止觀輔行搜要記 第5卷
止觀輔行搜要記卷第五天台沙門釋湛然於佛壟述第一、觀陰下，第八、依章解釋，自為十文。
初陰入境，又二：初明陰境，次明十乘。
初又略四：初略釋三科，次明三科開合，三引二論以明同異，四正示境相。
初又二：先列數，次陰者下釋名。
初附小宗示知境處，次釋名中但以因果兩釋攝諸解盡。
婆沙以略𧂐總等而釋陰名，以輪門等而釋入名，以分別等而釋界名。
婆沙下明離合，與俱舍同。
俱舍云：愚根樂三故，說陰界處三。
今文云迷，迷即愚也。
言少分者，陰中名略則無少分，入界則有法處，法界各含色心，故今且從入界准可知。
法含色心即二少分，合之為法意但是心，餘十唯色。
言二少分者，如法入中有四類法，謂無表色心所法不相應行，及三無為不相應行非色非心，即第三聚同在法入。
數人下，第三、二論不同。
又二：初引，次釋疑。
初又二：初正引二論，次釋次第。
初文者，先約心王似用成論故先明之，故成論前後有部同時。
若就下，判次第前後。
言不得隔王者，王必前後，不合居中，故云不隔。
若論下。
釋疑。
釋云：既約言說，非行次第。
四又分別下正示境相，又三：初略列諸陰由心，次略示境相難思，三正示心為所觀之境。
初又二：初通列諸陰，次引大小教證。
初文者，入界名寬故但從陰，後例界入以識入，識界為初何往不得？
但彼識多含故且從陰，故依經論皆從心造，見愛唯迷故云穢汙，但是從果變化即功巧。
五善根者，念處及燸等五停治障，故且未論五親方便，是故云也。
雖列正念法意在華嚴，華嚴種種義通十故。
次世間下示境難思，又三：初舉況奪其不知，次縱其知小，三破執顯大。
初又四：初稍九陰及華嚴心造非凡能知，人間目囑尚叵窮盡，況復十界凡識寧知？
故今且以報陰比決，令識下文不思議境。
次凡眼下舉不見譬，以譬不知肉眼世智凡眼，三惑全在名之為翳，尚暗真諦之近，況見中道之遠。
三彌生下合譬況失，界內偏真名一隅，界外圓中名邊表。
四如渴鹿下重譬不知之人。
次縱令下，縱其知小。
三、故大集下，破執顯大，又二：初、引佛世不知之人為破。
佛世尚自住小各執，執有門七：方便名常見，說異能斷；執成論：觀空名斷見，說一能斷。
次況佛下，舉佛滅後不知之人為況。
三、引龍樹大權破執。
然界內下，第三、正示心為所觀之境。
又四：初、重明正境為諸法之由；次、佛告下，先引小經、阿含，次引大論為證；三、若欲下，舉譬。
世、出世陰如條、如病，一念識心如根、如穴、如華。
他治病，湯不過一、兩種，灸不過一、兩穴。
四、今當下，尅示境體。
略二從陰，如去丈就尺；略四從識，如去尺就寸。
又若探取下，不思議境說者，一念十界三科如丈，一界五陰如尺，唯一識心如寸。
達一具已，度入一切，則尺無非寸、丈無非尺（觀境竟）。
次、觀心非下，示能觀十法。
又二：初、正明十觀，次、舉三喻勸修（在第七卷末）。
初又二：初、明端坐觀陰入，次、歷緣對境。
初又二：初、法說，次、總喻大車。
初又六：初、列十法，次、生起，三、舉譬，四、稱歎，五、廣解，六、結示。
初文者，觀法無十，逗根故十，雖復隨根，唯妙心境。
文十義十，根三意二，分近遠故。
近謂初住，遠即極果。
又次位遠，極果下三，非全觀法，為成觀故，相從云也。
既自下生起。
三舉譬，又二：先譬，次合。
初又二：先勝堂，次善盡。
初文者，毗首是天家巧匠，帝釋由修羅戰勝因造此堂，故號得勝。
又千界第一，故名最勝。
不能委消，下文自合。
次善盡者，如張𮨇之徒得筆墨之妙。
此十觀下合。
以此一合雙合二喻，最後亦同結二人。
今先對二譬，次消合文。
先勝堂者，橫竪等合不疎不密等，初則下合巍巍等，意圓下合非拙匠等。
若合後譬，橫竪等合迬墎逼真，微妙等合圖寫等，初則下合生氣等，非誦文合填彩人。
次釋合文。
言橫竪者，通別二意，即十法中境窮實相名竪，包十法界名橫；發心上求名竪，下化眾生名橫；安心徹理名竪，六十四番名橫。
若得此意，下文准知。
若總十法，位位相望為橫，一一至極名竪，遍攝諸法名收束，理幽為微，絕待為妙，不濫名精，次比名巧。
初則以圓為真，指三為偽；中則第七為助，餘皆為正；後則第九安忍，第十離愛。
若觀若說無所缺少名為意圓，安布収攝名為法巧，遍攝名該，収入名括。
以該故周，以括故備。
依此說行，則四教十六門五時八教同歸一心，尚非偏教教主所知，況暗證者，規圓矩方法有准則，簡真偽境初有則也，正助相添中有則也，安忍無著後有則也。
若至初住名薩雲若，蓋如來下，第四、稱歎。
今依彼妙一乘，故還以法華文歎迹，乃大通為積劫、道場為妙悟本，即以本行為積劫、本成為妙悟，本迹雖殊不遺斯二。
身子等者，寂場機生更施方便，三昧調熟靈山始開，點示四一演五佛章，法譬因緣在茲十法，故十境十法皆譬大車，是故結曰正在茲乎。
世猶不知是法華三昧，此則如說修行，亦何謝於持讀？
但有相無相俱為方便，善取其意無令自欺。
一、觀心下，第五、廣解。
文自為十：初更明境者，問：初應明觀，那復說境？
答：前雖指心，未示境相，恐疑猶有能造、所造，故更依能觀辨所觀妙，所觀妙已，能觀自成。
又境為九本，故委明之。
於境又二：初標，次釋。
釋中又二：初思議，次不思議。
初又為四：初明用思議意；次明思議之由；三、正明思議；四、總結。
初明意者，文十義十，意顯不次，故云先明等。
明思議已，點示一心，故云易解。
人見注云非今所用，外別求者，遠矣！
遠矣！
如為實施權，意在於實；開權顯實，意在於權。
乃至待絕，悉皆如是。
乃至旨歸，思之可見。
次思議下，明思議之由。
由大小乘皆云心生，以教權故，故未云具，貶云思議。
三、若觀下，正明思議之相。
佛法界中皆實相者，無非法界亡泯諸法。
誰善誰惡？
泯前界內三善三惡。
誰有誰無？
泯前三有及二乘無。
誰度不度？
泯於四弘能度所度。
至後雖泯，前從漸來，始終猶成可思議也。
取後棄前，二法俱失，故釋名下四段皆然，攬解成今不思議觀。
四、此之下，總結。
次不思議文異義異意非次第，於中為七：初總明理境，次明自行境，三明化他境，四明結略自他事理以成三諦，五舉譬，六明境功能，七収前事理自他歸乎一心。
初文又四：初引正教，次釋境總名，三明境所攝法，四結成理境。
初文者，前文云造即知是具，彼功德林廣頌其相。
又心造者不出三意：一者約理，理即是具；二者約事；三者變化。
言約事者不出三世，三世又二：一者過造現，二者現造於現。
三變化者，聖人同凡，並由理具方能事現，今但觀理總攝凡聖。
次法界下，釋境總名。
問：法界與法性何別？
答：異名而已。
云法界者，諸法界分。
一切諸法皆以三諦而為界分，為顯三諦，故須云十。
故釋三字離合成三：初約真諦作所依釋，十數是假，空為所依，能依於所，故十皆空。
又此下，約於俗諦作隔歷釋，是故十法各有界分。
從又此十下，約於中道作真如釋，十法無非真如實理。
若讀此文，十法界三字隨義為句。
初番十字獨呼，法界字合；次十法字合，界字獨呼；後三字俱合。
依此讀文，三諦義顯，三俱無相，寄事可分。
由識三千空中易辨，千萬翻覆，三法凝然，能作此知，萬法融治。
十法下，第三、境所攝法，又二：先明三世間，次明十如。
初又二：初正釋，次結示。
初又三：初明五陰世間，次明眾生世間，三、明國土世間。
初明五陰十法不同，又為三：初列十種五陰，次引論等證於佛界五陰，三、總結十界以成世間。
初如文。
次引證，又三：初引大論證法，次引無量義釋疑，三、重引大經證成佛界釋無量義。
三、以十下，結，如文。
攬五陰下，釋眾生世間，如攬指為拳。
於中亦三：初列；次引大論證佛界成眾生；三、大經下，證成世間，即差別也。
初引經，故大經中依、正皆有十時差別。
正則始自歌邏，終至老死；依則牙莖，終至結果。
直約下，正結成，如文。
十種下，釋國土世間。
十界所依不出四土，文亦為三：初列四土，次引仁王證佛居名土。
九界名陰、名生，有土不疑，故唯證佛，佛亦具三土。
三土下，結成世間。
次此三十下，總結示從心。
問：為何教門立三世間？
答：名在大論百八三昧中。
又十種下，釋十如。
故法華云：諸法實相，所謂諸法如是性等，人皆讀之，人皆暗之。
故知十如隨於十界，自成三諦。
故南岳讀之，凡有三轉：初以如為句，空也；次以相為句，假也；次以是為句，中也。
常讀且依相等為句，於中為三：先陰，次生，三土。
初五陰。
十如又三：先標，次列，三釋。
釋中自二：先總，次別。
以總冠別，總別皆如初文。
十如自為十段。
初相中三：法、譬、合。
法如文。
譬中云休否者，休，喜也。
否，惡也。
十界相望，善惡可知。
昔孫劉等者，引事證相。
漢末三人俱詣相者，相者唯記，孫劉不記。
曹操褰衣示之，相者大咲，乃知天下應為三分。
曹公相隱如八界，孫劉相顯如二界。
遠近皆記者，遠如鴿雀及法師等，近如彌勒及記賢劫。
亦如楞伽有四種記：一未發心，二適發心，第三密記，四無生忍。
四中三遠，無生則近。
如是性中又二：先正解，次破古。
初亦三：初法，如文。
次譬中云燧人者，出火木也。
此土先有燧人出火，故後名物，名之為燧。
觀鑽境燧，助以乾草，運功如手，惑斷性顯，義如火出，復能利物，名燒一切。
心亦下，合，如文。
次世間下破古，為二：先總、次別。
別又為三：初涅槃下破法華不明佛性，次有師下破分十如以為權實性成無常，三涅槃下破淨名菩提相是無常，却列涅槃而成就無常。
釋體如文。
釋力中云煩惱等者，且寄四聖力用以釋。
若通論者，夫有心者皆十界用六，餘如文。
次類解即是別解，又二：先標，次釋。
釋中自為四，恐煩難見束為四類，故名類解。
初三惡，次三善，如文。
三、二乘類中云涅槃為相者，涅槃者即是無餘，其法麤者名之為相。
解脫者即法樂也，其法細者名之為性。
得無餘者可表二乘，得法樂者性必無改。
五分為體者，只是色心，以戒為色，餘四是心。
言五分者，道俱戒、事理定、無漏慧。
二解脫者，了脫智也。
無繫為力者，以擇滅慧離三界繫。
既後有等者，未來生陰名為後有，後陰生陰名後有田，二乘生盡故云不生。
田是生義，大經云：一者亦果亦報，二者唯果無報。
四、菩薩類中正因為體者，問：總中云色心為體，應須十界皆云色心，此中何以正因為體？
答：圓釋正因，正指色心苦道故也。
於中又三：初正釋，次辨逆順。
十中從便更約因緣，六道順界內，二乘逆二乘；順界外，佛菩薩逆菩薩。
類多隨其行位以判逆順。
言淮知者，性、相、體三總說因緣，力是因緣功能，作是因緣運用，果報是因緣習報，故知略即因緣，廣即十相。
三、若依辨下，辨報有無。
佛有報身，具如玄文。
若大瓔珞，乃成四句。
次眾生十，如例前可知。
三國土十如者，委明四土應辨橫竪，具如淨名釋佛國中。
今且用四以攝十界同居六界，餘三四界亦可分方便二乘、實報菩薩、寂光在佛。
夫一心下，第四、結成理境。
恐人迷前，故重結之。
於中又三：謂法、譬、合。
初言無心而已者，顯心不無。
介者，纔有也。
但異無心，三千三德悉皆具足，故大師一代演說唯此止觀言及三千，故知餘雖云觀，非觀正宗，故所論皆略。
故序中云說己心中所行法門，良有巳也。
凡諸釋義不能取異諸教者，良由不語三千故也。
次例如下譬。
八相遷物者，相謂能遷，物即所遷。
俱舍云：此謂生生等於八，一有能，八即本，隨二四相故。
大名本，小名隨，以此八故故成有相。
言生生者，所謂小生生、大生，餘三亦然。
此八望法不前不後，心與三千亦復如是。
今心下，合。
非識是不思，非言是不議，此理境竟。
次問下明修得境，又二：先問、次答。
初文者，此自行境，故先問起以成行相。
於前理性未論性過，故今須以四性推撿。
今此問者，且約所起對理本具而為破執，其實但離本具性計，故下答文離四執已，還依本理一念三千。
又前云理具，又云修具，故須此撿以成行相。
次答中二：初約四種四句破執以明行相，次引證。
初文二：先釋，次結。
初又四：初橫四句，又為五：初引二論。
然此破性不同三教，今唯理性寄二論者，論存教道，恐執教妨理，故引而破之。
言無沒無明者，梨耶恒有，故云無始無沒無明。
次若從下示各計之相，判屬性過，計心為自、計緣為他。
三若法性下正破性計成過，又二：先破地師。
法性非真緣者，還引所計准理破之。
心性俱非，地人僻計法性非心而許心具，亦可法性非緣而論具，何得不許攝師梨耶？
次若言下破攝師。
以他破自，法性之外別有梨耶。
若許梨耶依持，即許法性依持。
若不關者，理復不成。
四又違經下引教示過。
經即大品，教既非四，何以各計？
五更就下寄於夢喻以破性過。
於中三，謂喻、合、結。
初又三：初定四句，次若依下責破，三四句下約成無生。
次心喻下合恐悞。
喻中既以眠心相對，合中應云心喻法性、眠喻梨耶，夢事即喻生一切法。
縱眠人等者，只應改云睡喻梨耶。
若言睡人亦有不夢時者，但取夢時為喻。
三當知下結。
推雖叵得，夢事不無。
若為他說，還依四句，三千一念准此可知。
何但說爾？
觀亦隨宜，故觀心論中一句各生三十六句（明橫破竟）。
次竪破者，前橫以梨耶法性相對成計已異藏通，彼二無有梨耶名故。
雖云生等，指現心境。
推兩亦者，初二計單已被破訖，轉計兩亦故須破之。
各已不生，二不生合云何能生？
猶如水火自相損壞，豈更生法？
破雙非者，滅為能生、不滅是所，既云雙非則無能所，云何能生？
亦縱亦橫下，第三四句，恐計橫竪異前兩單故須更破，此則於竪四中一一計橫。
初句計四即前文是。
滅計四者，即云自滅生、他滅生等。
三四及破亦可准知，此是以橫織竪隨計破之。
若總論者，謂橫及竪方生諸法，破亦准知。
非縱非橫下，第四、四句單雙。
既破便計雙非，乃云俱離而生諸法，共合尚破、俱離豈存？
次言語下結成修境。
若不爾者，兩結如何？
次大經下引證橫竪。
生生等文已是竪竟，若證橫者生只是目，餘三准知，三四可識。
問：前理性境及章安問皆云任運，何以對緣方成修境？
答：推前具為心為緣，恐計成性故為推之，以無性計即名空中，何所疑耶？
三、當知下，明化他境，又四：初、結前生後；二、明化他相狀；三、明佛意體性相即；四、明教法大體。
初又五：初、約二諦結前生後。
結前自行，生後化他。
豈有自滿而不利物？
故約多證以成利相。
第一義諦結前，世諦生後，故為他說，必說四句三千空中。
次、如佛告下，結。
約佛經證結生。
此是大品德女答佛，並是結前；佛皆言如是，即是生後。
三、約龍樹、中論以證結生。
生字，生後也。
四、引大經明結生後也。
四、引大經明結生。
不可說結前，有因緣故生後。
五、雖四句下，釋諸結生。
四句冥寂，釋前結；慈非憐愍，釋前生。
若凡若聖，凡有所說，四句破已，無不利他。
然此利他不同起教，彼在八相，此局初心，縱通後心，仍在習果。
問：何故破乃俱四，利他各一？
答：知機設化，是故各一；自防轉計，是故至四。
次或作明化他相狀，於前四句各具四悉，即十六段文相易見，且合為四，隨物十六受益不同。
一四、初世界四者，心具即自，知識即他，水銀和金是共，自爾只是無因，四順歡喜即成世界。
云何下為人中四，准信即自，值佛是他，殊自水他即共，非內等是無因。
言先尼者，佛法無着，若先尼有著，小乘亦難，況大乘耶？
論約大乘，故以小況。
二、佛旨下，第三、明佛意體性相即。
佛意本即，勸習者順。
於中又二：初正明相即，次判得失。
初又三：初正明體性二諦相即，次約利他二諦相即，三、總結自他體性相即。
初言不在等者，即第一義。
次又四句下，約利他，又二：初法說，次若為下，譬合。
言若為盲等者，譬佛意也。
依無著說，皆契悉檀，故云見乳。
即世諦下，結譬。
三、當知下，結自他體性相即。
經論者，如前引。
次天親下，明得失，又二：初明失。
言矢石者，如箭射石，終無此理。
次若得下，明得，如文。
四若隨宜下明佛教大體。
逼物雖用適時之變，佛教大體皆因緣生，則自他等皆從於共，故今復依大體而說。
於中又二：初正說教門大體，次明所生法妙。
初言無明法法性等者，如丹是藥法、來法於金，法性無明比之可見。
自染生、他淨生，自他即從染淨和合（云云）。
故知凡推四句皆推和合，故四推已和合宛然。
次一性下明所生法妙，又二：初明所生即和合性，故云性、故云一。
性雖少等以從緣故，緣生即空故云無明等。
性本無故，見此性已妙理存焉。
次何者下釋所生性即無明故多非多，無明即性故一非一。
故名下，結化他境。
若解下，第四、還依教體結前諸法，即是三科三世間等，專示妙境三諦之相，至此卷後方始例釋。
此中成境，且總攬之以成三諦。
於中又二：初結略，次示三諦等。
初一心下，歷前心造。
一陰下，歷前五陰。
一入下，歷前十二入。
一界下，歷前十八界。
三科共成陰世間也。
一眾生下，歷前眾生世間及國土世間。
一相下，歷前三處十如。
次若法性下示三諦等，示前所歷諸陰生土。
如等是三諦等，又為三：初結三諦等，次會異名，三誡勸。
初又五：初三諦，次三觀，三三智，四三語，五三趣。
初又二：先釋，次如是下例。
若一法下結成三觀，亦二：先正釋，次例。
初又二：先別，次一空下總歷。
一切下例，如文。
若因緣下，結成三智，亦二：先別、次總。
總即是例，以權實例觀，亦應先對三法，次明總相，故云一權等。
若隨情下結成三語，亦二：先結，次例。
初文者，能說名語、被物名教，復以漸等三教結之，隨他即漸、隨自即頓、共即不定。
前大意中於一圓頓示三種相，今妙境中収三止觀同入圓頓，故以此三會三止觀及以三語。
遍歷下次例如文。
若解下。
結成三趣。
由漸等教起於三趣，對於三教合不可得及趣、非趣為一，圓、頓一切法中開為餘二。
准上三觀，亦合有例，但是文略。
次此等下會異名。
妙境不殊得名處別，隨義名思之可見。
三種種下誡勸，如文。
如如下，第五、舉譬妙境，總譬前性修他結等文也。
於中又二：初、正明三喻；次、勸信。
初珠喻者，第一義天故云天上，理性之實故云勝寶，無染自淨無外故妙，只一剎那故云芥粟，滿自他果名有功能，能滿他願故名為欲，體是寶炬故云寶也。
真寶名琳，似寶名瑯，如正助門不出此理。
非自他性故非內分，從不謀去具利他用，非縱故不謀前後，非橫故不擇多少，任運故不謀，稱機故不擇，雖五味次第而常秘密不定故非縱，雖諸教不同而適時增減故非多非少，機應不當權實故非麤妙，觸緣斯現故云稱意，豐撿益物不窮故云穰穰，穰穰福也。
乃至正報珠亦現之兩字去聲，非本無今有故不添，非本有今無故不盡，下之二譬語少意同，准此可知。
三毒譬者，定有定無非二邊相。
次三夢者，法性無明相對以消多少，亦應可見。
翾小飛也。
夢悟相對消之可知，安樂行夢亦何異之。
次若信下勸信，如文。
此不思議下，第六、明境功能。
下九、名妙，良由茲也。
說時下，第七、収攝諸法以入觀境，一心中具自他修性等。
次明第二發心。
初起造趣，名之為發。
非前三教名真一心，三諦名正。
菩提是果，境是所行，心是能趣。
慈等所用，依教反迷，故名為發。
制心順法，故名為誓。
期心有在，故名為願。
問：應先發，何故以境居前？
答：若無所緣，心無所詣，亦可先已曾發，今令重教。
於中為六：先總標，如文；次正釋；三、結會境智；四、簡非；五、總結；六、觀心既深。
下正文釋二：先悲，次慈。
先悲從說，今此從行。
初又三：初明境；次正起誓；三、結。
初文二：初牒前妙境，故云一苦等。
因果得名，故但云苦。
三千一念，故云一切。
凡一切言，皆准此也。
只法性變作無明，故依無明而起於悲。
次自悲下歷境思惟，為起誓之由。
於中又二：初明九非心，次明二乘心，亦寄次第而緣自他。
初文又二：初明苦集，次明悲他。
初又二：初三途，次人天。
初又二：初明因苦果苦，次明誓由。
初又二：先苦因招苦果。
言昔苦等者，昔三途因也。
轉環下，昔三惡果也。
次而今下，今世果上復起於因。
次百千下驚歎，為起誓之由。
次設使下，明人天，又二：初明無道滅。
如市易等並譬相福，唯換三途須臾又易，易換由福更增罪累，故云翻更。
苟者，取魚器也。
相心如魚如蛾，相福如苟如燈，感果如入如赴。
虗搆名猶計，世智名邪點，結厚為逾迷，苦深為逾遠。
乏真理水名渴，感報增欲名更飲醎，反增生死名為更甚，即損道也。
相福如鬚皮，三學如身體，相心如繫縛，受果如入向，却隨三途如彌堅轉痛。
無明如盲，戒善如入，受果如棗，相心如不固，獲福如墮洑。
次把刃下，歎無道滅皆趣菩提，如操刀得柄，若准相心如把刃把火，菩薩覩之如履虎尾。
次自惟下，悲。
他如文。
斥凡夫及於六度，六度如毒，凡夫如偽，兼於二乘。
次假令下明二乘心即是一脫，二乘因果亦成誓境。
於中亦二：初明無弘誓但有二乘因果，次傷他。
初又二：初正明二乘因果。
蘇者死已更生，三藏不即故如隘路，菩薩如公行，二乘如叛出，生死煩惱損害涅槃如怨心，故便三界皆名為國，周遍五道如備歷，三界無安如辛苦，失於大願名之為絕，更發小志名為復蘇，背大往於生死，貧里除糞求智慧錢名傭賃，生死為夜涅槃如日，小果息處名為草菴，未發大心名不肯進，拙度破惑名為鄙事。
次不信下。
驚歎愍傷之由。
由背大故方等，猶謗故不信，不解不行名不識，不知別惑故可悲，不識別理故可恠。
次思惟下，正自愍傷他。
思惟是弘誓之始，鯁痛是悲願習成，傷之至甚故云鯁痛。
次即起下正明弘誓，又四：初依境立誓，即約眾生起於初誓。
次約煩惱起於次誓，以無緣悲經歷今昔，故並約事以論悲心，緣已發誓須順理境，故下諸誓皆約三諦，慈誓亦然。
次眾生下明誓相，亦寄次第而明思惟。
初是空相，雖知下假相，雖知下中相，一一皆歷兩誓明之。
誓願既廣，苦集亦長。
三何者下釋相斥偏。
初斥藏，次斥通，次斥別。
二觀猶有無明所縛，故云非脫。
四今則下顯正。
於中又二：初法中道雙非故非毒偽。
次如鳥下舉譬，又三：初譬中飛空不住如即空而假，雖不住去譬即假而空。
次雖空下合。
三是故下更以𩰖空帖合。
三故名下結。
又識下，次明慈誓，為二：初境，次誓。
初又二：初總牒前妙境，故云一樂等。
次我及下，別明誓境，明無道滅。
昔雖等者，但求人天，而不知求無作道滅為究竟樂，譬中瓦礫如不識滅，營光如不識道。
次今方下依境發誓，又三：初立誓境，先約道起初誓，次約滅起次誓，次雖知下明誓相，亦寄次而辨不次。
初文空雖知下假，雖知下中，中觀中法門標初誓，佛果標次誓，非修等者釋初誓，非證等釋次誓，中非修證亦可修證，是故發誓自為為他也。
三、是故下，斥偽顯正。
應約三教以簡毒偽，非空、見、愛等。
彼未證中，通名為毒；二乘九非，通名為偽。
二乘及諸教入空，俱名為空；三教出假，並名見、愛。
從初觀理，故並非之。
三、如此下，結會境智。
初明誓願與境智相即。
次慈悲下，明智慧與慈悲相即。
智只是解，依境生解，依解起誓。
境是所緣，誓是能緣。
以無緣慈悲緣此智境，境名無緣，誓名無念。
用此慈悲，故能任運。
四、不同下，總簡非斥偽。
是名下，第五、總結。
大意准前故指上也，單云悲者語隨便耳。
又此四弘更互相資，同在一念方名誓相。
第六、觀心，約一念無作四諦。
三、明安心。
善以止觀安彼法性，故名安心。
於中，先標，次釋。
釋中三：初善以下，釋名；上深達下，結前生後。
初結前境深，故云淵奧。
愽運下，結前誓廣，故云亘。
蓋亘，遍也。
境非不廣，誓非不深，且從事理，釋名便故。
須行下生後境，所誓能但是空解，今心安境方乃相稱。
安已利他總填初誓，安已惑斷填次誓也，惑斷法具填第三誓，分分證真填第四誓，乃至正助皆名填願。
三、無明下，解釋，為二：先總次別。
逗利鈍故，發宿現故，惑輕重故，宜樂異故。
總中又二：初明止觀，次顯體同。
初又二：先明理境，次明止觀。
初又二：先法次譬。
法中唯指法性，更不餘途。
次如寒下，舉譬加於寒、眠二緣，亦只指於法性家之無明以為結覆，一往乃似寒覆在心水之外，理論全是心水，故應觀前無明只是法性，名融名覺。
次今當下略明止觀以為總安之相，又二：先止、次觀。
初止又二：初明用止，次明成相。
初文先正明止，雖顛倒下譬。
不信下合念法性言，稍似於觀為成於觀，繫念俱止法性故也。
次體達明止成相。
次明觀中又二：亦初明用觀，次明成相。
初文亦二：先法，次譬。
劫火如前，空藏海慧欲入會時，佛前先現是相，以表自德兼示利人，故令時眾唯見空水。
觀法亦爾，法性無外。
介爾下，觀成，又二：初、明觀成；次、舉譬。
初文結成二空以為成相。
介爾非妄剎那，謂計觀者。
介，助也，即微細念。
細念者破，名為性空。
空相叵得，名為相空。
次如前下，舉於火木亡能亡所，以譬二空。
法界下，合亡。
次只是智下，顯止觀體同，寂照同時，故云只是。
令下，別安可識，故分止觀二相，況復其體不二，令無二名，故知此中別而不別。
下別安中不別而別。
不動下，更重辨相即：初明止即是觀；不動下，明觀即是止；不動智下，明二法雙用，由得法性，故二俱安。
不動下。
更却覆之。
上句止安故觀安，此中觀安故止安。
故金光明云：依於法身有大定慧。
若俱下別安。
先敘別意，於中又二：初敘意，次正釋。
初又四：初重述總安非宜以為徵起。
俱謂止觀俱不得安。
次夫心神下總出不安之相為別安。
由冥昧是觀不安，㨑利是止不安。
㨑字應作𫐩，疾也。
汩為筆反，亦疾也。
儵一駃也，亦驚也。
三歒強下引事以況不安之相。
暗散如敵強，行微如力弱。
事在六國，出春秋中。
二既相𢪦，恐二俱表。
今亦如是，總安與暗散相抳，則先止觀與法性義同。
俱亡俱少，分解未堪全取。
四當殉下總云事安之儀。
以生從死曰殉。
誓精進故也。
薦獻也。
肌皮也。
假使皮骨枯朽，專修不懈，堅志別安，以期入品，乃至初住，故云誓巧。
安心下，正明別安。
望總云別，非謂次第。
望下，結數，別仍成總。
下對次第，此名一心，故今總別俱名一心，故知只是總中止觀。
以止觀別用，復加信法，四悉相資而成別相。
於中又二：先列二門，次廣解。
廣解又五：初釋自他一百二十八番；次歷三觀結數；三、寄四悉開顯；四、以所顯能；五、舉譬。
初又二：先辨師判行，次正釋。
初又二：先辨師，次判行。
初又二：先列二師。
言利他者，菩薩運懷，元為利物也。
聖師下，釋。
釋初聖師，次凡師。
初又三。
初明三力者，即不思議中空慧、法眼及化道也，故於一眼以分法慧。
次如毱多下，引人以例聖師難值。
故付法藏云：並是聖人教。
上樹者，如第四卷引。
以食悟者，貪食熱粥，語令得冷，乃以口吹。
尋冷尊者語言：汝欲火猶熱，應以觀水除其欲熱。
尋悟羅漢呵責悟者，得第四禪，謂為四果。
多以女像隱而試之，自覺欲想，復和上形而呵責之，由是獲果。
非未熟而化，名不待時；非機熟而不化，名不過時。
盲龜下，舉譬聖師難遇。
如大經中，此龜三千年一出，海唯一木，木唯一孔，何由可值難得之孔？
忉利芥子投閻浮提針，亦復過是。
四依難遇，復倍於斯。
次凡師又四：初開凡師施化，次譬凡師化益。
於中先譬以聖顯凡，雖有三力而亦無益，故付凡師。
如世醫法，上醫視色，中醫聽聲，下醫診脉。
聖觀三葉現三輪化，色等譬三，次第可見。
障重無機聖亦無益，無當機利名不能起死。
次若不下正譬凡師化益，雖無意業容有餘二，大師自斥稱為凡師，偶有益者故云挑脫，自謙引後故云依語等，故下諸文皆云師應問言等。
三身子下舉聖況凡，小聖尚自差機，況乎餘者，大經云身子．目連非真知識，如教二弟子差機失利，浣衣知不淨，金師善知息，如何錯教？
言具縛者，六根五品皆具無明，故云具縛。
如第一卷但指初住為聖師故，況三藏菩薩二縛全在。
四今不下正結示令凡師化他。
次他有下，判行，為五：初略立二行；次引二論辨別；三、然數下，判存二宗而非全用。
縱容和通，行成在見道，方便是根性，行成由方便，不可碩異，故多論所因不同。
今以一向德宗少別，似今相資，是故今家會而存之。
四、今師下，助今師意，正釋二行，明久因為現種，現有藉久因，久因異德宗，現有異多論，故今但論宿為現在聞思之種，驗現知昔，隨機逗之。
於大經云：一經於耳，七劫不墮惡，思惟其義，必得菩提。
即是久遠聞思種也。
五、若論下，判於利鈍更互得名，不同兩論。
已說下正明別安，又二：先結前生，後師應下正釋。
正釋又二：先明自他一向，次明他相資。
初又二：先正釋，次結數。
初又二：初化他，次自行。
初又二：先示法相，次結數。
初又二：初單明二行，次明迴轉。
初又二：初總設問答，辨性為施化之方；次正釋。
初又二：先問，次其人下答述彼所尚。
於中又二：先明信行，次明法行。
次既知下正釋，為二：先信，次法。
初又三：先標法數，次釋，三結。
初如文。
釋中八番，一一各有三意：一示法相，次指廣，三結成悉檀。
初言咄男子下正示相，此中所引但示說儀，雖有儒小偏漸等言，言近意遠，皆為成於圓頓四悉止觀行相。
下文結數自別義開。
言以其一意者，此如老子中云天得一以清，地得一以寧等，老意但天地合於陰陽之道名之為一，今以苦集因緣並以得滅為一，六蔽乃以彼岸為一，三乘之極故云為最。
善巧下指廣。
是名下結成悉檀，下之七番但為七文。
次為人中言如天等者，亢亦旱也，卉是草之總名，引彼不生顯所能生，即生善也。
婆伽龍王文在華嚴，今云四方，即阿耨龍王也。
人亦下，合而不合。
七日及四方，合河兼池。
加道品樹初，反合不生。
若能下，合生，亦可教觀說之。
發諸禪如雨者，以能為諸法門因故。
燸等，三藏也。
苦法忍等，如前轉法輪中。
順忍等，通教諸法也。
寂滅無生，別圓善根也。
並因禪生，即生善也。
對治中云醉象者，如前釋。
穴䭾，出大論。
五翳者，成論云：譬如日、月、烟、雲、塵、霧及脩羅手，五翳不現。
今通取能障，故總名翳。
風動塵曰埃，烟雲起為靄。
曜靈者，日月也，亦云虗空中明也。
既為障蔽，故須對治。
睫近等者，霄者，近天赤氣，薄雲得具，故成赤氣而不可見。
中論、大經並有八不可見，皆有睫近，而中論如霄。
從夫散下並修空所治之惡，密室中燈除風破暗。
金錍者，大經？
性品云：如眾盲詣醫，醫以金錍淨其眼膜，示一二三指。
問云：見不？
答中一指不見，二三云見。
經自合云十住少見，即圓十住見於三諦。
第一義中云心若等者，世間即生法，世間即不生不滅法，皆由於定。
不生不滅即是真理，真理即第一義也。
如來成道亦第一義，常樂定亦然。
有禪定者等者，電光如遺教，見道亦第一義也。
破無數億等者，結破見理也。
其人下，約觀信行四悉，初一問言通至於此。
我聞等者，斥法行也。
三惡等者，舉世苦況，燒然負重苦仍有限，無明障諦通至實報，故云大苦。
方隅可譬權實理也，亦可界內外諦各有方隅。
多聞等者，樂即樂欲，聞即信行，可對世界，故惡等言相從來耳。
如教等者，四種道品為道，二死為非道，界內以三途為坈坎，界外以界內善為坈坎，分別道等種種不同，即世界意。
為人中云月開等者，青蓮因月，赤蓮因日。
大經云：如赤蓮華，日照無不開榮。
目興等者，大經云：一切作務皆待日明。
主．膠．火．導並譬於觀，商．畫．坏．盲並譬於行。
行即善也，種智即善中最也。
故從勝舉對治中，怨即是惡，識怨即是能治觀也。
武將有謀者，如秦有王剪，魏有吳起等，皆善破陳障，故如破惡。
次雲熱火暗薪縛，並所破惡。
第一義中云井中等者，大經云：如暗室中有種種寶，暗故不見，日照故見，不可說言本無今有，涅槃亦爾。
須以去般若偈意諸法實等，並第一義意等。
觀者，並是因觀入第一義也。
如是下結。
其人下，次明法行，為三：初重辨根性。
嘿以復嘿者，明思不移，損之又損。
此肇公借周易詞，即以真理極故名無為，斥信行聞名為有為，故如坐馳。
今借莊周坐亡之言，以會忘文觀理，隨文曰馳。
次當為下，正釋，亦有八番。
初四是止話，戶夬反。
為人中何法不備？
下止具十度，一一度中一切法足，善豈過之？
故善中最前六可見。
因止等者，止為雙非方便故也。
止中具諸願故云一切，有除惑功故名為力，此是中智故云不二。
對治中言壁定者，室遮八風得中止已，能離界內界外二八故也。
朝露等者，露如散陽，如止晞乾也。
止是大慈等者，如慈治嗔。
大明呪者，般若大慧即大明也。
般若是呪名大明呪，總持諸法即遍治一切，故云皆遣。
止是佛等者，念佛治障，今以法佛止治妙道障，阿伽陀等並能治之。
上第一義中言止即體真者，用次第名以成妙。
止是佛母等者，實母權父共佛子，法性寂照即佛師也，佛身即法應也。
止因果是眼定慧能嚴，今止屬定故云相好。
具法名藏，所依名處，具牒前宜，除牒前治，即是約理生善破惡。
彼人下，約觀四悉。
初言正覺等者，在因名觀，在果名覺。
正觀大等，借果稱歎。
生善中能生等者，能生五分，生善中最。
化道。
次授藥對治中，能照即破暗，得實即除貧。
第一義中云但當等者，此四皆是無生觀意，具如疏文觀心釋。
四、是為下，結，如文。
復次下明迴轉者，初二論中云始終者，二論並以始終利，今不同之。
於中又四：初總標來意，次引二論，三今明下正明今意，四若法行下正明迴轉。
轉不轉下第二結數，如文。
次明自行。
自行即止觀雙說，化他即止觀離明。
教化以說為本，故先明信行；自行以思為本，故先明法行。
又教他人各故離，自行人一故合。
於中又二：先直明行相，次明迴轉。
初又三：初徵起，次標，二行故云若欲等，三樂寂下正釋。
於中又二：先法，次信。
初又二：先釋，次結。
初四悉為四，一一各有一止一觀。
初樂欲中初是止，若欲下觀，以在初故未論生過。
次其心下為人等三，皆先因前生過，次用止觀治之。
若念念下對治，修止下第一義，是為下結，並可見。
次明信行，亦二：初釋，次結。
釋中亦四，謂四悉。
初文止觀樂欲未生過等，義亦如前下，三、亦前生過。
次用止觀聽觀下，為人。
或時下，對治。
或聽下，第一義。
是為下，結。
若法下次明迴轉，如文。
次自行下結數，如文。
復次下次明相資，又三：先正明相資，次舉譬，三斥失。
初又三：先標，次釋，三結信法數。
初如文。
釋中又二：初明信資法，次明法資信。
法多信少名信資法，信多法少名法資信，亦曰正助。
初信資法既曰相資，乃是互益。
二文各二：初釋，次結。
初文二：先止，次觀。
初止中四悉言如法者，既以信資，以法為名。
初總明信為能資，冠下四悉。
若具廣說，一一悉上皆云隨聞一句乃至皆遣，避文煩故，但標初句還坐下樂。
次下三又聞，即下三悉。
次又聞下，觀中四悉，信資於法。
於初二句有聞語，下二准知。
破惡對治，欲悟第一義。
此乃下，結。
問：何不云悟而云欲耶？
答：此立四悉，寄行辨之，未是惡破，見於真理，但異前三，屬第一義，故前但示豁豁、朗朗等。
次信行下，法資信。
四端坐等，即四悉也。
文中闕觀。
是為下，結。
次前作下，第三、結信法數，並如文。
次夫心地下舉譬，又三。
初法文者，不同前總故云逐願。
譬如下加以飲食丸散陰陽三雙譬之，各遍前意合成四悉，隨願樂欲也。
飲食生善，丸散對治，陰陽第一義。
三八番下結。
三、一種下。
斥無相資之失。
故此二師豈准偏用？
都無信法等一止一觀，偈亦無據，引成偏也。
師既哽塞，學者必非，人天尚無，安尅真妙？
故引大經漿即人天，酪等出世。
次若就下，歷三觀結數。
言若就者，別立之辞，文雖唯頓，更約次第，各有一百二十八番，依前重述，故云又也。
辨前合成五百一十二番，如下破遍，一一句見，一一品思，皆云信法相資𢌞轉，即是一一各有六十四番，後橫竪不二，亦是一心一百二十八番，故知此中且隨諦說。
若依前後作相顯說，亦是次第顯不次第。
若爾，亦可不思議中，三各自為一，三中之一復為一，此亦自有四番一百二十八。
問：圓何以別？
答：如下第六卷中云：多入空，少入假等，單三複三，具足者一，合成七重。
若次第中，唯得為三，雖復五百一十二番，但語信法，或以止觀，攝無不盡，為判權實，更約四番。
三悉下，第三、約四悉。
且文者，世醫所治借大論文以成今意，屬世諦者制為世醫，三悉更互相生相須，隨得一悉更須餘悉，故云更生。
至第一義縱未元生，證必由此，故云不生。
又永異前三，故云不生。
故下結。
又云世出世互相成顯，故一一行皆應四悉，故第一義未極更須上三，此中本是不思議四，故得相顯。
四、若離下，以所顯能重示前境，今知無別。
若心安下立疑。
疑云：行者必須前諸句耶？
故為釋云：如前總安一句即足，若不安者置總從別，故至諸句總一句得安，尚不至二豈六十四？
故引譬云：得鳥者羅之一目。
五一目下舉譬，譬前多番止觀。
於中又三：初譬者，或逗多人一人前後，故須爾許隨得入處，故云得鳥。
一生行之豈唯一目？
若得入者尚可多人共一，何但多人用多？
故下結云：如為眾人，一人亦爾。
羅者鳥𮊁。
次眾生下合。
三須廣下提譬𡊜合。
㭪者陸𤢥也。
四、明破遍，為二：初略明來意，次廣明破遍。
初又二：初對妙境明破意，次對安心明破意。
初又二：初牒前境以徵起，故云法性等。
合即一念，散謂三千。
次但眾生下，答明破意。
理實不當破與不破，安尚不安，是故須破。
無始顛倒，誰論多少？
曾行前三，故云少耳。
稱自未破，故更云破。
前令詣理，故名為安；今准教推，故名為破。
安破從事，心境唯一。
次上善巧下對上安心以明破意，亦二：初牒前安心，若前已安安即是破，今更明破由前未安。
次若未下正明破意。
言有定之慧者，然安破二門豈應偏獨？
若宜有慧定如前用安，若宜有定之慧如今明破，宜樂不同名不徒設。
然破法下廣破，又二：初明所依門，次正明廣破。
初又二：初通舉諸門，次別取教門。
欲別依無生，故於引通取別。
初文又二：初先列經論所出教行智理互相因入，不過此四文字，即教四十二字門。
南岳兩解：一通三乘，二別約圓。
今廢通從頓，故四十二字一一相具，一家或將譬於圓位。
今言教者，如大品云語等字等，從語即教。
或觀行下明行為門，三昧即行。
或智下以智為門，或理下以理為門。
次依教下次明生起互通，教觀居初是今所用，以教能至行智理故，故今此教光揚明顯。
次三門下別取教門，又二：先明去取，次三藏下正取教門。
於中又二：初通列諸教，次別用圓教。
初言先破見者，元佛弟子也。
或慧行斷厭，或善來無學，或三十四心，並俱斷也。
通教大同，但佛無俱斷，別竪次第倒，餘可見。
言橫不遍者，不能位位遍攝諸法。
次今不下別用圓，仍又二：先牒前心境以顯圓門，一境一切境指前妙境，一心一切心指前安心發心，還依此破故云破遍。
次餘門下正用圓門，於中又四：先辨遍不遍，次所謂下正列圓四門，三今且下明去取。
理雖相即從教從多，故於圓門且存無生。
四無生下明用空門功能，於中又二：先明橫竪攝相，次廣示相釋義功能。
初又二：先略明橫竪，次結。
初又二：先竪次橫。
初又二：先標光顯二意，次何者下釋上二意。
於中又二：先明到因，次明到果。
初又二：先明教門能通，次明光揚能顯。
初又二：初正明教門通行至因，次引二住為證，皆以通行至因並無生為首。
次止觀下明止觀能顯，又二：先法、次譬。
初文者，雖有此教必須行顯至於初住無生。
次舉譬者，人即行人，位謂入住，若空有其門門何所被？
空有其人人何所稟？
人教相應方名俱有，如人入相門方稟顯。
次明通果者，亦二：初明教門能通，次明止觀能顯。
初文先出所通，即涅槃不生，故定慧二法至果方滿。
引大品者，雖理無去來，然從佛得名，法華准知。
止觀下能顯，又二：初、正明能顯，由果滿故一切俱滿。
巍巍等者，高出貌也，堂堂容也，白虎通云明也，即果智高明如星推月，今即果滿能利他也。
照十寶山者，果月處空照十地山，影臨四海即起應也。
果亦下合汲四機者，水如機、影如應，四教四門並名應也。
次引證云：禮骨塔者，於眾會中忽然塔現，佛自起禮，以此塔中有佛先身舍利，由因感果，是故起禮，豈非光揚？
故引為證。
次明橫攝，又二：初無生下結前生後，次大品下正釋橫門。
問：何故橫竪俱引四十二字？
答：前於一門竪入即阿字門，今以四十二字一一相望，故名為橫。
橫竪總在阿字門中，乃至並在四十二字，故俱引無妨。
次橫竪下結。
此意下，次廣明門相釋橫竪義功能。
文自為三，於中又二：先標列來意故云難見，但如前釋意猶未顯，故次引佛藏等釋於三意。
三意又三：初佛藏為二：初事、次理。
理即觀心。
初事又二：先正引經以明外用，次合無生門。
言外用者，經言無名相中假名相說，皆是如來不思議力，如人嚼須彌山飛行虗空，乃至劫盡燒時，一睡劫火即滅，一吹世界即成，總有八事。
八中吹睡義合無生，則內外相稱，是故引之。
彼經下，次合無生門，正辨相稱。
若有自言得無生者，請憑外用。
次須下。
約理即外用之由。
一剎那起名一眾生，即起即滅名為一期，念念之中恒起三毒，即當劫盡三灾意也。
三毒貪為首，三灾火為端，應以止觀觀之，若成智斷必有外用。
次引涅槃釋義，諸經咸有不及涅槃，故今引之釋成其理，其理不出自他智斷，能所事理思議不思議等悉無生也。
文在第十九卷經，於中為二：先引經釋，次料簡。
初又二：初釋四句，次釋六句。
初又三：初略舉經文，次略明攝法。
經列不聞聞等四句，次列生等以釋聞等，次列至等以釋生等，今從中說以攝前後。
又順一家無生名故，古有多釋且置未論，經欲說此光照十方召諸菩薩方為眾說，此不容易。
諸文亦以生等用對四教則是義立，今擇無生兼消經義，故依經列。
先例四句，次案此下略舉相攝，只是自行因果化他能所，具如下釋。
若不爾者，何名為遍？
則破遍門義兼一部，一部只是自他因果。
次不生生下，第三、廣釋經義以明攝法。
於中四句自為四文。
初句為二：先引經釋，次明今解。
然諸句後，凡云經釋並佛自釋，凡云今解即大師釋，佛解皆引佛藏吹唾結之，唯初句闕結，准例合有。
初文先牒經句，安住下經解。
次今解中歎明所安，故先釋世諦，次明能安。
等釋安住，理無二法故且云共，能生所生、能安所安亦復如是，以止觀安之方成妙境。
此觀初成名觀行位，觀託世諦、觀名聖孕，聖託胎故名託聖胎。
又聖種中生名託聖胎，至初住位名出聖胎，從聖生故名出聖胎，契一分理故名不見，不見即是不生智成。
此釋不生字。
獲佛下釋生字。
引論者，諸法是無明，世諦般若是佛知見，開經釋下，釋第二句，亦二：初引經中，先牒句；次不生下，經解；名大涅槃下，總標；生相下，釋兩不生。
生相盡故，即智斷滿；修道得故，即因契果。
今解中二：先結成因果，次以佛藏結。
初文二：德圓釋生相盡，即指妙覺為寂滅果；次因果下，佛藏結。
次第三句亦二：先列第三句；世諦下，經解。
次明今解，為二重。
初又二：初正解，次以佛藏結。
初又二：初正釋此句，次以此句釋初句。
初文者，由無明與法性合出生諸法，故名無明以為根本，但破根本法則不生，名之為死。
此釋下，次以此句釋初句，重明所用義旨。
此以斷德釋智，德還是智家之斷，故用釋之。
若釋初句智德成，即初句中下生字；若此句中斷德成，即此句中下不生字。
不生名同等者，簡兩句中不生字。
初句上不生字，此句下不生字，兩處名同，事理則異。
初句智德緣理名不生，此句破事或盡得不生名。
以理望惑，惑則是下，故云下破；以惑望理，理則是上，故云上緣。
次初句下簡兩處生字，初句下生字屬智，此句上生字屬惑，兩生名同縛脫不等，初句智是脫，此句惑是縛，是故須簡。
既以第三釋第一，亦可第一釋第三，以此二德同時故也。
雖然必先運智，豈惑先斷？
次初句下，佛藏結。
此既釋初，亦以初句相即為結。
次經重釋第三句，亦二：先引經。
此初牒句，次今解。
經既兩解，大師判之。
於中二：先正解。
前云斷者，是自惑滅。
今云四住，即斷四住惑能自在生，此是通教。
斷四住位尚能自在，況圓初住真位耶？
故以通劣顯於圓勝。
或滅下，亦以佛藏結此兩解，或滅結初，化興結此。
次解第四句亦二：先引結，次今解。
今解又二：先正解，次寄此文，後重辨四住菩薩。
初文但正闕結。
何意下牒向再釋，以為能化有漏是生，相續不斷故名生，生即所化境。
是故下，牒能化意。
是為下，結成功能。
前之三句是化他能因果智斷，此句即是所化境也。
次重釋四住者，大師重以地持六住，用釋四住解佛。
次釋，於中又二：初引論釋，次今釋經意。
初文者，地持即當別教義也，尚以通顯豈無別耶？
故以地持消經顯義。
論六住者，從十住前不在六數，即指十信，六皆不退故受住名，已斷見思故云不退。
言一人者，六中初人乃至行向皆在於茲，故云數進。
第三淨心住為初地者，破同體見故云離我，即別見道行。
道迹住即別修道位，決定．究竟住者亦別修道也。
經稱下，次大師釋經意至行道迹住，名真出假。
次釋六句，又二：初正破不可說，次引大經可說。
前四句直明因果無生，未破無生故經重明，故句句下皆不可說。
初又四：初正破六句不可說，次結成破遍，三以佛藏結，四引楞伽釋成。
初又二：先列六句示遍，次解釋。
初文者，前之四句唯圓，今六句雙破偏圓，即是今文破遍正意，是故六句皆約自行。
案此下示遍，即句意也。
若破下，解釋。
於中又二：初明大師釋經，次大師釋佛所釋。
初又二：初正釋，次結遍。
初又二：初判思議、不思議，應云解惑，次正解。
正解又二：初思議，次不可思議。
初又二：先惑，次解。
初有兩句，又二：初別釋，顯可思議；次總釋，顯不可說。
初文者，約次不次，能所相從，故解與惑俱名思議、不思議也。
問：何以亦破不思議耶？
答：理非偏圓，須破圓着，故又云不破聖人所得等。
界外等者，理體無生，而惑是生，故云不生生。
界內之惑云枝末者，界外已生，生上復生，故云生生。
有內麤等，別名可思議。
次此惑下，顯不可說。
言並是等者，凡是生生，皆所化故，因所有能，皆不可說。
不可說者，正顯破義。
次破思議解，亦二：先別釋兩句成可思議，次釋不可說。
初文界外之解云雙遣者，兼前得名。
遣分段者，因中說果。
問：界外之惑是能化者，與界內解有何差別？
答：所望處別，人則不殊。
此解下。
示相得相。
十六門別，故云種種。
從淺至深皆屬自行，從化他邊有多因果。
理尚下。
釋不可說。
四種道諦是能趣行，滅諦法性是所趣理，理性尚無，何得種種？
故不可說。
次破不思議，亦先惑，次解點圓理，或不分內外，名不思議。
先惑又二：先釋，次明不可說。
初文者，先且結成不思議，故云只是等。
無明下，結不可說。
次破解者，亦先示不思議相，故云只是於此制出圓因圓果。
理不下，明不可說。
理俱無說，故二說不可。
次將彼意下，結遍，如文。
佛自下，大師釋佛所釋六句，文自為六。
初句亦二：先牒佛釋，次明今解。
今解又二：先解不生生，故云依佛此旨；次生即下，明不可說。
云何下，釋第二句二：先牒經釋；次今解二：先釋生生；生生下，明不可說。
初言八相等者，如前釋。
問：論八相中小生生大，此中何以大生生小？
答：小生生大，理數而然；大生生小，大引起故。
次文不言假者，以理空中對生生說，生生假故。
對空中已，生生自成不思議次釋第三句，亦二：初正解，次判屬界內。
初又二：先牒經，次今解。
先釋生不生，次明不可說。
初又二：初約四性解。
生即名為生者，釋上生字。
四句破已，尚無無句，何得有四？
是故般若非四句生，故名不生。
又般若下，重約化他解。
以不生生釋生不生，生即無生。
由般若生，世諦已死，故雖云生，而生自在。
次若般若生下，明不可說。
若般若生，牒初解中第二解及次解中初解，云般若生時；若自在生，牒上第二釋中後解，謂而生三界也。
此之兩生皆不可作生而說者，非次第故。
次據此下，判如上文。
次釋第四句，先釋、次判。
初又二：先牒經，次今解。
先釋不生，不生尚非下明不可說。
據此下次判，如文。
既是極果，知是界外之解。
次釋第五句，先列經，次今解。
先釋生界內外等者，攬前兩句思議之惑，只是一念因緣生心，緣生空中明不可說。
次釋第六句，先列經，次今解。
先釋不生，亦攬兩解無不詣理，理絕心口下明不可說，故不可作圓理而說。
次佛以下結成破遍。
三、依佛下，以佛藏結前四六兩處句相。
言前四句等者，結初四句即吹而唾，次第三句即唾，而第二句者吹唾成就，第四句者吹唾所化，故知三句三句吹唾。
第四句者，若單所化，義即屬次，次不獨成，義須兼唾。
若以所顯，能全是吹唾之功用也。
後兩句者，即六句中後兩句也。
以此句兩向用之，在六句末，同名為唾。
唾只是破，破者只是不可說也，故六句下皆云不可說耳。
若將結前四句文者，二句既是不思議解惑，解惑不二，吹唾同時，故以結前四句智斷。
此乃但結上不生，未論二句下不可說，故用生字以結前吹，用不生字以結前唾。
若兼後二句不可說，亦結前者，結前吹唾悉相即也，亦不可作相即而說。
四、引楞伽釋成六句，又二：先、釋楞伽，次、引同大經。
初又三：初、引經雙標二法。
彼無常品因大慧問：世尊！
何故言於二夜不說一字？
佛言：依二密語，即自證等。
佛豈無教？
但依此二，則無可說。
次自法下引經雙釋二法，一一皆先牒次釋。
初自法中云彼如來者，彼過現諸佛證體無殊名不增減。
離言說等者，於自證所離也。
釋曰：下釋經意。
離言說等者，於自證中無此二故，具如經釋。
本住下。
釋本住法。
即佛所行及本證理，並非修成故云非作，遍一切處故名無住。
理是所至、道是所行，故舉譬云並非行者至者所作。
經曰下。
引經助釋。
彼經次文列古城喻，即是佛問、大慧答文。
三、當知下，依經雙結二法，非口等亦是不可思議。
次此義下引同大經。
以生生為本法者，前云有漏，今損即理。
若爾，何以云所化？
答：一切所化悉本法故。
生隨順緣生者，結前生生不可說故。
前釋云即是空中，今亦是第二三句，准說可知。
不生不生即究竟者，智斷究竟也。
餘文同前。
次引大經明亦可說者，自證之後必須答他。
於中文二：先真，次釋。
初又三：初略標，次今解下結通，三亦以下佛藏結。
十因緣下次釋，又五：初列出十支，不云生死支者，屬未來故。
今此且論從過至現，故大經續前不可說文，後即明可說前。
言為生作因者，以彼宿種在無明行中，至今亦隨無明起愛，復由現在聞法發習。
次明三法，又三：先列，次釋，三文眾生下顯遍，第三引大品證，第四佛藏結，如文。
五引地持釋成者，然地持中立四種性，入滅聲聞非今所用，如楞伽．深密等並方等部。
𢚂以筞發，如淨名中迦葉敗種附方等故。
以四性且對四教。
次料簡中三重問答。
初問：今立第四句赴機，是立六句，是破四句智，即是亦破亦立，何以無第四句耶？
亦以大經文答，即初地已去雙非文也。
故前四六無生等文分成，亦在初地住故。
章安消云：深無底故驚，廣無邊故恠，非分別智知故非難，泥洹智不消故非易，非真故非內，非俗故非外，非色故非相，非心故非非相，非去來今故非世法，無中邊故無有相貌，絕四離百故世間所無。
章安不釋非方圓等，今助釋之。
非別故非方，非通故非圓，非空故非尖，非有故非邪。
若對前文作破立名，非破非難，非立故非男。
餘句比說。
次問者，圓有四門無生攝盡，應癈諸門。
答中開三：初幻門開句，非但無生攝盡，亦乃餘三遍收於教行便。
且從無生尚乃開為三十二門，但何四耶？
故三十二門亦隨舉一門收三十一，何故難言令癈餘門？
次引大經證於智斷。
言月無增減者，譬不別而別，寄惑智邊說有增減。
雖有諸門只是智斷，智斷不二諸門何殊？
大經云因須彌山，俱舍云近日影䨱，應依阿含白銀瑠璃漸漸互現。
三、若無生下，明攝法周遍。
次問無生門等者，門稱無生，前何故云無生生等？
無生生是四句中第一句，生生是第四句，生自在是第三句。
答意者，此生並是無生功能（初明所依門竟）。
次正明破遍，為三：初正約識陰破遍，次例餘陰入（在第三卷末）問答料簡。
初自為三，今又分三：初標列，次明章意，三廣釋。
初文皆云始修源底者，標中探說文旨故也。
盡源故橫周，盡底故竪窮。
言始終者，堅破𮳤然有始有終，一見一思無非法界，故盡源底一一橫門皆能至竪及皆法界，不二復能若橫若竪。
然雖三章但成二義，謂次不次，橫竪只成一次第意，次成不次准前可知，故云竪即論高乃至無竪而不廣等。
竪則下，次明章意，又二：初明互融，如前略說；次引法華證意圓。
是故一家釋義皆先總次別，後還結撮出其元意。
意雖若是為顯不二，還須依章三段解釋，使法相不亂以成不二。
一無生下，第三、廣解。
初、釋竪破。
文自為三，今又分三：初、標數列章；次、示章意；三、正廣解。
初如文。
次如此下示章意，又三：初略示章意，如文。
次引證文三義三，意在度入歸於一心，故此下文仍恐文煩且示六處。
於中又三：初引大論為令易解是故別列，次引華嚴為於鈍根，三引法華為施權故。
初如文。
引華嚴二，二亦非二，然今約觀但成借義相成而已，法華唯一開鈍成利，權即是實正當今意。
三從今欲下總別結意復顯文旨，諸教既爾故今依之，故示讀文者先知六處：一破見位後，二破思位後，三四門料簡中，四出假利益中，五結破遍後，六修中觀初。
只應且竪尚示六文，況復章初頻預談意，慇懃指的尚恐猶迷，儻沉密隱映從何取解？
三正廣解。
初從空入假自為三：先列，次釋。
釋中初從見假入空，文自別二：初釋見假，又二：初明能依能障，次正明見惑。
初又三：初法，次譬，後合。
初言見惑等者，明障所從而生及以能障功能。
次如炎下譬云炎夢者見惑也，空覺者真體也。
此惑下合。
次然見下正明見惑，又二：初釋從解得名，次釋當體受稱。
初又二：先釋名，次見惑下正解。
正解又二：初明外外諸見，次明佛法生見。
初二：初正明外外，次結。
初又二：先列，次單。
四見下，釋。
釋又二：先釋三種四句，次釋無言。
初自為三：初單見，又二：初列，次於一下，釋。
釋又三：初廣約有見生八十八使，次餘三見例，三廣歷六十二見。
初又二：先列十使，次歷界結數。
初又二：初利，次鈍。
初言謂有於我等者，外計麻豆、母指等是神身四句及一異等，計亦不已，名為我見。
計我斷常，名為邊見。
由計斷常，不信因果，復計自然冥初世性，名為邪見。
執邪為道，名為戒取。
謂是涅槃，名為見取。
是己法下，因見生鈍。
次如是下結數歷諦成使。
欲苦下具十道，除於二見，集滅離三見，上界不行恚，但成八十八。
次三見例者，但以無見而為根本，如計我是無乃至雙非，即其相也。
若歷下，第三、歷六十二見，中二：先歷，次結斥。
初又二：先歷六十二生八十八，次歷六十二，八十八各生百八。
初言瀾漫者，遊彼也。
五十八次文各以五根違順平平為三，意根乃以心意識為三法，相似別會之大同意，以心意識為三世故。
次當知下結斥中二：先結、次斥。
初文者，心昏眼盲盲故不覺，即無明昏智眼盲也，故不知見真諦之理。
次講下斥，以彼不知俱是見故。
於中又三：先斥舊，次引證，三正判屬見。
初又二：先斥謬有去取，次此語下斥違經負心。
若初三是見，二四非見，六十二中但有其半，心實則違經，虗詐乃負心。
次引證，如文。
中論下判。
且證有無悉皆是見，無既是見，雙非寧免？
於中又四：初據中論不免性過故屬見，次又此下驗無非證法故屬見，三諸外道下是邪人所計故屬見。
於中又三：初通敘邪人所計。
言本劫等者，本謂過去有十八句，末即未來有四十四句，具在長含。
次如長爪下別引證見，即屬單四見中雙非句也。
准上下文，並單四見中後三句攝及以無言。
三引高著舉，況指長爪為外道中高勝學葉滿者，況暗鈍者耶？
今判下，第四今家判結。
次明複四見，句別具二，故名為複並緣法塵。
於中又二：初明四見，次於一一下明見所生或。
三、明具足四句。
句法至四，句皆四故，故云具足。
雖複具別，並不出四，故皆云四。
單但四人，複則八人，具十六人，皆除與前相似句故。
為成複具，故重列之。
若論人法，更無別立，故複収單，具収單複。
次一見下，明見所生或。
次絕言見亦二：初正明絕言，次一一下見所生或。
次如是下，結，如文（外外文了）。
次明佛法起見。
初正起見又二：初明四見，又一下明絕，言如是下明見所生或。
復次下，第二、當體名假。
與所從解名、見名，或緣別皆見。
所言假者，不出三假。
於中分三：初釋名，次例前立相，三又於下解釋。
釋又為二：初通釋三假，次別明假所生或。
初又四：初正釋三假，次會異，三引證，四總結。
初又二：初明小乘隨事三假，次明大乘隨理三假。
初又二：先約心，次約色。
初又二：初正解，次引開善證相待義。
初又二：先列，次釋。
初文者，心因內外故曰因成，能相續起名相續假，以此二假更互相望，假立生名故云相待。
內外因緣相望名橫，若竪待者意亦准知。
言三無為者，一虗空，二擇滅，三非擇滅。
舊名數緣．非數緣。
俱舍云：此中空無礙，虗空以無礙為性，擇滅謂離繫。
隨離三界見修一繫，皆得一擇滅也。
畢竟礙當生，別得非擇滅。
於闕緣處當法不起，非慧力所擇，名非擇滅。
三皆無心，待我是有，故有是假。
次開善下證相待義，在後當破。
次約色中又二：先正報，次依報。
初文者，往因現緣悉皆不實，不實雖住假後念續，往滅非身他非我身，即橫竪二待一切行相皆具此二。
次約依報者，依從正立安能有實？
論師即是弘成論者，今為成觀餘不假明，是辨安心故無傍及。
次但此下明隨理三假。
言大乘者，衍門三教也。
無明幻化不可局一，外四大柱從四微成，既現鏡中豈有能成？
能成尚無所成安有？
鏡柱如幻故云幻柱。
鏡柱因緣和合見故，外柱理然本從眾緣。
言四微者，色．香．味．觸一切四大皆具此四，四微於柱名為能造，像於外柱名為所造，故於境中推能及所皆不可得。
因成既然續待匹得，故但況云歷時節等，時即相續長短相待。
以一況字冠下二句，大論廣明。
今云隨理理通權實，三教所依二理各別，今竪破見且從通理，別理在下修中觀。
初舉易況難者，信鏡幻易知外假難，三皆不實內外何殊？
雖俱不實信幻易，故大乘教共立十喻，偈頌如前。
又釋論下會異中二：初會三有，次三假聶提。
初又二：先列，次釋自三。
然論三有三假，但相待名同，餘二名異。
於二名中法假同，因成假名。
但攬法假而立，似異相續，文雖不會而意在會。
餘二可見。
言假名者，由法相續方名假柱。
初釋相待，全是論文。
如待長名短、待短名長，彼此東西亦復如是。
由彼之長短東西，令我乃有長短等名，亦由我故彼長等生。
次釋假名有中雖有等者，假名不同實法之有，故云因緣亦不同於菟角之無。
菟角名下無菟角實，假名之下有實法故，成酪亦然。
言色等者，此非和合造酪因緣，是因緣者皆具四事，故名四事為和合法，是故和合假立酪名。
又如下。
舉類釋前，實法假名重重生故。
言毛分者，眾分成毛分是實法，展轉望假實亦可知。
如俱舍云：極極金水菟，羊牛隙塵蟣，風麥指節後，後增七倍。
豈非十二假實不同？
論又云下，會三假、三聶提。
論三有聶從，義同三假，三科並在三假品中，故今總會聶提，此翻為假施設。
於中又二：先會，次釋。
初又二：先問起，次答。
答中先會名，可見。
次論云下釋五眾和合與因成最。
顯五眾下釋受假名。
相續者，由根等不絕義同相續。
用是下會相待名，用樹實法及枝葉名。
又樹枝葉各有假實，故待非樹有樹名生，一切諸法悉皆如是。
瓔珞下，第三、引證三假四經不同。
初、引瓔珞具三假。
本業云：諸法緣成假法無我，有法相待一切皆虗，相續名一空不可得。
三假各有二句，經意皆以上句假相次句總破，次第雖別三假義足。
次引大品，證因成有。
緣是眾緣，思生是生法。
三、引大經證相續。
借外道計以釋相續，外道正計相續為實。
如人讀誦四阿含經，若不相續，安能至四？
食法亦然。
四、引淨名證相待。
經從破說，云不相待，四句破已，一念不住，意明衍門亦三假也。
當知下，第四、總結。
次所謂下，別明假所生或，即歷教不同。
前雖釋小，未云四門及所生或，既各三假，今為對衍，故重列之。
於中又二：初正明生或；次如來下，明生惑之由。
由着生惑，教意不爾，執者成過。
然大論斥小，從藏得名，故論云：佛法二種：一者、爭處；二、無爭處諍。
謂餘經歷一切法悉分二，然通論之於十六門，六門皆有起見、起假，如天甘露能為長壽、短壽二緣。
甘露不爾，食者不同，以由語見，圓亦生着。
次明破假觀中，文自分三。
初又三：初橫破，次竪破，三料簡。
初自分四。
四中初破單於中，前文列中絕言並在三四見後，今明破中一一四見後便破絕言。
今先破單，次破絕言。
初又二：初正破，次結勸。
初文自分略廣二釋：初立二門，次解釋。
釋中初略破，次廣破。
初又二：初重敘略境，次明略觀。
境四觀二，合成六略。
言境四者，一見略，不云四句，但云一見；二假略，無三假相，但云不實；三所生略，無八十八，但云結，結如前；四防過略，不出過相，但云如後。
言觀二者，一止觀略，不云二空，但云雙寂；二者結略，不云眼智，但云入空。
此六並通下四見首，後廣此六，故云廣也。
言如後者，如此卷末得失中說。
境四如文。
止觀略中，初止，次觀。
對下六十四番，此中名總。
初文云颺依焰者，風飄為颺，焰之動相，故知依焰方動。
焰必依空，實處無故，焰之與颺俱是動法。
見與無明亦復如是。
焰依空如，無明依法性，空無所依。
眠、夢亦爾，准說可知。
次又觀下，釋觀中無明只是法性，不二只是不異。
法性本下。
釋向不二不異。
無明即性，性何所染？
名本清淨。
是故二法俱無起滅，故知無明無始不起，今雖法性復何所滅？
若謂下，釋二性。
同能觀等者，二法是所，空即能觀，非但所觀不二，亦乃能所體一，雖有法性無明之名，俱在真諦從次第故。
次信行下廣破四見，自分四文。
初有見又四，雖對四見離總名別，未分信法仍得總名。
初立利根信法二行以結前，如前略足。
次其鈍下明為鈍根，引中論意以生後更廣論也。
先明廣意及用廣法，故依中論破末代機，不承龍樹知復何依？
三今亦下明依論意以立廣觀。
次若一念下，第四、廣明觀法。
於中又二：先牒前三假以為所破，次當觀下，正明用觀。
於中又三：初總歷有見三假以修觀，次別明迴轉六十四番，三、明見度計轉。
初又三：初正明用觀，次例破餘見，三、結成無生。
初又三，謂破三假、破一一假。
皆先以四句破，次結二空。
初因成中二：先列四句，次若心下，推破。
破中又二：先破，次結。
初言前念等者，根無別體，即滅意是。
由滅故生，即當根義。
五識亦爾，由滅意生，分別能起時，名意識生。
今非五識意，以緣法塵，名為識耳。
故以此識對根研責為有為無。
根識有無雖復不同，俱在己心，故名為自，故互責之，今求叵得。
此中心識由對塵立雖二，是故文中二名互用，不依法相而分二別：為從根生責滅生？
為從識生責生生？
若根下，破。
上句小宗雖許根生，今為破須責。
若從識生，為妨最大，是故不責，識生無窮故也。
從根為下，雙定。
根若有下。
雙責。
初責有識，則有二妨，謂根、識並及能。
並尚生故生無窮，若無能所生亦不成。
又意滅生不滅非根，故無生義，況生滅並？
根義不成，生義亦失。
根若無下，責下句，例餘無識皆能生也。
根雖下，縱難。
此初立也。
有已下，責有同前，並無同無情。
又識下，責性一異。
若一下，責一句。
凡言性者，當生為義。
若共一者，則無能所。
若異下，責異句。
異同無性，無性能生識，即名他生。
何以計自？
次如是下，結。
若言下。
破他生自性破責。
便謂由塵望根名他，兼教證緣即是他生，悞引成計亦破。
次今推下，用觀先定。
塵若下，責。
先責是心，則有三妨：一、塵非心妨，二、同自生妨，三、成並生妨。
塵若非心，容可計生；塵若是心，還成並生塵。
若非心下，次責非心，與前根中無識義同，亦如前責。
責性例前，結如文。
若根下，責合生。
見單復破，避單計雙，名為苦生。
於中二：先直難，次難性。
初又二：先破，次結。
初文三：初法中，先立；次若各各下，責。
有亦同前，兩處計有，故云自他。
若各各無，如二砂無油，和合亦無。
次譬中先立兩句，若各有下次責。
兩句如前。
若鏡面合一者，各有無，恐計異方不能生像，和合方生，故結責云：實不合一，不近不遠方能現像，離在異方如何能生？
三根塵下合，但合若鏡面已下文耳。
已上文者，准結自知。
如是下結。
次又根下難性同前。
次破離生，三既被破，三外計離。
於中先推破，次結。
初文先判無同，不生先定。
次若言下，責性及同異，准前比知。
如是下，結，如文。
次中論下，總證四句。
次若推下，結成二空，又五：初略示二空相。
但無性計，即名性空。
亦不不下，相空。
性破准相，故云無。
不住無句，名為相空。
不在等者，內只是因，下二准知。
自有只是無因異名，二空但時不可一異。
次若四句下，以二諦結成二空。
性執名世，不得名諦。
破世見理，故名世諦，故云破性。
性破唯相，復依真理以云其相，名為破假。
故大品中歷一切法不內外等，此是共空。
次勸學品及集歡品方乃獨云菩薩，即菩薩生法二空。
今文從共三、性相俱空下，結示總別。
從假入空俱云二空，故名為總。
以此二空冠自他等，此仍成別。
若從行者不必至四，念從法說盡理言之。
四、引中，論證同。
前引證性，今證無性，故云論同。
五、若根下，示此二空，即十八空。
十八自從根、塵等別，歷一一空。
空為能空，何以不對？
內、外是所，消之可見。
問：從有法至無法、有法，以對三句、雙非句耶？
答：雙非已被畢竟空破，故不至此。
問：前六已明二空，何須次七？
答：大論云重明二空耳。
次破相續，類前可知。
今略為三：初來意，次正破，三結。
若不下破相待中三：先與前兩假辨異，次破古，三正推。
初又二：初略異由，由計有故。
次因成下釋出異相。
相續為別滅者，別在有情心所滅故，異彼虗空復異擇滅是有為故，復非擇滅非心所故，唯對偏情得相續名。
相待對通者，滅名通故，別在我心對彼通三，故名相待。
雖不等者，滅名無生，無生同故得通引上既下，次破古，亦三：初牒開善。
舊解借彼因兼之名以釋相待，因前兼此，故云因兼。
上但二重，今至第三，故云過之。
次又因兼下，今家正解，即相待中具上二故。
二假之後，或雖未破，緣無生解，解對意根，即相待中因成相也。
因上二假至相待中，即相待中相續相也。
因上至此，故名為因；此兼上二，故名為兼。
釋因同舊，兼、過稍別，望舊可知。
三、釋既下，結斥。
今撿下，第三、正推破相待。
中二：初、正破；次、如是下，結成二空及十八空。
故知前無慧眼等言，即文略也。
又亦不云一切智等，並略。
次非但下，例破諸見。
三、是名下，結成光揚能顯。
並如文。
若不悟下，大文第二、六十四番對信法等復名為別，離前止觀對今信等，下去例然。
見若被伏但在燸等，故云有漏。
已被伏下，第三、見度計轉。
有雖被伏，仍度入無。
次夫破下破無見，又二：初立二行三根結前生後，次正破。
初又二：初明二行，次若上下明三根，即破之由。
依無起計以成下根，下去一一皆破根行。
或無者，略聞觀生等，生即有見，謂無為實，是故須破。
次又當正破，亦二：先總，次別。
總謂直修觀法，別即三假四句，此總即同初文。
前文對四見名總，今此對一見名總。
次總破下，釋。
釋總又為三：初總破無見。
先且引經以明破相。
初引大品者，以識了別於生即有見，無生即無見，有無俱破，故互相況。
皆云不可得者，以深況淺，以淺況深，思之可見。
次引楞伽證前總破。
經云：若起空見名為壞者，墮於自共。
彼經破見，其文不少。
三、然無生下，斥謬。
次別破，又三：初正破，次六十四番三見度計轉。
初又二：先敘來意次第，次正破。
初又三：初略示空見，次比決邪正二空，三示空見三假。
初又三：初牒前有見。
破假之相，為無見之由。
由有被伏，成今無境。
總別三破，名用止觀。
不見三假，似性相空，泯然入空。
不見內外，似破因成。
亦無前後，似破相續。
無相形待，似破相待。
次寂然下，明無見體相。
三、而起下，責見過相。
次釋論下比決邪正二空，又二：先明外人邪空，次明佛弟子正空。
初又二：初明邪空生使，次如是下結歸邪空。
次明正空知愛即是過由，由於著心，著心若生知過須離，離須修觀豈計無生？
三、云何下，示空見三假，又二：初重牒計轉為無見之由；次無生下，示三假相。
次當推下，正明用觀，為三：初正觀，先破因成；次當知下，結成；二、空等非但下，第三、例破諸見。
次若未下，六十四番。
三、勤修下，見度計轉。
三、明亦有亦無二：先敘次第，次正明修觀。
初又三：初明見相，次引人為例，三略示三假。
初又三：初牒前為起見之由，次或進下正示見相，三發此心下示見過患。
次如長爪下，引人為例，中三：初正引長爪。
一切能破是亦無，計有此見是亦有。
言得悟者，因佛示故。
次發見下，引同長爪。
三、云何下，廣示見相。
於中又二：先苦，次集。
初言五不受者，經云：菩薩行般若時，行亦不受，不行亦不受，亦行亦不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。
身子問須菩提：何故不受？
答：般若性不受故。
汝何以受於第三句耶？
次又我下，示集。
三、又此下，略示三假之相。
次今破下正明修觀，又三：初正明修觀，次明六十四番三見度計轉。
初又三：初正明用觀，次如是下結成二空，三即是下結眼智。
二三如文。
次破非有非無見，亦二：先明次第，次正明用觀。
初又二：初略明見相，次示三假。
初又三：初明起見之由，次明見相，三明過失。
初由又二：初正明由，次所以下釋。
若不定下，次明見相，又二：初正見相；次何以下，釋。
三堅著下明過失，又二：初正斥，次我心下明十行使即所生惑。
寧起等者，經云：寧起我見如須彌山，不惡取見懷上增慢。
此乃少分，應云：寧起我見遍於法界，不惡取空如芥子許。
毒草等者，毒草苦集藥王道滅。
次又一一下，示三假相，此一一過各具三假。
若破下正明用觀，又三：初直明用觀，次明六十四番三見廣計轉。
初又三：初正明破假，次例破諸或，三結成二空。
初又二：初直明用觀，次點示四諦。
於中又三：初復次下正示四諦，結於向文不出苦等。
次夫一下明四諦功能。
三如來下引小況大。
破見之功實在三藏，故初轉法輪正在破見，故諸部阿含佛及弟子，凡有所說皆云四諦。
生滅尚爾，況後三教。
次若非下，例破諸見。
三、結成二空。
若不下，六十四番見度計轉，並如文。
次所以下，結勸。
言不雜者，見相假相一一不同也。
次破無言，又三：初示見相；次略有下，復以眾多絕言通責。
若謂等者，判其不出，複具四句。
言不出複見第二句者，即無無句。
言不出具足初句者，即初四句中有四句，即有非有非無，亦是第四句中初句，即非有非無有。
三、法華下，引證。
次複具及複具下，絕言。
准前亦應廣略推責結成等相，今文極略，但先明複具。
次明絕言。
絕言又二：初又復下先出見相，次如此下破。
破又二：先破，次何以故下釋。
釋又二：先橫，次竪。
前諸絕相望為橫，今以因果前後相望為竪。
竪又三：初正明竪，次上來下重判橫竪。
如一有見中三假四句為橫，度入至四名竪。
於有見中因成是橫，相續是竪，相待二具。
一一見初皆有總破，未分橫竪。
大途等者，如向橫豎不出於橫。
何者？
諸見是橫，復以橫破，故並成橫。
次今當下正明竪破，以竪法責故云竪破。
言竪法者，句法淺深故名為竪。
始自三藏五停，終訖圓教妙覺，此等位生故名為生。
汝若言生是何等生，一一責之，今其無分任自成見。
於中又二：先明竪四句，次明竪絕言。
初四句又二：先破生句。
於中又三：初徵起，如文。
為是下列出四教，自為四文：初是三藏，為是乾慧下通位，為是三賢下別位，為是䥫輪下圓位。
別不列信、圓不列五品者，只是略耳。
言重慮者，慮謂思慮，重觀前真故云思慮。
三用此下結。
次若計下竪破無生句，又二：初正破，次寄中論師辨異。
初又二：初徵起，次為是下列責。
不分教相但通途作，無生之名義通諸教。
於中又三：初約三障以明不生，見思等三是煩惱障。
為行下約事理破，為破三障故得行理，行理窮滿名為不生。
世人下約三佛破，於中又三：先斥舊。
若唯法佛攝化不用，然此不生不生不得作重語讀之，應須簡書上不生為上句末，下不生為下句頭。
今釋下正解，文有四重：初事理隱顯擇，法身本有為隱報，應破或有用故顯，故以三或併對三身。
無明或盡智滿名報，塵沙障法門，見思障化道，此二或破方成應身。
次又無明下對治三惑擇，以將三身故對三身，故對三惑隨惑顯身，亦應可解。
三、又業下，約能治所顯釋。
業行位智以為能治，真如實相以為所顯。
復由業等三煩惱破，報應成就，成故理顯。
四者、別對三因釋，修性皆爾，故用對之，俱通別圓，意在於圓，故初三似別，二四扶圓，以別顯圓，共成責義。
文前三釋約諸法不生而三佛生，第四一釋諸法生而三佛生，意在總論諸法不生而三佛生，故總結云：生即無生，無生即生。
若唯法佛，不見諸意。
今文本責無生，釋三佛義，因破他故，使明相即。
於中文三：初約理結故相即，次引證結，三將諸下責。
並無比等，豈非見耶？
有人下，次寄論師異辨，又二：先斥舊，次用彼非以顯今是，因出異解以破他非。
初又二：初引他難，次論師救。
論師被他謬破，雖作多意不明分齊，故被他約凡小破責，加字申通令得會中。
若爾，非遷變之生滅未會真空，今且與其不不生邊故云扶中，責其不遠故云傷文。
夫義三今家破，又二：初此解下略斥，次何者下釋。
釋又二：初釋失義，次釋傷文。
初又三：初明所失之義，謂失於兼通會別之義。
論文圓宗既有異含，如何被責伏無中道？
如汝被破，正當論文所兼通藏，即初文是。
若生下為其出論含別之義，若生下出論正宗。
言破二十身見者，經論不同此不假述，五陰各四成二十句，計色與我大小一異，四陰亦然破得初果。
次案文下結示兼二，即通藏三、龍樹下。
示正文義推功論主。
如何弘論破失中。
次開下，斥傷文失。
論語第九接：璵見孔子領徒，因而歌曰：鳳兮鳳兮，何德之衰！
意斥孔子出不遇時，故鄧艾酬於魏主云：鳳兮鳳兮，只是一鳳。
徒自加不，而猶失義。
抽筆，下斥甚著述。
傷文，前斥所說傷文也。
懸疣下。
約喻以責。
疣者肉之餘，橫生一肉著體為贅，加點義如贅上生疣。
次今解者，還將彼非以顯今是，為扶含顯，存本不生，依汝加不，亦有多不不生也，故責見心為是何等。
於中又二：初正顯，次結斥。
初文十重：初標，次列釋。
釋又為三：初二明非。
由但破生，亦破不生，故云不不生。
以正破邪，明不不也。
第三至九皆以二不破兩或生，即是以一生字對上兩不義而言之，開為兩生，即兩不生。
結句但云不不生者，只存略，下去皆然。
第十妙覺智斷永滿，故兩不生。
三釋並存妙覺位耳。
又從三至九皆先擇竟，次生後句。
初文長爪成第四句及絕言者，一切能破似雙非語，皆可轉似絕言是，是則一計前後四出，即後三句及以絕言。
今總破之，似一不生，不生邪見，是故須破，名不不生。
如非想下，引非總無生，亦須破故。
言第五、不可說藏者，具如大論引續子毗曇，故其所計猶違小宗，是故判之為附佛法。
不生亦不生者，亦是不生法破故也。
三藏菩薩未得不生，故中文無緣覺侵習，習既未盡，故亦不論。
言體不者，以異折故。
菩薩空同二乘，假同別教，亦不云別人登地，猶有別二、次結斥，如文。
次明第三第四句，又二：初略損上文，次別釋。
言如上等者，發大心中雙非傳脫，傳脫只是有無二邊。
若爾，第三云何？
答：遮照異耳。
若歷聞法離四，是則五十六重雙非雙照，加四弘六即即有六十六重，況復諸教並有此位，汝是何處雙非雙照？
釋名等者，破橫竪中各有此句，及絕待與絕體，體是此句雖即略損，復更歷事。
次若謂下別釋二文，又各為三：皆先徵起，次釋，三結。
初一如文。
次為是下，釋中言內外業報者，只是界內、界外，折中亦得，當教論之，通教意同。
若非如此下，結第四句，三文可見。
次竪破絕言者，又三：初以外外等六責之。
言啞法者，外計以此而為正道。
次三藏下約佛法，又三：初正責，四教皆以四門通理名絕。
次不可眾多下況責。
三為此下明過患，即是見所生惑。
第三十種責，為五：初略標，重以十種四句外責之，故云更也。
次十種下列，直立四句故云一往，四上復四故曰無窮，如前釋三假四句乃至複具等。
得悟者，從門得悟名門為四。
攝屬者，四教各有有等四門，以句攝之門屬句。
言權實者，如云三教為權、圓教為實，各有四句。
開顯者，實外無權云何言出？
不過法華故云齊此。
滅後起淨故云失意，作論通經故有得意。
三一往下解。
四若不下結責。
五前橫破下判橫竪，始從外外終至滅後，故名為竪。
今世下，第三、離料簡，中二：初、斥偽；次、釋疑。
初文二：初、斥邪人邪法濫正人法；次、通斥一切凡夫。
初又二：初、斥人法濫真；次別出所濫之法，又二：初正明人法之失，次以九事比決邪正。
初又二：初明邪人濫法，次引例結責。
初又二：初以正濫邪。
言惡魔等者，謂曾出家破戒還俗，更作道士以滅佛法。
又如大品天魔亦作比丘，為菩薩說相似道骨觀乃至阿羅漢法，何須生死受種種苦？
報恩經云：賊住越濟。
斷善根人受戒不得，正以破內外道，名為越濟。
濟，路也。
越此二路，故云也。
偷安者，淮南子云：偷者，天下之大賊。
邀者，古堯反，要也。
求脫無由，苟求平等。
押商等者，平斗之本曰槩，以道士心木平二教斗，終無是理。
道入佛法，偷正助邪。
押十二八萬之高，就五千二篇之下，名摧尊入卑，以釋彼教。
如法師著二教論，教唯有二，謂儒與釋。
俗有九流，道即道流。
若道立教主，則九流分九。
如儒流中牟子．李思慎等，洞曉根源，次以道下，以邪濫正。
舊注云可說之道，非真常之道，名亦准之。
雖有真常之名，將何以擬三諦四德？
次何者下，引例結責。
諸法下，次以九事比決，又二：初正比決，次結責。
初九事者，如道士李仲卿著十異，琳法師立十喻，以喻彼異文以七，復加威儀及以族位一者，理本不齊，亦損向來所濫之法。
雖有無欲之言，言下無旨，徒置常道之說，說無所歸，無欲觀妙之言，欲妙不唯一揆。
教相下，二教不齊，今略舉一不齊之言。
然五千之文，但去奢自約，自約自儉，守弱患身，豈可與夫逗大小、用偏圓、逆順化、冥顯益同年耶？
況以下三苦集不齊，但略舉況老，雖患身去欲未達患源，弊智勞形不窮弊本，苦集增長去道彌途，豈與夫捨三界繫、離三惑縛、具足三智、住三涅槃同邪？
況將下，四、以道滅不齊況之。
無作四諦彼典無名，四德涅槃歸乎極教。
本既下，五、示跡不齊。
滅理為本，應化為迹。
佛以下，六、相好不齊。
佛說下。
七、化境不齊，先老次莊。
佛說下。
說字稅音宣，意也，非私曰公。
𮳤，明也，隱密私說。
尹喜一人。
列傳云：喜為周大夫，善星像，因見異氣而東迎之，果見老子，請著書五千文。
若也齊於梵音遐被，何以五千授喜一人？
又漆園不述莊本迹，蒙人也，名梁，惠王同學，著書十餘萬言而皆寓言，今宋川北故蒙城是其處也，現有漆園鄉是。
著述軌。
軌，遲貌。
復次，下八戒儀不齊。
如來下九，因位不齊。
顒顒，仰也。
次盲人下，結責。
次復次下別明所濫之法，又二：初正明外人濫法，次六句料簡。
初文者，先辨同異。
前既已明多種絕言，絕言之前應多種四句中論不生不滅，即是別圓第四句相，即真中道正絕言也。
故以絕言絕句外無法，如外邪絕欲破別圓，三藏破外三何所論？
次問下料簡。
初問者，既不許以諸句破論，謂為有著於論起見，當如何耶？
答分六句，本以中論而為難辭，故今亦以中論意答。
論既兼含總有四意，亦以四意對彼外人，復以四種不生滅見對四教下正絕言，故有破等三雙不同。
且如三藏不生不滅破絕言見，三藏絕言破不生滅見，相修相即准例可知。
修中亦須以邪修正，相即須得當教言之。
外外對衍有三六句，除外外已，復以教教自用見與正行成四六句。
又以藏對三、以通對二、以別對一，都有一十四箇六句。
若論答問破邪一箇六句，即是楞伽具有。
以幻破外，約通三教，准例用之。
次通斥凡，又二：初正斥，次明見破由觀功德。
初文者，一切凡夫無非見也。
魚王等者，此二若行皆多隨從。
次當知下，示見過患，明觀功能。
於中又二：初明方便通。
且寄外外，故云避具入絕。
前約佛法，亦云乃至避別入圓。
以正觀遂而破之，故云無遠不屆，具如向來一十四重。
次若得下，約直斷道。
以見望思，名之為多，故云從多。
且從見遍，望餘未遍。
言三結者，問：見八十八，如何云三？
答：論云：此三是三三昧，近對治法：身見，空近治；戒取，無願近治；疑，無相近治。
此三復生三種增上：身見生六十二，戒取生一切苦行，疑於過、未遍見猶豫。
若說三結，即具諸見。
次問下，釋疑，又二：先釋能，次釋所。
破疑各有問答。
初問能破止觀既有三種，空破已多，二何所破？
言無量如前，外外乃至圓絕尚用三藏破之，說復衍初，當知後觀更何所破？
答者，空破見思但成有，乃至圓門亦但見攝，思尚未破，何慮無耶？
借使通皆以見為名，後二自有無及二邊。
故知下，結意。
云何下。
兼責前來諸見橫起。
諸見尚在，未得初觀，況復二耶？
云何諸師自謂真道？
故大論下。
明有無皆見，即大論序歸敬偈文。
又通以諸見而為有者，為斥二我。
又非但斥小，但未得涅槃，無皆名有也。
次問者，既一切見同斥為有，有見既多無亦應然。
答意者，夫入涅槃無故有非一，空無中妄故不可多。
大文第二明得失，先標、次釋。
釋中先問意者，所破之見既皆是失，能破止觀始從外外終至圓門，亦有失不？
答中四意：初列四句，次舉四譬，三前二下判，四所以下釋。
釋自四句，初二句是外道得失，亦云修正觀者本佛弟子，自觀起見過同外道，於中復辨事惑盡者且名為得，事惑未除唯惡名失。
又外道中常見者得、斷見者失，此且寄外而論得失。
次佛弟子兩句者，雖復用觀見惑未斷名之為失，惑即入真方名得。
初人望外失却成得，不起見故，具如前文。
於一一見判行判根，上根即是佛弟子得，中根即是佛弟子失，下根即外道得失。
大文第三、明位者，文雖列四，令遍識耳。
今在衍初遍知，即是在在於文旨。
於中二：先正明位，次結成。
初又二：初正列位，次料簡。
初又二：初正列；次斷伏下，判同異；次問下，料簡，兼示文旨；次顯不次。
初問答，如文。
問意者，只應直明別圓之位，何須前三？
若且論次第，只應列別，此是止觀正文，讀者尚昧前前處處數有文旨。
今於答中復申四意：一、上明下，恐發宿習，故須具辨；次又欲下，為令行者遍識不濫；三、又半下，明後三教為圓助道；四、又豈下，開顯但實，何須譬空？
顯體不異也。
次體假下，結成止觀。
見思名止，達空名觀，通結前來一切諸見，見息達空無非止觀。
此是第一節，示文旨竟。
止觀輔行搜要記卷第五