅道。
前云果出有無之域。
玅於有無，謂之涅槃。
玅者，不可思議故。
不可以有無思議，謂之玅道。
請覈玅道之本。
請無名者研覈其本，必不過於有無。
果若有也，雖玅非無。
雖妙非無，即入有境。
此牒前云「雖無而有，所謂非無」，乃徵之也。
道若是有，玅局非無，非無之玅即當入有，故知非無即是有也。
果若無也，無即無差。
無而無差，即入無境。
又前云「雖有而無，所謂非有」，復徵之也。
道若是無，玅在無差，無差之玅即當入無。
總而括之、即而究之，無有異有而非無，無有異無而非有者，明矣。
有名者總以非有非無之文，搜括推究玅道之本如是也。
無有者，不可也。
異者，非也。
不可非有又非無，又不可非無又非有。
玅在非無則定有，玅在非有則定無，則非有非無微玅之道不過有無義已明矣。
△三、結責非理。
而曰有無之外別有玅道，非有非無謂之涅槃。
牒前所言出有無也。
吾聞其語，未即於心也。
未解此語故。
即者，契也。
△二、雙超不離答。
文二：初、章名。
超境第五超，出也。
境謂色等六塵界。
上難者先以有無名相求真，次徵出有無之所以。
今顯真體超出色聲妄境，故不可以應化為真。
故前云果出有無之域，乃曰超境。
若了色性本寂有無元真，故下云豈曰有無之外別有一有而可稱哉。
故科曰雙超不離也。
△二：正答。
文二：初、破汎難三：初、縱奪破。
無名曰：有無之數，誠以法無不該、理無不統。
此縱也。
誠，實也。
法即萬法，理謂物理。
前有名者所陳有無，實能該統諸法道理，生則有攝、滅則歸無故。
然其所統，俗諦而已。
奪破也。
俗諦從緣，故有無可統。
則知前章所明，但以俗難真耳。
△二、引經破。
文三：初、引經。
經曰：「真諦何耶？
涅槃道是。
俗諦何耶？
有無法是。
」皆上句問，下句答。
雖真俗二諦不即不離，然而難者以俗混真為問，故今引經。
且就不即門以示之。
涅槃此曰無為，既無生住異滅為作之相，真諦豈有無可攝也？
故知前說有無能統者，即俗諦且。
△二、推釋。
何則（何謂有無是俗諦耶）？
有者有於無，無者無於有。
無而忽有故曰有於無，有而忽無故曰無於有。
有無所以稱有，無有所以稱無。
有其無故稱有，無其有故曰無。
然則有生於無（因無生有）、無生於有，離有無無、離無無有。
有無相生，其猶高下相傾。
傾，奪也。
似高下相形奪也。
有高必有下，有下必有高矣。
△三、結非。
然則有無雖殊，俱未免於有也。
有有故有無，乃不過有為對待所攝，故曰俗諦耳。
△三、結責。
此乃言象之所以形、是非之所以生。
此出過也。
形，現也。
因有無故，言象可現、是非可生。
下責云。
豈足以統夫幽極而擬夫神道者乎？
幽極者，無為之理幽深以至於極。
神道者，道不可思議故曰神，豈以言象是非之理而統之耶？
△二、答正難三：初、明前章意。
是以論稱出有無者。
前位體論云果出有無也。
良以有無之數止乎六境之內。
覈體中所陳有無二相，不過色等六境。
六境之內，非涅槃之宅（應化非真實故），故借出以祛之。
祛，遣也。
位體中言出，乃假借之以遣覈體中執應之惑。
△二、正顯超境。
庶悕道之流，髣髴幽途、託情絕域，得意忘言。
總勸離執也。
庶，望也。
悕，求也。
髣髴者，近也。
幽途者，正道也。
託情者，寄心也。
望求道之人，不可任情執而遠真旨，當以非有非無正解，髣髴近於正道，寄解心於絕六塵之域，得意趣而亡出有無之言，固可求道矣。
體其非有非無。
此示正解也。
體，解也。
真常法體即應化，而不可以有無聲色推求，方為體解。
豈曰有無之外別有一有而可稱哉？
此明不離義。
若即應而真、真不離應，故非有無相外別有真佛之體。
△三、示前經意。
經曰三無為者（前引之經也），蓋是羣生紛繞，生乎篤患。
篤患之尤，莫先於有。
此明經意。
紛繞者，妄心紛飛、眾惑纏遶。
篤，重也。
患，害也，即善惡等業也。
由妄動故，造業受報，故曰篤患。
推其過尤，本因執有而興。
絕有之稱（平）莫先於無。
經說無為為真，欲絕有為惑業故。
權教三乘皆說擇斷惑業，永離苦果而證無為，方為真實。
故借無以明其非有。
假借無為真實，以破有為顛倒。
明其非有，非謂無也。
經中明其虗妄非有，非謂無是真實。
又三乘之人若明有為非有，更當了法性真常非謂斷滅之無，故不可執權經疑實旨也。
△三、兩亦雙非辨二：初、雙非即離問，二、即離同時答。
初中二：初、章名，二、正問。
今初。
搜玄第六搜，求也。
搜求前章玄旨，何以非即又非離耶？
△二、正問三：初、牒前敘疑。
有名曰：論旨云涅槃既不出有無。
前云「豈曰有無之外別有一有而可稱哉」。
又不在有無。
得意忘言，體其非有非無。
不在有無，則不可於有無得之矣。
不出有無，則不可離有無求之矣。
求之無所，便應都無。
即之不得、離之不可，恐應無道可求。
△二、重述疑意。
然復不無其道。
有名者又復疑之云：道不可曰無。
其道不無，則幽途可尋。
既疑有道，必可搜尋。
所以千聖同轍，未嘗虗返者也。
此釋不無所以。
千者，大數也。
轍，車轍，有運載義。
眾聖同以涅槃出離，未有不得而却返三界者，乃知其道不無矣。
△三、搜求玄旨。
其道既存，而曰不出不在，必有異旨，可得聞乎？
雖知道存乎不出不在之間，未達不出不在之旨，故求於聞誨。
此則解心已庶幾矣。
注肇論疏卷第五音切潢（後光切）漭（莫朗切）窅（杳音）溥（怖古切）撓（女交切）焦（子姚切）痾（於何切）癘（力誓切）逵（奇歸切）燎（力弔切）恑（居毀切）憰（古穴切）