止觀輔行搜要記 第6卷
止觀輔行搜要記卷第六天台沙門釋湛然於佛壟述次釋破思假。
初云正三毒者，思惑有四，慢入癡攝故但云三，非背使故名為正。
歷三下頭數。
三界下品數，下四上二，各三無嗔，故三界但十。
言九品者，以下下智斷上上惑，乃至以上上智斷下下惑，惑之與智，俱不自分，由智必先下，惑必先麤，故使爾耳。
若爾，皆無量品、辨品、制果大分言之，如判往生，意亦如是。
皆能等者，明惑功能，於未斷位，皆能與力潤三界生。
初果七返者，從極為言。
楞伽云：下七中三，五上即生。
涅槃成論云：如藥等，如燈滅。
等者，在出曜經，雖復等者，道共戒力，一切不犯。
雖有事惑，獨頭相應，可法從緣，不計性實，以於三毒，無耶曰正。
三界不同，簡異見惑，見惑隨著，作四趣因，初果身中，起亦離合，有捨有取。
稱思惟者，從重慮得，名數人下成論人難。
數人初以上貪對難下愛，次若言下以名異義同為難。
言一並者，彼復更有以瞋並恚，上界既以輕貪名愛，何不以輕瞋名恚而言無耶？
但佛下，和通。
但令下，明立名意。
二、明體觀者，空兼折，是故別標。
今是衍初門，非正顯彼，唯折辨異故來。
欲惑下，且舉一品，各有三假。
初因成中，亦欲對心因緣力故，所起想著，名所生法。
六欲者，大論釋九想中云：能治行者，七種染欲：一、或有人染著青黃等色；二、但染形容；三、著威儀進止；四、著言語辨捷；五、著細滑；六、著人相，所謂男女；七、所著人。
總第七總，六今無之。
難陀欲習，具如前辨。
法華等者，舉輕況重，尚遮於想。
言欲相者，如俱舍六：受欲交抱，執手笑視，婬地居形，交夜摩抱持。
上三如次。
執手笑視，尚離內想，況復視笑？
若取下，正明因成。
六動意根，成所生法。
相續中云致行事者，為防行事，制內相續假虗，總了不實。
言道理者，尚推心假，況計婚禮？
是名不及西方外道。
次正推因成中，先列句。
若從下，用觀。
四句下，二空：無欲性空、無句相空。
利根下，結，具如破見中說。
設未相應下，亦用六十四番。
若純下相續，准因成說。
次初品下餘品餘使，比因成說取。
九品下。
結成無生。
無生者，只是二空。
次料簡中問，如文。
答中二：論、判、別，由道異故。
若從下，判兩道。
次破色思，先明智異。
言世智者，依六行故，無漏緣諦。
若初習下，判性。
欲界身資，名為事惑；當界中惑，名為性障。
於初禪中，初文即是初禪發相。
次其中下，初禪中惑。
次品下，初禪；三、假若不下，破意。
今用下六十四番，從二禪去並以下地定為上地因，緣上為緣，空起即是所生之法。
第三禪中云捨為難者，無聖種觀無想定。
禪境中明五那含者，此禪九處，五是聖居名五那含。
無想唯凡，三通凡聖。
以有半超遍沒者，薰禪五差故分五地，大品通薰九地。
所言薰者，即以無漏薰於有漏，從多有漏及多無漏，如是各減至各二念名加行成，至各一念名根本成。
言五差者，謂下、中、上、上勝、上極。
一品各三，即三、六、九、十、二、十五，次第生於五淨天處。
言挾薰者，以前後無漏薰中間有漏，故名為挾。
言五天者，無煩．無熱．善見．善現．色究竟。
次破無色中云有對等者，此三三在色，欲入無色作方便滅。
大論云：一、可見有對，二、不可見有對，三、不可見無對。
大論云：過一切色，滅初色；滅有對色，即滅次色；不念種種色相，滅第三色。
初色是色，次色即是五根、四塵，第三色即是法入少分無表色也。
准念，應云背捨等中八種色也。
空觀成時，無表亦破。
滅色方便，具如禪門。
想身如甑籠細，漸漸空虗。
問：無色定有，定無色耶？
答：小教定無，大乘須有，今且依無。
是時下正明假觀。
次無所有處中先破古謬。
禪門中問：無所有處緣少識入定如何？
答：不然。
但緣無所有，但以意根對彼法塵生少識想，非取少識緣之入定，故今便破所有及有用等。
先識處下，次明非想。
言依八聖種者，此中文略，應云空處如病，識處、無所有處如文，非想處如判。
今不云者，且依有漏，故云勝定。
若必依聖種，即病等四及無常等四，前四對治，後四緣四諦。
又有總別觀彼四陰，如次以對受、想、行、識。
問：四禪但六行，無色何須八？
答：定細難捨故。
阿毗曇下，釋悲想名，引文甚略。
立世云：非如四色及以三空，故名非想；非無想天及無心定，名非非想。
人師尚不許引色、無想天，況具引四禪？
既是論文，取亦無失，故今俱存。
今望三空，展轉以釋。
大論云：一、常有漏。
此小教判大論。
問：何故無無漏耶？
答：非田器故。
無漏處中，彼欲、不定、非想、愚騃及此故有。
此定下，非想具惑。
言細法者，彼地猶有十種細法，謂受．想．行．觸．思．欲．解．念．定．慧。
此十與彼無色受等和合生彼，欲入滅定先須破之。
應知下。
用觀意。
既知彼地細想三假，修觀破盡名事無生，真諦理窮名理無生，豈由於地而住有漏？
若用下，判智。
是名下，結破思遍。
三、明破位中，初三藏位，成論之外，悉名異部。
先釋聲聞且依修道等者，此中大師用舊婆沙，與俱舍論不無小別。
委明家家一種子等，具在俱舍．婆沙中明。
俱舍云：斷欲二四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一來果。
此依次斷。
今文云超，即小超人，本在凡地，未得色定，欲惑未盡，至十六心，超斷五品，名為家家。
此超斷五，且同於四，隨其本斷品數多少，得家家、種子、向、果等名。
六種那含位在其中者，大論云：五那含者，謂中、生、行、不行及以上流般。
復有六種加於現般，得那含已，應生色界，根緣不同，以分五、六。
第九無礙等者，一品各一無礙、一解脫，斷名無礙，證名解脫，亦云伏斷。
三界下。
結成無生。
盡無生者，毗曇云：盡智者，我知苦乃至道；無生智者，我知苦已，乃至知道已，不復更修。
亦云世智、無漏智，亦云二脫。
次釋通位共聲聞等者，即七地前。
若爾，過此非共。
答：從初立名不同圓別，若三藏中菩薩不斷故非共，觀行不殊故非不共。
所言下。
略釋此意。
正言雖復不同，終是共位。
乾慧下。
正釋。
初釋五停四念，並望三藏立內外名。
然巧拙雖別治觀欲同，未有理水故乾薄有。
理解名性，忍者因也。
見謂見諦，稍輕名薄，全盡名離，功畢名辦。
三、別名名通位中，先破立不同中，先總破其不解通位；何者下，別責何以兩地不同，後應不出入觀。
人師下，挫其不解經意。
今言下，略示。
別見下，略釋。
然名下，判斷。
例如下，引例。
此十六心，位同道別，判見例然。
總而言之，若知此位，以別名名通，別位居故。
今通不同，故立此式，示後學者，使古今異說，冷然可見。
言借別下。
正明借位。
先借別位始終名通，以通教地前無位故。
以前凡位對初二地，地後無位故借別。
法雲佛地名九十地，經論不定故。
有或言：大品云十地如佛，及楞伽云遠行至佛，是佛種性患二乘種性，豈非借別名耶？
次若單借別十地，且以地對地故耳。
四、別名。
名通菩薩位者，以人人相望，理應不定。
如此下，將菩薩位以斥舊師。
薄即下，正斷思位。
舊云下，序舊不同。
但六地下，次今家難。
先難六地止離欲惑，豈齊羅漢？
次縱云任對三果行、四果向，仍名離欲，豈齊羅漢？
次難七地最後品盡名第七者，此則可然，亦名離欲。
向若屬果，初禪一品即屬已辦，一品未辦，豈齊羅漢？
今若下，今家為申，以將十度對果名便，經中別義多對千度，立此義者，亦恐後人不曉經中名通之意。
次此皆下，推功。
次問者，通可從共別立菩薩，恐無誠證。
答中經論各有二處明文。
初引論文三處燋炷者，意指乾慧別在菩薩，共非初焰，初焰斷故。
大論云：十地有二：一、菩薩初地為初焰；二、聲聞見地為初焰。
於中尚以乾慧伏道為菩薩初焰，退取斷位有何不可？
經中下經文自有獨菩薩位是別位。
三種菩薩者，共地中同二乘人，三、四地斷。
又大品下況釋。
通佛地邊尚有菩薩地，況前九耶？
故皆可別立。
言隣極者，別佛地即過於十地，借故名隣。
若無下證。
共十地邊有獨菩薩。
言修治者，於十地邊皆云修治地業。
次引大論於十地邊立忍等名，大品亦爾。
如此下。
正申今意。
既許別立，亦借別名名其別立，其如經論有斯義何？
次明斷品少，制果多。
答：可見。
次問者，惑重教多其義一也，既多制果應多立禪，禪防散故。
答意者，亦由散多非禪相應。
次問者，六七地前與二乘共，菩薩於彼何故立忍名耶？
答中三義，故初引十五十六心例忍因智果，十五心內目辨因果未證果因果俱國，故菩薩人於彼二乘因果俱因，餘二可見。
次明別教破思位者，前為顯通今目辨別，復顯竪義故次明之。
問：章初無別圓，何故此中釋？
答：前成入空是故不列，及論文旨故並明之。
十行出假不復關前者，當別教位尚不關空，況後通藏？
前不列者在於斯。
次圓位中八九十信斷習盡者，習言不指塵沙無明，附界內故故且云盡，例亦應云不復關前，以永別故却不論。
引華嚴者，恐人不了麤惑先除，初證初住却望十信，故云界內習盡。
次華嚴下證初住位，近代皆云地前伏惑，云何消通住過牟尼？
此是第二節示文圓旨。
云何下釋華嚴意，初文略釋。
名爾下，徵。
然以下。
答：佛道屬於別圓，地住尚過二佛，先復菩薩約當分說。
復次下辨同異，斷見思得名等別。
此亦辨前破思假佛位智用各別，亦是遙判教諸智斷。
初文四教思智。
若言下判向同異。
初文是當通教三乘比望。
若言下。
以別、圓菩薩比藏、通二乘同斷見思，智用不等，亦可更云智斷俱異，即是通教不斷別惑，此中未論別惑，故不論也。
又通三乘自相望者，亦可云智同斷異，正習斷異故也。
問下，料簡超果。
初一問答，可見。
雖不下，明果雖超，品位不失，如通人行，豈無里數？
次問者，利方名超，身子初聞三諦，何以但得初果？
答者，大論云聞佛與舅論義時，有云聞頞鞞說三諦時，或云七日、十五日後得無學，此豈非超？
阿難為侍者者，大論：佛求侍者，心在阿難，如日東出而照西壁，至結集時，為迦葉訶，始得無學。
以羅漢人不合為侍，故自不取。
通教菩薩下。
一往且明不超，故云亦應有超。
菩薩荷負故不論超，雖超不超思惑須斷。
超果下分別。
言本斷者，本在外道世智所斷，隨本多少故今不同。
本得非想定即是已斷下八地思，不名羅漢向而名那含者，彼有漏智力劣故也。
若本得禪等比決說之，或三兩品等如前已說。
正習盡者，三藏佛耳。
圓人云最者，問：前云荷負，何以云最？
答：望前名最，故引纓絡證超不超。
彼經佛答敬首云：唯頓無漸。
玄文判為初住者，亦是頓位。
言無垢者，六即判之。
淨名者，亦初住位。
實相理下，第四句。
三、四門料簡者，初明門意，為通理故須十六門，又十六門同破見思，故於此後即更料簡，亦是為明斷見思所依，意在圓教如破遍中，簡餘唯取圓無生門，餘三教門相從來耳。
初釋三藏有門中言俱隣五人者，陳如．頞鞞．䟦提．十力、迦葉．拘利太子，五人元侍故先度之，並是有門中人。
頞鞞說三諦者，因見鞍鞞威儀痒序，問：師是誰？
師說何法？
答：悉達太子是吾師也。
頞鞞為說諸法從緣生，苦是法說因緣，集是法緣及盡滅。
我師如是說，唯不說道，滅必有道。
大論下。
明用門者，須善方便，所謂無著，諸門悉然。
大集下，引得益人。
次空門中是老死、誰老死者，論引雜含，責十二因緣中無明老死主宰叵得，故名為誰，即是人空。
無是老死，即是法空。
雖有法名，若望大乘，但人空耳。
須菩提等者，雖得羅漢，何妨偏長？
佛從忉利下，獨不入眾石室端坐，唯觀眾空，得見法身。
法身者，五分也。
大論下亦明用門方便，同前盪（狄朗反）第三門。
比說第四門中言車匿者，佛在世時𢤱悷難調，佛遣今依梵法治之，即嘿擯也。
若觀境者，亦應云假無，同前非實法，有無俱足故此雙非，即是境也。
觀者名觀溝淃者，古來飜譯方言未通，便以預流譯為溝淃。
求那跋摩難斥爭競，自依有門入道得果，意云得道不由爭門。
何故下，辨爭有無。
論分大小，今通用之，順理必無、失理故爭。
釋迦初值等者，俱舍云：於無數劫各佛供養七萬，又如次供養五、六、七千佛，逆次逢勝觀．燃燈．寶髻佛。
初釋迦牟尼與論名異彼此、音殊六度，如第三卷引。
論因則指釋迦等者，彼婆沙中釋菩薩義，明因指釋迦三祗百劫，明果則指彌勒當成。
何以故？
釋迦果已成故須指因行，彌勒因已滿是故指當果，觀因知果、見果知因，故諸聖教多明釋迦因及辨彌勒之果。
龍樹難去等者，大論正明摩訶衍乘，故引婆沙等諸小乘中明菩薩義而廣破之，其教最權何足可破？
次通教四門。
初有門云：而有幻化，有門正體。
如是下，結成。
若言下，空門正體。
如此下，結成。
若明下，空有門體。
如是下，結成。
既言下，雙非門體。
如此下，結成門體。
體而論破者，此通伏難。
難云：通觀幻化，幻本不生，名之為體。
體則非破，何故云破？
答云：體而論破，破名雖同，折體永別。
引論云火焰等者，證四門法並不可取，乃至釋第一義云一切實等四句不同，四門入池等並此門意。
若不下，明門體離爭。
問答下。
與藏辨別。
擋（丁朗反），朋擋也。
互撥互擋，非門正意。
亦名如實等者，大論作巧拙二醫，譬此兩度，如針藥及因呪術，亦如草筏方再渡岸。
聲聞苦行，頭陀菩薩，觀法實相，三獸度河，大經文也。
三人如獸，真理如水，象雖得底，仍分二別等，見空不空，以分利鈍。
次別四門者，大經下辨同異。
聞大涅槃等釋籤中事相次第等者，且如戒定及生滅慧全如三藏，無生等三異三藏耳，且從初說故云不殊。
此是大經百句解脫中文，彼文全是別圓門意。
如來藏十喻者，題云方等如來藏，文雖有十義但成九，以初二文同一義故。
一如華合實，二如歲巖樹中蜜，三如皮𥢶中米，四如不淨中金，五如貧家寶藏，六如菓內實也，七如弊物裏像，八如女懷貴子，九如模內像。
若尼乾經十事整足，如石中金、木中火、地中水、乳中酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、雲中日。
涅槃非有等者，非能名所名故云非有，因俗施設名涅槃有。
既非色等，云何而言見妙有色聞涅槃名？
如水酒酪瓶等者，亦百句中文。
經云解脫者名曰不空，如水等瓶，無水等時猶故得名為水等瓶，如是等瓶不可說空及與不空。
非有非無門中云絕四句等者，意指中為所證之理，理尚無四安有百非？
乃至有門亦復如是。
如此下。
判得失。
入地名見實，即是得意；地前名失意。
准前三藏門，復一一皆明得失，為離煩文故此總明。
次圓四門：初辨同異；云何下，徵起。
觀見思下正釋，乃至引經證等，只是三諦互融門無所壅，隨機教別設四不同，雖四不同入者無爭，故四門後從云何下。
出互融相寄門，辨別一理無虧。
所以者何下。
釋互融意。
一門即三，故初舉因緣。
因緣即空，空即是假，假即法界。
一門既然，諸門互入。
如上下，結成無生。
若爾下，開權。
先徵起引證等，可見。
若爾，只應引法華，何須引大品？
答：二實不殊，引之何爽？
況論關竟，還開彼權以入彼實，故知彼實即是今實，諸味皆爾，豈獨大品？
上無生下。
結用門意。
依前初用圓無生門，竪非竪故具如竪破。
開章之初恐人迷旨，故於此中復示文意，即是第三示文旨也。
若消文勢，不可一一見一一思頻談其旨。
次明入假破遍。
初明文意者，二乘不能無大悲故，故知出假大悲為本。
空中種樹者，大品經中譬出假相，應於生死善巧方便，如空中樹知病識藥。
論引網明菩薩經釋云：是菩薩所說，有能解者得大功德，如空種樹得華得菓。
諸法亦爾，不著一切而得菩提，出假菩薩亦復如是。
大悲下，入假正意。
次入假緣中云圓體哀傷者，他苦同己非謂無緣。
憶本誓者，思宿誓願䇿發令起，故引二乘以勵先志。
利智應知，住空有、棄他過、不習法過。
善巧者，命智牢強不令假汙。
精進者，無使一念生畏憚想。
次引淨名三慰喻者，大師判彼問疾品文為三慰喻，亦名三觀，亦名三教。
說身無常等入空慰喻，以己之疾下入假慰喻，今我此病等入中慰喻。
彼分入假經文以為五意，今此全用彼經五意。
出假即是空、中、中間，云中間即是出假慰喻。
經云以己之疾愍於彼疾，即同體也。
略如向釋。
若論文旨方云無緣，心、佛、眾生三無差別，依此中觀而利於彼。
下四准知。
問：自既有疾何能彼？
答：有二意：一、四住雖斷猶有無明，我無明尚爾，況眾生見思。
二者、以我昔苦愍彼今苦，云當識宿世無數劫苦。
第二者、如布衣登極知人苦樂，故引經云當念饒益一切眾生，入空則棄他，入假則愍彼。
次引憶所脩福等者，諸語意正明具於二嚴，命是慧命故也。
不見中理皆名為別，以中理心巳四、五故。
次引勿生憂惱等者，觀起勇健心，若無勇志或墮二地。
從空下料簡，有法、譬、合。
法與譬文入空出假，及以利鈍前後更互者，隨諸便耳。
又法說中乃以利根對於住空而料簡五車事者，利智住空無四事故，故但對空而為料簡。
故闕四事未必鈍根，具四事者未必利根。
譬中身力如利智，膽勇如精進，餘三皆須有精進故，故且以進而喻於三。
亦可膽勇總譬四事，以對身力即五事譬。
具足何能等者，只是鈍根聲聞無五事者。
今住空下合五緣，還以向譬來此帖合。
住空出假各兩種者，智對四事。
次具緣者下釋五事。
具者，若對前五，少不次第。
五譬[(束*力)/止]足，有親如天性，即同體也。
有約謂要約，即本誓也。
有䇿謂奇謀，即善巧也。
有力謂勇健，即利智也。
有膽謂勇，即精進也。
次入假觀中列三法者，闕一不可。
故大經云：佛及菩薩為大醫王。
何以故？
知病識藥，應病授藥故。
沉下曰墜，更互為迴，結業為集，墜墮為苦，苦集更互如旋火輪。
產養育收也。
畜應作稸，積也。
偉大肥也。
忽榮等者，如諸經中捨國城等。
樵漁等者，樵如鄭，弘如漁父，安貧自處故也。
扣牛等者，非理造求曰干，輔佐王者曰相。
如寗戚邀齊桓公，夜於城傍扣角而歌，歌最後云：伍官何時用汝為國相？
負𣂰等者，指事求利曰邀。
伊尹邀相，常負一𣂰而自語曰：若以我為相如𣂰，調味使天下無偏。
專文專武者，耆好不同，俗古賢良偏好非一。
尼乾經中此外道廣為嚴熾王說諸王性偏。
次知重數中文中不同，但依笇法合之無失，應知文中有直爾數、有帶根本合，文文皆有信等，正是出假。
六十四番病相中云彼此者，以有望無乃至無言。
言深淺者，亦以有望無乃至無言。
性重亦然。
一一重中皆有能治所治不同，展轉未破故諸重起。
此緣一諦此應從言，四十里既緣四諦，斷惑斷思唯緣一諦故也。
二乘直入等者，明入假方便須先分別為後方便，諸教皆爾，所期不同以分教別。
別修各有法者，以止觀研之，況恒沙三昧而無別修？
若從實說略知而已，但專理觀至六根淨增修不難。
五部等者，如善五部豈塞𮌎臆？
五分、十誦、曇無德．薩婆多．彌沙塞次識法藥者，楞伽所列，具如今文。
初明世間法藥者，大經．金光明並云世法即出世法，兩經語同，意有顯密。
大經開權竟，故得顯說。
金光明但云世間皆因此經，此乃密示。
大經雖云是佛所說，仍未云所說即是妙理。
顯密雖爾，順次第意，只是引文證世法藥。
若除識意，無不為令眾生出世。
以五戒為世法藥者，佛現方有，世即出世，故引五行常等，即是五戒。
問：知病中但云見、思、識藥中，何故乃至上上法藥藥病，以不相治耶？
答：似如所問，意亦少別。
此知病等三，並是菩薩出假分別，況入空時知見已，後出假時，三藥治之，得差各別。
言五常似五戒者，如提謂經問佛：何故不四不六？
佛言：但說五者，治病義足。
天地之根等，人持之，五藏安，令成當來五體等。
順世五常、五德之法，煞乖仁，盜乖義，淫乖禮，酒乖智，妄乖信，反此即具五常、五德。
又五行似五戒者，白虎通具對五行、五藏、五根、五方、四時等持之，則俱安故。
以不煞等，防五根等不安故也。
五經似五戒者，略如前釋。
但此中開禮為二，不語春秋，又與提謂對義少別。
易測陰陽等者，如孔子有三備卜經：上知天文，中知人事，下知地理，使詐者不行。
欲知此法等者，如向所對，未為善修。
若通明三昧之力，委知身中具放天地、四時、五行，所知身與陰陽、天地、星宿等合次判淺深。
云漏器等者，禪法如水，心性如器，心行如漏，禪如彩衣，心行如雨，雨退失如色脫。
次識出世法藥中，初通列中意兼兩教，具如玄文。
增數中法列前二教，是此中人天亦可以三藏攝之，如增一中具有人天增數。
欲各遍攝，雖至無量，要不逾二法，如即行者。
若能具足十重二法，方可論道，謂真俗．教、行．信法．乘、戒．福慧．權實．智、斷．定慧．悲智．正助。
若欲各論，雙雙無不收一切法。
此中名相與出世同，義須入於圓別之相，如四念處．六念等文，文相自顯。
餘並兼含，如八正．九想．十智等文，不可率爾違於深致。
如九想中即以四見為汙穢陰等，如是五陰得觀而變，名為不淨乃至白骨，即是見真進至燒想，實相無實。
初後既然，中間比說十智，並依此意消釋。
但慎法比四諦等名，使不違所列。
譬如下，譬知法藥之相。
初總譬增數，以病不同故藥增減。
又世與出世悉治見思，病差不同言近意遠。
入假下，合，如文。
又下，別譬。
初譬依於佛經以明法藥，皮等次第以對四悉，根等次第對信、戒、定、慧，山海、水陸以對四門，門門各有四悉信等。
四方土地以譬四教，皆有如上四方等也。
四方各有山海、水陸、採掘、乾濕，通譬各有權實、真俗、定不定等。
定如頓漸不定、秘密不定，菩薩於彼定不定等用與不用，苗如採用，根如掘用，權為苗用，實為根，根苗各有乾濕不同，真如乾，俗如濕。
又知下。
明用藥所治不同。
善知授法適時不差，雖未真得至相似位，亦能似用，如第一卷或得不得是也。
入假菩薩下，合中但合四悉，四悉在初通入諸教，舉初攝後並在悉中，故下信等略而不合。
欲治下，明法藥體遍。
大醫者，別位在行。
又大地下譬開權藥皆依實地，隨病不同地無分別。
法藥下合文似一即多，正當多即一，若未開權不說多一，觀合大地止合大河。
又如下以諦合者，是所用門故，如前三藥皆是於諦，故云種種。
湯飲等者，譬治異，各一止觀故。
定慧是道，道即攝四：定淨，慧飲生滅；二定，吐慧下無生；二定，灸慧針無量；二定，丸慧散無作。
二、以教釋喻，使與法會。
入假下，合。
先合四諦：苦、集不同，集諦也，苦家集故；若果不同，即苦諦也。
道、滅如文。
種種下。
合止觀具四四諦，設治不同故云種種。
復次下，出假菩薩造論通經。
先舉譬，所以下，釋。
初云神農者，皇帝時醫。
華他者，列傳云：譙人心解分劑，不假秤量。
扁鵲者，越醫也。
神農如佛，華他答如，出假菩薩依經造論，名為作方。
次釋中鄉土等者，譬中邊機。
別人有等者，利鈍根也，論公皆爾。
儜，病也。
食為病因，如根利鈍所治各別。
佛初出下，合神農。
後代下，合華他。
釋論下，引造論意。
菩薩下，請加。
三授藥中先總舉藥病，眾生下別明法藥。
初世法中如孔丘等者，制禮作樂五德行世，禮樂前駈真道後啟。
元古等者，佛教明劫不須此名，且順此土化初以說。
我遣等者，清淨法行經云月光菩薩彼稱顏回，光淨菩薩彼稱仲尼，迦葉菩薩彼稱老子，天竺指此也。
准諸目錄此經疑偽，文義既是或是失譯，像法決疑等意亦如是。
如涅槃後分本在偽目，至唐刊定始入正經，大師初依不應錯用。
次出世與上上合說，仍離為四教，是則藏通即出世，別圓即上上，故消前又須依四教。
四門四悉下中等名，即四因緣智。
初明佛雖是下菩薩造論，餘三准知。
以樂聞等對悉下去，但作二段：先四悉，次作論。
縱無偏申，或兼或具，比望可知。
十六門等者，門門各有四諦故也。
門門各有菩薩申經，即是出假之心意也。
隨類音等者，出假赴機名一音耳。
一雲亦然，表無私耳。
雲現身也，雨說法也，見聞莫不蒙潤故也。
若全依次第豈能授圓？
次明入假位者，初位意若專下根，則凡夫望崖如入空時，見思重數行位長遠，大小諸行經劫累生，故云迢逆。
故知諸教下根難致，上根之位一生可到，尚會中理況出假耶？
是故須述諸教位別。
三藏中先二乘，次菩薩。
初譬二乘人，一去一住，住者譬退，行人下合。
次明菩薩不待經時，故云一轉。
但佛下。
正釋二乘及鈍根菩薩，並至法華方運大悲，名為出假。
若七地下。
引經以斥。
下根住空故至七地，已齊羅漢已墮二乘地，故以大鳥為喻，論文自合。
鳥，菩薩身也。
身大者，多修六度。
無翅者，無出假方便。
須彌者，三界也。
虗空者，無量佛法也。
未應飛者，功德未滿，從菩薩三脫遊無量佛法而欲退沒，則不能作佛。
若死，羅漢也。
死等，支佛也。
痛惱者，失菩薩本功德。
大師隨義，今為兩釋：猶未死故，故名為等。
故方便及斷見位，即兩處死等。
如人下，顯法功德大。
先序所治病，重言五欲者，但通舉不男，如二乘根敗。
閹者，掩也。
閇皇家門。
華嚴下舉勝況勝，唯至法華得記生喜。
遍尋法華前教，不見二乘作佛及以如來久成。
問：若方等不記，何故楞伽大慧問佛：如來何故授聲聞記？
佛答三意：一為入餘界者，二恐菩薩更求聲聞，三變化佛非法性佛。
雖有此問經無記文，尋三記意豈同法華？
又闡提下更以涅槃對辨。
故大障去餘儻不難，別教可見。
圓教六根下出假名同，功逾十向，中上可知。
初心是五品之初，故引大品，五品亦得觀行坐道場也。
更約六即良為此也。
初問者，以空例假。
謂情下，答。
亦有三根以例出假，謂情上、似中、真下。
情即外凡，似即內凡，真見道位。
情入下，重釋上根。
言觸人者，亦指外凡皆觀之，故云觸人。
恐濫爾前，故云非謂散情。
若爾下更難，凡云入者須在益。
次此有下答，念處即益何必真。
次若益下更難，退乃非益。
不併下答，雖非不退亦併不退。
設下縱釋，設退能修異諸散情。
次問者，通別出假必先入空，空心出假假必即空，此二即空與圓何別？
答中列出三人不同，通雖即空永不知中，別雖即空後方修中，故此兩教與圓永別。
從圓人下辨圓異別，言能作者非別教別。
次釋勝別，文列五句但成四句，初五同故，但恐文悞應有六句，四句如前，除初句已更加假中，與空相對即六句也。
若爾下，難。
向六句還不殊圓，何名為別？
然下，答。
若更同別，何名為圓？
欲現劣別，彌易於勝。
二明利益者，實益必在別圓地住，此是第四節示文旨也。
所明真益豈非文意？
次第假相其文須明，先總序真應先明由，後云法眼必非地前，指真分別為法眼耳。
次應以下以應格藏驗非法身。
三藏下約教正釋。
佛尚非真況復菩薩，約教當分彼教無故，今欲比決故且置開。
應有下且斥藏通。
應有始終對化言之，別教教道地前未說，況復藏通。
別教下正明真應。
即登地去見眾生病知病根本，如人見水知水淵源，識藥內實知藥體性。
印謂符印，以銅為之使天下同。
今用諸教與機相搆，是則無明為病源，中道為藥府，種智印無悞，真法眼不差。
和光下現身。
處處結緣為利物始，機熟之時八相作佛，見聞皆益故名為終。
次明圓教。
若得下對邪料簡。
所以下釋。
權位長故難濫不簡。
以有漏等者，亦如氈多欲見如來在世之形，令魔為現已，偈歎不覺作禮。
大經？
四依品云：魔變作佛相好莊嚴來向汝者，常撿授定其虗實。
老子等者，彼經乃是道士王浮偽制，今且縱之還託佛形，何關道士？
舉胡五印路阻途乖。
變釋等者，具如釋籤引大經文。
尚非三藏五通者，亦依根本無無漏故、無念處等，故云世智尚劣三藏，安比別圓？
化語下責奪。
雷者，如陰陽發雷同生物三結破法遍者，竪論應在三觀後明，亦是取意此中預說。
於中先寄三諦以意斥文，次舉要下結示。
初三諦中初約真諦先出文相，復先明凡情未破見位，此位尚未入真，況不次第入實？
初獨舉見，意已兼思，故此次文見思並舉。
次略引三譬決者，所觸不同而生各見，如計佛性五陰不同，離此都無各計成過，是故總文不即不離，不即故凡、非不離故。
是囈言等者，囈夢說刀，刀名雖同及責形色都非刀體，故王笑之全非我刀，故知但是所計不等。
貝粖非乳准此可知，故破見思適但是入空。
就文字等者。
說意也。
文但入空故云如此，意本圓極故曰不然。
見思下。
正出文意。
教權理近別語見思，理實見思全是法性，豈見思外別立無明？
故但依理達為法性。
通約名等五即論遍，別約分證究竟方遍。
次出假，亦先示文相，次顯文旨，故云亦爾。
文相須在法眼論遍。
六根已下，次論文旨。
文旨雖即不次第破麤，惑理教數任運先除，故相似位一音遍滿佛現身中，此即不思議假之氣分也。
障通下。
約中示遍。
中理本遍故宜文想，直指無明為障妙假之神通也。
然雖無文相，既別對無明及在二觀後，復似文相次第之意。
故舉要下，更總明之。
故觀見思即見法性，豈有三觀前後次第？
前觀下。
示遍意。
結遍之文末應在此，恐迷二觀觀法重沓，故於此示見思法性。
此即第五節，示文旨也。
次正釋即四門不同，先臨空假，次舉入中攬前對今以顯圓妙。
生不生等者，牒前入空即不生生等，是述文旨。
自即等者，更引自他對顯空假，空假只是自他故也。
次牒前假及今入中，比空可見。
三既相即，純成妙三。
此第六節、示文旨也。
意雖若是，還須附文，故今釋復更開為四門：初明觀意，於次第中重申文旨。
次第雖即在二觀後，文旨即是麤惑先除，故約數搜求，令盡文旨。
今了三教未涉圓融，三藏可見。
次通教中，初明理同，故無別見。
雖無等者，辨有名無實。
亦得下，簡後非初。
次別教中，初約諦離合，知而未觀，且辨異前無知為本。
照此下，明。
真可為中，縱容有理，如眼等者，更以譬標真因分齊。
云何下，釋。
雖期心本，眼暗故穿傍，傍實無眼，如中出邊。
先治眼暗，如或先除，況謂正為傍三諦俱假。
例如下，舉例。
方便如二諦，見諦如見中。
次圓教中，有法有譬。
初云破兩惑者，故知圓位即生可獲，故南岳恨領眾太早。
次譬中先以兵譬能所，次以治䥫譬能，器械譬止，身力譬諦，智謀譬觀，今應皆譬圓止觀等。
一日譬一生兩䥫者，約教說之故云燒治。
次修中觀緣中，初正釋五緣。
緣名同假，其意大異。
假中五事為出假緣，今為具五，故修中觀。
次釋中言無緣慈悲者，三慈具足乃名無緣。
此慈下結成三諦，文在大經？
梵行品。
初云：慈有三種：一緣眾生如父母想，二者法緣見法緣生，三者無緣不住二相。
大論明悲三種亦爾。
上兩下，比斥共藏通故。
慈若有等者，梵行品云：慈若有無，非有非無。
此慈非是二乘境界，准義皆非諸偏境界，二乘全闕故且對之，歷一切法皆云即慈，慈即如來等。
手出師等者，此明慈有折伏之用。
提婆達多教阿闍世放護財象，欲害如來，如來舒手現五師子，實無師子，慈力故爾。
舉石空中等，亦復如是。
如礠石等者，此明慈有攝受之用。
猶如礠石，任運能吸，鐵火燒薪，葵藿隨日，亦復如是。
如水生火等者，明慈有斷惡之用。
水中生火，水不能滅，故因二觀所生，無明二觀所不能滅。
次以枝葉譬前二觀所斷苦集，次以燈炬譬前二觀所修道滅，次舉二譬以譬無作。
三求佛智中，初明佛智。
智必有眼故兼明之，智即能顯，能顯既廣所顯必深，深竪遠橫眼智覺了莫不同遍，從因至果究竟具足。
若修下，以譬兼合觀功能也。
目足者，譬圓解行。
到池等者，解行所至。
飲服等者，親食理味四德之水，水性不別有冷等殊，佛性無別有常等四。
見池等者，池涅槃也。
盡果德邊佛性底名見池相，見法橫周名見方圓，見理竪極名見深淺，體權識實故云方圓，四即不同故云深淺。
見即佛眼、飲即佛知，知見體一池水不二，法性無染名為清淨。
四學大方便者，初通序，依體起用。
無謀等者，大智也。
不假先念，故曰無謀。
住首楞嚴，大定也。
不可思下。
總歎智定善巧功用，即體內方便也。
示空中風者，風界無色亦令可見，火不能燒，由中方便為此用故學於中觀。
如彌勒下，寄於二聖以顯善巧。
淨名居士雖俗中長者，而一生補處受折嘿然，為成諸天圓常之機，自非善巧安有斯能？
是二大士槌砧更扣等者，彌勒用權而隱實，居士談實而弊權，彌勒以說不退行之槌扣淨名之砧，淨名以呵一生補處之槌扣彌勒之砧，互為砧磓為成器皿，故得法忍。
由聞菩提令難悟者，難悟之人悟偏尚難，由聞菩提得無生忍，若非二聖磓砧之能，安令天子妙位斯在？
又如來等者，寄佛化小以明善巧，且寄漸初以立化事，一往稱為不即說大，四時七教盈縮不同，無不成令歸乎一極，乃可名為大巧方便。
是故下，更述化意，種種方便意在真實。
更以等者，述用權意。
佛智等者，歎佛同體權謀叵測。
故以下，重牒前文用方便結，令鈍菩薩法華入圓，是則彌顯善巧之功。
寰中者，謂法界為城法王所都，法王不偏理性無外，受化會理名契寰中。
若此環字，莊子注云：如圓環內空體無際。
上二下。
寄文殊外化以明權巧。
毗舍離城有尼乾子六萬眷屬，身子往化，皆捨之去。
文殊化為異道師徒，入彼眾中，初同後異。
彼弟子皆付文殊，用為說法，悉皆信受。
五、大精進者。
佛悉起行，方名為大。
若有勇健，解髻與珠，故此勇健名之為大。
不動下。
引金光明果精進，況不為二邊所動，永不退入惡道，不失實相正理，方名菩提。
薩埵即薩埵王子，往為大法不惜身命已名精進，今至果地起禮骨塔復名精進。
上兩觀下，重約賜珠。
比決開權，明精進功妙，故佛輪正見小眾，莫不賞賜。
前雖隨功，終歸解髻，一代利物，歸乎法華。
三、正修中觀者，先且泛舉。
雖知難觀，若直令觀中破細無明，凡尚不識欲界無明，故云懸絕。
尚非四眼二智所及，豈肉眼能見情知慮耶？
是故斥云非眼慮等。
例如下，例易況難，引難從易，故舉二觀以況觀中，難則俱難，易則俱易。
初舉真況，觀真之時亦無色像，推陰假漸似漸真。
次以假況。
恒沙三昧何由可觀？
但觀於空漸明漸利。
今觀下次舉例。
前但研二智漸見中現，二智之體既是無明，觀此無明即是法性，自然雙流自然雙照，如竪說尚似非遙，況觀色心無非法界，故二智體並是無明。
言智障者，有三番釋：初番二智是中智家障故名智障，次又此下中智被障故名智障，三又能下能所相對得智障名。
至此卷末具引達磨鬱多羅釋。
云何下欲觀中道，先審觀意。
云何得知二智非智？
以觀審之知非智相，既非智相理須觀之。
次觀此下正明用觀，只是三假，一一假中皆以四句自他研責。
初觀無明即成因假。
言與心相應者，法性為因、二智為緣，與心相應名所生法，法即無明，故立無明為所觀境。
此下用觀四句推撿二智叵得。
問：若爾應唯推無明，云何復與法性對責？
答：中智望之貶為無明，今未識無明但推二智，法性無明自他共離，作此推時無明自破。
作此等者，明能推觀亦應結成二空等相，但是文略。
遙望見者，如夜見杌。
杌譬法性，人譬無明，故初觀時二俱未審。
起四句下，合。
既云起執，似初觀中為成次第居二觀後，執故失中，故名無常。
前見思等者，述所破也。
不同前二但破見思及以塵沙，今推觀智即破無明。
言金剛者，非二觀智之所能破，能破須譬龜甲羊角。
觀破下，結名二觀，如文。
此理下，不觀觀。
復次下，明三止。
初總明用止。
與觀不別，略列而已。
體是即寂，與前為異。
如持下，引譬。
觀無蟲水，見塵似蟲而不審實，十住見性亦復如是。
今全未見，義同不了，亦可用借前人杌喻，意亦如是。
復次下，六十四番。
如是下，重示四句方法之相。
句即是門，由一一句皆能通理，為不了者施設多門，即以四句為能通處、非所通理，因能通處見所通處，故云因門。
隨句見理，諸句自融，諸句研試，會有相應，燒名起執，具如前釋。
次觀法性，即相續假。
雖觀無明，無明未破，有一分定謂為法性，是故須推為從何生。
此中先牒前法為所觀境，先法次喻。
喻塵杌者，雙指前譬。
前觀無明知非法性，故喻塵杌；今觀法性知非法性，所如塵杌。
應須觀破不了之想，具如破見相續中明。
准前亦應成三止觀等，文略不說。
如是下六十四番，修觀法爾，故無餘途。
三、觀真緣，即相待假。
初明行。
相待為境，即觀法性，無明觀智。
初總立。
應知此智未見中理，故知非智。
推此非智，待誰得名？
亦有二待：望佛為橫，我當為竪。
如是下，列句。
若緣下，用句。
但破真緣共離自壞，緣在地前故云無常，若從緣生即從無常生，終無此理。
若其諸佛及我將來是真修者，真不名修。
釋此下。
寄慈辨失真。
自下。
正判四句。
觀成橫竪俱無，障亦叵得。
何以故下。
釋無明體。
何故叵得？
待智故有，智無故無。
所觀既無，能亦叵得。
若執下辨失，初明是障故失，次若不下不執故得，以能通故成門名得。
若得下，能契於所，所亦成得。
四既無四，一亦無一，此中闕六十四番。
若有下，次明化他。
問：前之二觀亦應化他？
答：自行未滿。
所謂下，別釋。
初緣修有法有譬。
法中云無常等者，如前所說。
前為破故，故云不應。
今明隨機，語同意別。
無常望常，無常是他，故大經破外道中云：汝法中因常而果無常，何妨我法因雖無常而果是常？
故可從緣而生於真。
又云下譬他生。
伊蘭如無明，旃檀如法性，故闍王自述云：今我得見從伊子生旃檀樹。
旃檀樹者，即是我身無根信也。
法王性種自也，從穀生故名之為種，糓種不變故名為性，從我心生義之如種，無始不變故名為性，不同從佛故名為自。
次因滅等為共者，由自法性乃外觀他，故名為共。
或言下離。
非內非法性，非外非緣修，一一句末皆應結云得是智慧。
無得等者，結前觀成，以成離性故云無得，得是智故故云得。
得即是假，無得即空，得無所得即是中道。
諸菩薩下作論申門。
天親、地論法性成自，餘三准知。
中論申空，餘三准知。
若得門意，四性起機則無所牟楯。
牟字應作矛，兵器也；應作盾，傍牌也。
如楚有貨矛盾者，言自相違。
若用下，依門中悉以修止觀經論下功能。
如此下，明門中觀行功德允合也。
問下料簡。
初問者，二既相即應俱破顯。
答意者，雖俱假立終無並住，雖無並住無明在故假立二名，法性生時二名俱泯。
次問者，既二法不並，何故相即應立對門？
文且一邊，所以不更論一邊者，欲於迷示理故也。
答中二喻。
初喻意者，具用二對，如為不識一句冠下二句，約人各迷故須互示，從一人說終但一邊，恐迷氷水更引珠喻。
何者？
氷水二法以互相傾易生別計，故舉珠體勝彼相傾，故水火珠過緣生二，雖從珠喻應存氷水。
合喻可知。
次位者，初釋修證，存次第故。
故用地前為二方便，至初地已任運遮照，故前後遮照以為登地方便。
次修下，斥權。
先立三人，即通八地：別人初地，圓人初住。
若別接下，明通八地，被接者知，方乃得云七地論修、八地論證。
若第三卷從下根說，故八地聞中，九地伏無明，十地破無明，此中中根、上根亦可四、五地接，教多從下，其位定故。
如此下，斥於通、別。
雖即亦破無明，權說位高，是故須破。
初心不得修乾慧者，問：通人乾慧初心得修，何故斥云不得修耶？
答：舉劣況勝。
當教乾慧自有三賢，初心且令修五停故，自望念處亦未得修。
次斥別位者，初立信心經六十劫，豈可得論迴向修中？
次今明下，正明圓位。
初文五品引法華經釋成三觀：空坐、中衣、假室。
復以定慧助釋衣等，座畢竟故空圓，衣寂滅故中圓，室慈大故假圓。
又皆云如來，故三皆圓，即相似位。
見鶴下。
譬大經云：見有二種：一、相似見；二、了了見。
故以見鶴名相似見者，如眼見色觀，故以見鶴名相似見。
了了見者，如眼見色，觀行尚見，況相似耶？
次引例，可知。
今五品下，正明中位。
次引華嚴以證初住六根位中，破界內盡且名無餘，進破無明方過牟尼，三藏當教全無此義，故無明破約教云過。
始自下。
顯觀功能。
不待等者。
斥通七地。
何暇觀喜？
斥別初地。
故楞伽云：菩薩住如如，已昇歡喜地。
如何七地同二乘耶？
自教相違，未曾疎理。
前教下。
正判。
教彌實位彌下，教彌權位彌高，故通八地，別乃初地，圓則初住。
法華下。
引證。
方便證權，實事證實。
復次下，更歷教判。
前尅入中列三雙流，今通從名故兼三藏，故三藏教空有中名位在佛地。
雖言下明圓實位。
次舉譬。
次例釋者，若例入禪應多品數。
前兩觀後等者，次第至此方應結逼，已如前述。
今中道下，結成二空：無明結前初番，法性結前次番，不依等結前第三。
不依四句性空，無猗、無著相空。
次引淨名具二空故，故稽首禮。
以空喻空，故曰如空。
無復性相，故曰無依。
次約橫門，初來意中先法次譬，從淺至深故云徑直。
門門意等故名為齊，俱列意等故名為並。
若橫等者，次說門意，橫竪雖異無不見實。
橫門者，次正釋。
先列八不，一論具八故此列之，瓔珞文同。
一論下指廣。
中論下引論攝相，以二攝六及垢淨等論。
問：諸法無量何故列八？
答：法雖無量此八攝盡，故知諸教名異不出此八。
論中自以初二攝六竟。
問：云何須餘六？
答：為成初二，以是而言雙雙互攝，故今一切皆入無生，餘展轉入准此可知。
初云若無生門至亦如是者，將無生門中陰入互發十雙來入諸門。
次若無生門下，是將十法成乘中初文及不思議中界，如三千來，此中存略，但云種種。
次若生下，是將安心來。
次若無生下，是將破遍來。
今正是破遍門中度入，故文相最廣，餘者相從。
此識有無下，是將入空文來，但是破見，餘者皆略。
次若無生下，是將入假、中知見假重數文來，餘者皆略。
次若無生下，是將入中觀無明文來。
次從自滅下，是將入中觀法性文來。
從自待下，是將觀真緣文來。
前文觀無明等為自他故，前中道觀攬前空假合為三諦，故今一一皆成三諦。
前推無明文具有四句，今但有自生，餘三句略。
前觀法性是相續假，今所以云自他滅等。
若云生者，對前不便。
次相待文云自待者，相待四句亦作自他等責。
次若無生下是將結遍文來，准文次第合在三觀後，故今度入正在此中。
次若無生下總結。
若得下，次明二經度入。
初通明入相，於中先明無行。
初云諦者，境也。
智是依境起解，菩薩是發心安心文，破見等是破遍生死，是通舉始終行位等，即當下文通塞乃至正助位是。
次位通攝安忍及以離受過，此必能教，故云教也。
次金剛者，初通引不住，次境智下，即是十乘不住境智乃至見思等。
略舉初三文來，無於破遍度入故也。
不住初地，更引經中不住文來，地尚不住，以未極故，況復住於境智等耶？
此無住下更重判位。
故仁王下釋判位。
通言三處皆破無明，是故分得金剛無住。
釋迦下究竟金剛。
若爾下。
釋疑。
常途云在伏位，故云斷道無金剛耳。
仁王既云釋迦有者，故斷道有。
又云斷道有者，不遮等覺意通初後。
言度曲者，如世管絃諸曲無數，管絃如橫諸曲如竪。
初章根本妙慧旨歸，度曲之初廣大若是，入道為理餘三屬事，千從之解少分為言。
次更料簡可知。
答中初章對餘名為二義：初正示自行能通之門，故云世二等。
若言下他解。
次又他下化他。
前各各入故成自行，是則等歎門也。
云何下結酬及門中四悉，以歡喜等對四悉，文相可見。
次明一心者，內外偏圓有執皆破，破故兼申一切經論，故見思破位大小不同。
若無生下，明橫竪門度入一心。
雖種種下，結成一心。
但一心下，分門解釋。
先釋總門對貪等別。
於中，初示觀法。
若不得等者，明度入意。
言懸超者，不同橫竪。
複疎到入者，自行未委故如踈，利他分別故如複。
去已復來名為到入，亦云却入。
行計未窮故名却入，自未極故。
次第三諦皆入一心，故云妙空等。
如是等下，次約一心開佛知見。
知見只是止觀別名，於彼念念剎那眾生，無不皆以寂照達之。
寂照為因，眼智為果，何必初住方名為開？
如開三乘，亦只示其執心寂照，今此亦然，何有異趣？
法華下引意根者，意攝餘故。
引仁王者，至佛無報方得淨名，今通論之故佛亦名報。
次引金光明亦證報身，次引寶性釋金光明。
次歷餘一心者，將向一心以歷餘心。
夫有心者，莫非無明，故初總觀。
若非其宜，離總出別。
問：初只云識，今何以云欲等心耶？
答：前云識者，是諸心家之識。
今云欲等，是識家之諸心。
問：貪等煩惱，何名為陰？
答：雖是煩惱，善惡陰攝，復非報陰，故名貪等。
以非報故，故下復更歷於餘陰。
次前來下例餘陰入等。
問：此觀識陰例各應居十乘之後，那在此中？
答：因破遍故，於此例便。
故從此下乃至離愛，俱觀五陰所以通塞，撿校諦緣道品．念處居首，正助助於道品，下三只觀陰等位耳。
次問答中，初問如文。
答中，答入空因緣。
初總答。
何者下，別列。
夫生死下，別釋。
對五可知。
應知須與入假大同，自脫同大悲，脫他同本誓，慧命同利智，無漏同方便，諸位同精進。
假居空後，故云例後。
夫空觀下，答。
假無四門，小藏、大衍偏三圓一，皆有破於見思入空之位。
然門別，故須辨門。
智障者，引古人釋智障之義。
達磨鬱多羅，此云法尚，自集諸經宗要之義，名增一集。
大師引用，多無破斥。
既是他義，略依他釋。
先徵起。
智有去，答。
證智在佛，識屬二乘，斷惑名智，淺近名識。
體達等者，體即實理，小智違理，仍名順想。
復與佛菩薩智為障，故名智障。
又佛於二障等者，煩惱及智次引大經證，心謂無漏，證謂證智。
次引地持釋涅槃意，但智慧名別耳。
次若以下，轉釋地持慧解脫也。
即是無明障於證智名為智障，破無明故得智無障。
次引入大乘，證於無明是智障義。
二障下，轉難。
從無明下，釋。
次引例釋智。
障兩俱生死，得名處各別，無明亦如是，如無為生死。
愛即四住下，釋煩惱異無明也。
無明即是智，煩惱性相傾，故云解惑不俱。
言無為生死者，攝大乖論七生死中方便生死是也。
并法界生死俱是無為，且借方便例即智惑。
復次下，釋愛。
同煩惱故與無明別，從果起因因復至果，故云相續，即功能也。
能令下，釋名。
雖無明下，釋無明功能。
二用既殊，二義不等。
無明下，正釋。
無明為智障雖俱解脫，枝本別故得名不同。
次無明性迷下，重釋。
無明親能障智得智障名，故云義顯。
次無明有二種下，簡名體別故障不同。
先問意者，所迷雖別同名無明，云何無明獨名智障？
次引地持，通論名同、別論須異，能所不同得名不一。
若爾下，釋向地持。
人法無我，俱是所迷，俱名為理。
二無我智，俱名淨智。
煩惱及智，俱為種智家障。
又智去，從事智被障，得智障名。
若爾下，徵向所解。
從照事去，會向二解。
以古人釋有二不同：或以諸法被障，或以無明能障。
論主評之，故云無二。
所照雖異，智體不別。
又心智下，出異解。
初有人下，意明迷理為智障。
以滅想去，引小對辨乘。
滅想亦名滅智，此是斷滅，今滅智障心不可滅，故分別心實不可滅。
又非條然下重釋。
中道中智非條然別，以體同故故不可斷。
次是以下引證。
福如無明，菩提如智。
人作下。
破世執見。
見有斷不斷，智體無殊。
次問者，釋妨也。
瓔珞唯云初地三觀現前，前釋雙流，何故分三？
答：借義相成，能成、所成相對故三。
別雖是權，瓔珞最定，以此定文成於高下。
借高成下，故有通教八地；借下成高，故有圓教初住。
此一問答，拾遺故來，非關智障，此後非次。
止觀輔行搜要記卷第六