止觀輔行助覽 第2卷
止觀輔行傳弘決助覽卷第二丹丘沙門 有嚴 注止觀輔行傳弘決卷第四醫令嗽毒嗽音速，吮也。
吮，食允反。
亦須複推向作覆字也。
若推者，如初句中相推云：若欲貪滅而貪欲不生者，為即？
為離？
若即者，滅那能生？
若離者，生而無因等。
故今文中不復委書三、四句，論中不復具作句法，但令列初句。
對餘境時今論中且從六受一中論貪，若對餘五論之，又名未起。
通對十界後若別起今文且從一界將已未對論，若餘界未起，乃是別論未耳。
今遮此未，故云恐也。
乃至未貪欲心非生非不生十六句餘三句令例初句，今為例作第四句。
使前二句可作，應云：為貪欲已心滅，未貪欲心非生非不生？
為貪欲已心不滅，未貪欲心非生非生非不生？
為貪欲已心亦滅亦不滅，未貪欲心非生非不生？
為貪欲已心非滅非不滅，未貪欲心非生非不生？
何得亦具無等三句上問已、未只可論不生，何得具生？
故今拒之。
若如問意，只可論不生者，正生中只合論生，又何得論不生耶？
事助如方等歷幡壇道具中修觀者，是。
觀柱緣生論云：梁柱椽棟，名之為殿。
上中下分和合，名之為柱。
片片和合，故有分名。
眾禮和合，故有片名。
除三分柱因緣名字，更無柱名等（云云）。
七識正因種彼經云：六入為種，七識處為種。
此七識者，非第七識之識也。
此第七識乃了因種耳。
今云正種者，疏引什法師釋云：欲界為一，三禪、三空為六，合為七識住。
所以然者，三惡苦多，識不樂住；第四禪，識色微故。
又無想天，識不樂住；第四無色，以非想法微故，識不樂住。
隨識樂住，即是法性，故得為種。
已上止文。
怫音佛，恕也。
因緣一法治邪癡故十二因緣治斷常癡。
若轉計者從此句生四句推無記不生。
若轉計者，為無記滅已不生，為無記不滅不生，為無記亦滅亦不滅不生，為無記非滅非不滅不生。
起空屬空起有屬有搜要云：非前二收，不出前二，或善或惡，或空或有也。
不善四句如無禁貪欲即是道等四句。
嚳苦沃反。
五帝中第三帝也。
史記云：黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞，皆同姓而異國，號。
嫄音原。
而孕所孕之子，謂不祥而棄之，遂名曰棄，乃周之始祖也。
齓初覲反。
毀齒也。
獫狁獫，本作玁，音險。
狁，音允。
皆畜種，故字從犬。
薰鬻薰本作[打-丁+薰]。
鬻音育，夷名也。
綖音延。
此乃覆冠衣耳，應作綫，與線同。
公羊傳云：中國不絕，如線。
幾盡上巨依反，近也。
謂近盡。
荒服荒遠之國也。
東曰夷，南曰蠻，西曰戎，北曰狄。
有不火食，衣以羽毛，都無禮教。
酣胡甘反。
嗜酉酒為樂。
歠與啜同。
高陽之子顓頊姓高陽氏。
五馬兄弟五人。
叡音慧。
莅音利。
祲音，浸天邊之妖氣。
爝音雀。
黑衣當王江表僧多著黑衣，周武惡之。
僧屬陰，慮陰王以奪陽。
覘勑艶反。
窺覷也。
甄音真，姓也。
九流漢書九流：一名家流，二縱橫家流，三雜家流，四農家流，五說家流，六權家流，七墨家流，八陰陽家流，九道家流。
若爾者，道士本儒流耳。
巋苦軌反。
髠苦昆反。
嬙音牆。
柤音櫨。
狙子余反。
猿。
屬性：多詐。
齕痕沒反，亦嚙也。
六牛經六年展轉六十牛六牛六年各生子，為三十六子，并母成四十二也。
牛子第五者，至第五年、第六年各生一子，是第五各生兩子也。
第六牛只各生一子，牛孫共生十八子，是則母、兒、孫共為六十牛。
經中以六牛展轉喻比丘從戒生禪，從禪生慧，而成六神通。
但結提吉從諫者吉，不從諫者提。
兩夷一提自行婬欲，又說過人法云：我知是，我見是，謂我得煖、頂乃至四果等，是名兩夷。
以此教人，又犯一提。
論依律擯治律有三擯：一、不見擯，二、不懺擯，三、惡邪不除擯。
若人犯夷，人勸懺悔，答云：我不見罪。
佛令作不見擯。
又若犯者，人勸懺悔，答云：我雖見罪，不能懺悔。
佛令作不懺擯。
若如利吒言：婬欲不障道。
佛令作惡邪不除擯。
首生白髮經云：如少壯人，首生白髮，愧而剪除。
持戒比丘訶責壞法之人，亦復如是。
鄰國相攻經云：譬如有王專行暴惡，會遇重病，有鄰國王興兵滅之。
是時國王無力勢故，方乃怖畏，改心修善。
如是鄰王得福無量。
持戒比丘亦復如是，驅遣訶責壞法之人，令行善法，得福無量。
體外之惑疏云：體上之惑。
一聞三諦諸法從緣生，是法緣及盡，是說苦、集、滅三諦。
見舅墮負拘絺羅初難佛云：一切法不忍。
佛答云：汝見是忍不？
因而墮負門麤細中。
六神六師第一臣名月光，所事師名富蘭那，但言殺父母者無果報。
五臣各事一師，皆外道輩。
聞說陰幻佛告王言：何者是父？
汝但於假名五陰妄生父想。
若色是父，四陰應非；若四是父，色亦應非。
色與非色，性無和合。
無根信章安釋云：本時五根未立，今遂得信，故名也。
述己弘願願云：我於佛前悔，願後更不作，願諸眾生等，悉發菩提心。
初聞佛偈住住央掘摩等。
凡三百六十七偈。
匿王去後匿王欲伐，且見央掘去佛不遠，王禮供已，歎佛云：能降如是惡人。
佛為說法，得羅漢果。
四事為涅槃因一者、親善友；二者、專心聽法；三者、繫念思惟；四者、如法修行。
論痺必至反。
街衖衖與巷同。
𤼣踡上呂員反，下巨員反。
跛，躄病也。
䆿魚際反。
睡中語。
亦有不曉世語達遠理者，如會稽道樹寺頓悟禪師，能悟深理而不曉近事，出涅槃疏涅槃疏云：昔徐僕射理人甚善，為上虞令，犯事不閑答問，如天柱瑜極解深義，不曉世語。
言天柱瑜者，天柱山也，在會稽，瑜名也，時號頓悟禪師。
不曉世語者，涅槃疏未治定本云：瑜常身病，有尼問疾云：闍梨無所苦已，就靈姑卜。
云：無苦。
即問：靈姑是誰？
答云：是剡。
又問：汝剡耶？
答云：是夜行。
又問：汝夜行耶？
而竟不知。
越俗名鼠為靈姑等，故云不曉世語也。
又如昔莊嚴門下有淨藏法師，唯能並難答無，所以彭城正公能善解釋，不便論義。
俱舍以九義立一瞿聲頌曰：方獸地光言，金剛眼天水，於斯九種義，智者立瞿聲。
九者，一方、二獸、三地、四光、五言、六金剛、七眼、八天、九水，皆名瞿聲。
亦與四教四門四句意同疏云：佛但說一，具四種意。
如說有句，即具於無，并雙亦雙非，但作有解，不名智臣。
此與四教義合。
佛說生生滅，即不生滅，雙亦雙非，但作三藏生滅之解，即非智臣。
此義又與四門義合。
亦有門，乃至雙非門亦爾。
次第對鹽等四鹽有器無水，雙亦馬雙非，餘四教四門，例之亦如是。
經中先合對無常等四經云：如來為計常者說無常相，令比丘修無常想。
為計樂者說於苦相，欲令比丘多修苦想。
為計我者說無我相，欲令比丘修無我想。
或說空者無二十五有相，令比丘修學空相。
次對四常不動者，是解脫中無有苦故，是名不動。
是正解脫謂無相者，無有色聲香味觸等，故名無相。
是正解脫常不變易，名曰常住。
或復說言：一切眾生有如來性。
此四亦是四門異名不動有門。
無相空門。
不變雙亦門。
佛性雙非門。
不動藏。
無相通。
不變別。
佛性圓。
十非前論中已說。
六宗情期大同史記：一陰陽，二儒，三墨，四名，五法，六道德。
陰陽使人拘而多畏；儒者傳而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，是以其事不可偏循；名者使人儉而善失真；法者嚴而少恩；道德者使人精神專一，動合無形。
莊生歸於自爾莊云：雲為雨乎？
雨為雲乎？
各自爾。
老氏專歎去奢老云：聖人去奢去泰。
注云：奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭。
去之者，使人不過分也。
馬祀牛羊豕三牲之祭，常聞之矣。
言馬祀者，記曰：大夫之喪，薦馬。
羊烝烝，冬祭名也。
冬以羊祭。
脯祀儀禮：祭之以酒脯。
粟祭禮云：求食家之粟以祭之。
然則粟祭非殺生，不是燒然之因，今恐是肉祭耳。
以肉、粟同音，寫者誤矣。
前廣後略如十乘無四三昧，則後略。
神力品約教次第經云：如來所有一切諸法，自在神力，秘要之藏，甚深之事。
法力、藏事次第，對名、用、體、宗。
序品約行次第經云：以是知今佛，欲說法華經。
今佛放光明，助發實相義，佛當雨法雨，充足求道者。
諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷。
何殊體踏邪解禪師修體心踏心觀法下記中云：雖體踏如空，非體法實智；雖推踏不受，非無作捨覺。
利鑊等鑊，字應作钁，居縛反。
鉏與鋤同。
止亦名觀即停止止下論云：停止。
止是行善，屬觀門攝。
觀亦名止即貫穿觀下論云：貫穿觀是止善，屬定門攝。
翻識為智翻七識為四智，謂成所作智、大圓鏡智等。
純陀一品明涅槃施經云：純陀者，名解妙義。
白佛言：我等最後供養，為度無量眾生故。
佛言：施食者，有二種果報：一者受已得菩提，二者受已入涅槃。
等。
例道入例下例字應作倒。
三三為權謂三乘各有人、教、因，是為三三。
在昔無果，故三三俱權。
三結一、我見，二、非因計因，三、疑。
斷離盡斷煩惱離生死盡。
止觀輔行傳弘決卷第五牛馬互無外道計無因無果，若言父母是眾生因者，男女當具二根，又眼見男女不似父母等。
第三、計各異互無，如牛中無馬、馬中無牛。
隨緣方便及息二邊俱明三止三觀隨緣三止者，著空心息名止息止，心住中道名停止義，中道非邊是不止止義，三觀可解。
息二邊三止者，不著空假名止息止，心冥中道名停止止，中道非止非不止是不止止觀，亦可解。
對斥小乘斥云：唯，阿那律！
天眼所見，為作相耶？
無作相耶？
假使作相，則與外道五通等；若不作相，即是無為，不應有見。
借彼知見之名非全用義經曰：云何為知？
自餓法投、投淵赴火、自墜高巖、五熱灸身等。
云何不見？
菩薩不見一人行如是行得正解脫。
亦知亦見者，為見眾生行於邪法必墮地獄，是名為見。
知諸眾生從地獄出生於人中，若能修行得入解脫。
又亦知亦見者，見常無常、苦樂、淨不淨、我無我，是名為見。
云何為知？
知諸如來不入涅槃。
經中廣解。
天親無著金剛論。
下之二句複疎三諦百非中四句之二也。
以無有相貌句是三。
諦義記云：無邊無中，故是三也。
若三俱亡，乃是絕四離百。
大論二十二云：菩薩修十善，各有五心，謂下、中、上上、上上、中上。
初發五心，乃至具足五心，如是百心，名為百福五心：下（一）、中（二）、上（三）、上上（四）、中上（五）。
有五差別故所謂人天及以四教五種布施，即五差別。
淨名疏釋云：若持戒、恭敬、慈心、大福、自捨財、亦教他修福，如是等施，皆人檀也。
若勝品十善：持戒、精進、恭敬、聽法、慈心、孝順、華香、續明，皆天檀也。
此皆事施，果報不同。
三藏、二乘觀諦緣，菩薩觀無常，捨身、命、財，如代鴿等，並藏檀也。
通教體三事皆空，愍眾生故，捨身、命、財。
別教行人種種施。
圓教捨身者，生死、後際等觀，離老、病、死，得不壞常住，命、財亦爾。
檀即佛性。
大品云：一切法趣檀。
已上並四教施也。
後成佛時，五種一切能捨眾生來生其國。
但云願攝其義則通如云：菩薩為菩提故離殺害心，以此善根願與一切眾生共之，願諸眾生得壽命長、有大勢力、獲大神通。
以是願故，成佛之時國士所有一切眾生得壽命長、有勢力、獲神通。
又菩薩離盜心與眾生共之，願諸佛土純是七寶，故成佛時國土純是七寶。
眾生富足乃至遠離邪見與眾生共之，菩薩成佛時世界眾生悉得受持摩訶般若波羅蜜。
言通者，無五差別異。
觀因緣智四種不同下智觀之得聲聞乘，乃至上上智觀之得佛乘。
四智對四教準知。
論種種行類相貌智論七十二云：三事何異？
有人言：行是阿鞞跋致菩薩，身口意異於他人。
以此表甚深智慧也。
類者，分別知諸菩薩是阿鞞䟦致非阿鞞䟦致耶？
相貌者，除行類種種因緣得知阿鞞䟦致相。
不決臧𠘶下音鄙。
語出毛詩盪之什。
詩云：於乎小子，未知臧𠘶。
臧，善；𠘶，非。
鄭玄箋云：不知善𠘶，乃是不識是非之義耳。
慧單而智複加一切成複。
且約前二藏、通。
若單約境準智可知若境是自境，名自性境；因智故境，名他性境；境智因緣，名共性境；離境離智，名無因境。
莊云天其運乎天運篇也。
運，廣雅云：轉也。
注云：不運而自行。
地其處乎不處而自止。
日月諍於所乎正文所爭不爭所而自代謝。
孰主張是孰紀綱是皆自爾也。
記作氏，誤。
孰居無事推而行是無則無所能推，有則各自有事。
然則無事事而推行是者誰乎哉？
各自行耳。
已上並郭象注耳。
老計守雌道經曰：知雄守雌，為天下溪。
常德不離，猶歸於嬰兒。
注云：雄以喻尊，雌以喻卑，去尊就卑，歸老於嬰兒，無所知也。
君弱臣強至二教下文云：三藏從無明生，不由真起，此自性邪見。
通教真是不生，生一切惑，苦滅此惑，是由不生，此他性邪見。
此界內惑，以惑為自，以真為他；界外以法性為自，無明為他。
別教計黎耶生法，此執他性；圓教計法性生法，此計自性。
前君弱臣強，今君強臣弱。
生等對四教精進若二藏相應即生生精進，乃至圓教不生不生精進。
無言菩薩大集第十三云：王舍城師子將軍生一子，不啼泣，乃至七日眼不瞬，人謂之瘂。
父母立字名無言，後見佛廣現神變等。
無言即契理也。
論作四說性執久破與下化他境意同。
下記云：自行若滿，必須化他。
一一悉中皆四說下化他境中，一一悉中各引四悉文證。
於一名下說無量義涅槃三十一云：猶如涅槃，亦名無生，亦名無出，亦名無作，亦名無為，乃至亦名吉祥。
以蜈蚣等用喻獨頭疏云：蜈蚣譬戲論嗔守宮，百足兀然譬獨頭無明。
今記文以蜈蚣喻獨頭，似誤。
三昧樂意成身即三四五地心寂不動生方便土，須已辦地也。
今見等地而言成身者，或是超人，或是以空三昧且攝之耳，或是果中預談因位，或以前而例後詳之。
豈圓六根更入別位三種意生攝別地前，斯為正意。
若攝圓者，斷通惑盡則攝入三昧，樂斷塵沙則攝入覺法自性等位。
然六根淨位非次第人，故云豈入別耳。
是二中間即是中道中間是指名色等五支苦果也。
苦道即法身，名中道。
六因四緣因緣名義，亦欲略知，今依俱舍出之。
六因者，一能作因，謂一切無為法，皆為能作因。
二俱有因，如四相望本法，互相假藉，本法為因，四相為果，四相為因，本法為果，俱時而有，故名俱有因。
如心王與心所，亦互為也。
三同類因，如過去善五蘊，與現在善五蘊，為同類因，現在善五蘊，與過去善五蘊，為等流果。
又如過去解脫戒，為同類因，今別脫戒，與未來別脫戒，為等流果。
四相應因，此唯心所法，謂心王心所，起必同時，五義平等，同一所依，同一所緣，同一行相，同一時業，更相隨順，義用相應，故名相應也。
互為果邊，名為俱有，若相應邊，名相應也。
五徧行因，謂苦諦下，有五煩惱，即苦下五，見疑無明，集下二，見疑無明。
此十一俱三義，一徧緣五部，二徧隨眠五部，三徧與五部染法為因，此因為染污，能與五部染法為因，名徧行（去聲），或徧緣五部，名徧行（平聲），行即滿也。
六異熟因，謂能招果熟，故名異熟因。
三性之中，但取善、不善。
就善法中，唯取有漏善為異熟因。
為無漏善，破壞三有，不招異熟，非因也。
為無記劣，不招異熟。
言四緣者：一、因緣。
謂因如是緣，故名因緣緣。
以前六因中，後之五因為體，唯除能作因。
二、等無間緣。
謂前念心、心所法齊等，與後心、心所法為緣。
或可後念心、心所法齊等，因前念心、心所法為緣。
故云等無間緣。
言等者，徧依及果。
三、所緣緣。
所緣二字屬境，緣之一字屬心。
謂心所緣法性劣，執境方生，猶劣人非杖不起。
四、增上緣。
謂前六因中，第一能作因，即是增上緣體，故一切法皆增上緣。
○又婆沙中，因緣相攝。
初六因攝四緣，能作因攝三緣，謂等無間緣．所緣緣．增上緣。
餘五因攝因緣緣，謂俱有、同類、相應、徧行、異熟。
又四緣攝六因，因緣緣攝五，謂異熟．俱有．相應．同類．徧行。
若等無間緣．所緣緣，無因可攝。
能作因攝增上緣。
楞伽第四佛語心品心品第三云：於彼演說大乘皆是如來地，十地則為初，初地則為八，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？
既云為次，所以互融，恐人疑今記文寫者誤，故撿經以決之。
為漸為頓大慧問：為漸淨？
為頓淨？
佛言：是漸淨，非頓淨。
譬如陶師造器，漸成非頓。
如來淨諸眾生自心現流，亦復如是。
現流經謂漸頓之化，佛從法性顯現流出。
頓現一切譬如明鏡，頓現眾像而無分別；如來淨諸眾生自心現流亦復如是，頓現一切無相境界而無分別。
乃至云：報佛亦爾，於色究竟天頓能成熟一切眾生，令修諸行。
五種種性佛經云：若有聞說一一法，自心顯現不思議境，不驚不怖，此是如來乘性。
既云不驚怖，則是菩薩性也。
經中不言菩薩性。
聲聞經云：若聞說蘊處界，舉身毛竪，心樂修習，乃至我生已盡等，此是聲聞性。
緣覺經云：若聞緣覺乘，舉身毛竪，悲泣流淚，捨離憒閙。
或聞神通變化，其心信受，是名緣覺。
今記不列緣覺。
不定經云：不定性者，謂聞三種，謂佛及聲聞．緣覺，隨生信解而順修習，而成大慧。
無性彼經四卷成部，文中無無性，只有各別性耳。
各別中又說聲聞。
五法謂相．名．妄想．如如．正智。
相者，形相色像等。
名者，有如是相名為缾等。
妄想者，有施設眾名顯示諸相，缾等心心法是名妄想。
如如者，彼名彼相畢竟不可得，彼如是相我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說，是名正智。
及三自性妄計自性，謂計自性從相生，於種類顯現生計著故。
二、緣起自性，從所依所緣起是緣起自性。
三、圓成自性，謂離名相、事相。
二、分別自性，聖智。
二無我人無我，法無我。
論十地為如佛大論五十中解云：菩薩坐七寶菩提樹下，入第十地，名為法雲。
譬如大雲澍雨，連下無間，心自然生無量無邊清淨諸佛法。
乃至云：降魔放光，具十力等。
十方諸佛大聲唱言：某方某國某甲菩薩，坐於道場，具佛事。
是名十地。
當如佛。
樂定樂慧轉世現信解見得身證此一說，未知記主據何處文耶？
蓋以樂定樂慧，自是上流般中一位開出，又復身證不入學人之位。
此說與下文俱舍問答相違，學者辯之。
無學為九乃至不壞法死至骨，想是俱解脫之因，故果有神通。
一間俱舍頌云：斷惑八品，一生名一間。
疏釋云：間為間隔。
為有一生為間隔，不證圓寂。
退護思住達五字下各有一法字，謂退法乃至達法。
問何緣身證不預其數連上文，是俱舍語也。
此問者，是問學人十八中何不云身證？
俱舍頌云：得滅定不還，轉名為身證。
彼釋云：若不還果修滅定，轉名身證。
滅定無身，由身證得，故名身證。
故答之滅定有漏，不是依因，故不預數。
今記中於三果開為十一，內有身證，俱舍則無，或恐是誤也。
止觀輔行傳弘決卷第六論斷奠上丁段反，下丁定反。
涅槃疏云：無差也。
正量部權衡，刊定名量無邪謬。
名正，西域論名也。
苦縣上音戶。
東夏之神州南山戒疏云：雪山已南，三方歫海，周九萬里，厥號大夏。
此方中岳亦中華，且據軒轅局談中表。
故河圖云：崑崙東南方五千里，號曰神州。
爾雅云：河出崑崙。
佛經云：四海本源，香山所出，分流四海。
俗云崑崙者，謂香山耳。
初約四句料簡論但三句，言四者，準前義加非漸非頓，故曰未。
若權實章中其名委悉，以下有非權非實句。
漸頓復兼偏圓漸，頓，指釋文中。
今回在前經中佛如醍醐已，方云如牛新生，血乳未別。
今論在聲聞前列之，故云也。
血者，無明煩惱也；乳者，眾生善五陰也。
二相經云：摩訶般若波羅蜜中，我無我無有二相。
又云：一切法善不善等，亦無有二相。
別教之終地上。
愚夫禪經云：二乘之人知人無我，見自他身骨鏁相連，無常、苦、不淨相，漸次不捨增勝，至無想滅定。
觀察禪經云：自知共相人無我已，亦離外道自他俱我，於法無我，隨順觀察。
真如禪經云：若分別我無我有二，是虗妄念。
若如實知，彼念不起，是名真如禪。
如來禪經云：入佛地住，自證聖智，為諸眾生作不思議事，是如來禪。
欲入第七住七住名不退，六住名正心。
有人云：六住退者是權耳。
今為經中說退者，法財王子及八萬人皆退。
若舍利弗示作法財權退可然，豈八萬人皆權退耶？
又有人云：初住斷見，斷已不退。
今六住退者，名伏為斷，是故退耳。
此亦非矣。
若十信中立斷名者，可是名伏為斷。
今十住中本是斷位，如何名斷為伏？
太顛倒也。
又有人云：六心退者，非第六正心中退也，乃是第一發心住位中橫開為十，於此十中第六而退。
此又穿鑿太過矣。
經中自云：十住之前，一切凡夫法中發菩提心者，有恒河沙眾生學行佛法，信想心中行者，是退分善根。
若一切二劫乃至十劫，修行十信得入十住，爾時從初一住至第六住，若修般若波羅蜜，止觀現前，復值諸佛菩薩所護，出到第七住。
自此已前，名為退分。
若不值善知識，一劫、二劫乃至十劫，退菩薩心，不名習種性。
若讀此文，則知非初住中橫開之六心也。
今試議之：夫見惑牽四趣生，若斷見已，不墮四趣；思惑牽人天生，若斷思盡，出人天界。
良由別人宿善不等，致令今世用觀不同。
若先斷見，次斷思者，此等行人必不言退，次第用觀故也。
若用斷見、斷思二智，同在一念，等觀兩惑者，記主謂之俱斷。
斷之未盡，則此人多退。
然則遇惡緣則退，值善緣則進，非謂俱斷之人一例退也。
昔人以截藕為喻，於義未明。
今記引大論云：舍利弗六千劫。
若優婆塞戒經云：舍利弗六萬劫求菩提。
所以退者，未得解脫。
劫數不同，不須和會。
大經數等名異此下記中，引。
論舊醫乳藥略如玄籤備撿，引涅槃注。
制多塔也。
僧祇四受（云云）五分五受（云云）四分亦五南山業疏云：僧祇八受，謂善來、自然、五十八、二十、遣信、曾歸也。
五分十二受：一、自然，二、一語，三、二語，四、十一眾，五、破惡見實，六、第一受具，七、善來，八、三語，九、八敬，十、羯磨，十一、二十僧，十二、遣信也。
四分各五有十：一、善來，二、破結，三、三語，四、邊方五人，五、中國十人，此五是僧也。
一、八敬，二、二十眾，三、遣信，四、小年曾歸，五、邊方十眾，此五是尼也。
今文與業疏不同者，恐誤。
驗知前文小無懺重之誤，是違記耳。
多伽見母明受不同多論七受，謂自誓、見諦、三歸、善來、三語、八法羯磨。
伽論十種，謂無師、自誓、見諦、問答、三歸、五眾、十眾、二部僧、八重遣信。
見論八種，謂教授、三歸、問答、善來、重法、遣信、八語羯磨。
毗尼母論十種，謂善來、建立、三語、羯磨、隨師教、遣信、勑聽。
上法本初要期求戒，及纔破結果，與戒一時俱得，故名上法。
白木調有人以調作去聲呼，非也。
據梁書職貢圖作條。
五人受中須一人持律此別部之意耳。
四分則不然，須五皆明律。
故業疏云：邊地開五，要須持律。
非假持律，焉得成遂。
百罵八敬，謂百夏比丘尼，禮初夏比丘足，不得罵僧，不得舉僧過，依僧受戒，依僧懺殘罪，半月請教戒，不得無僧處安居，依僧自恣。
是尼端正十誦：迦尸國有女，端正姝好，價直半國。
大臣大官，求之不得，此女遂乃出家。
有諸惡輩，皆習議云：若受戒時，我於路中，須奪取之。
諸尼聞已，不知云何，乃往白佛。
佛言：從今聽此半迦尸尼，遣使受具足戒。
亦名十二語三番白四，名十二語。
初番於尼中白四；次番為端正尼，若自往大僧中受戒，路上恐為惡輩所奪，佛令醜尼僧中代為受戒，即遣使也；第三是醜尼却回來騰僧羯磨，又名白四。
此非尼常行法，蓋是也，正女一緣耳。
若常行法，沙彌尼先於比丘尼壇上白四羯磨受戒畢，此名本法尼也。
次須於大僧處再秉白四羯磨，但兩番也。
十利戒戒之下，皆有十利：一攝取於僧，二令僧歡喜，三令僧安樂，四未信者令信，五已信令增長，六難調者調順，七慚愧者安樂，八斷現在有漏，九斷未來有漏，十正法久住。
一支一境身三、口四等支，殺、盜、婬、妄等境，隨其支境，犯者結罪輕重。
犯婬三趣三趣者，四分謂人．畜．非人也。
人則女人三道，男子二道，若覺并睡眠，及死而未壞，或少壞，但使入毛頭許，皆波羅夷。
畜則牛、馬、猪、狗、鴈、鷄之屬，莫問心懷想疑，但是正道，皆結夷。
非人者，攝天子．脩羅．鬼神．地獄四類也。
業疏云：人、畜兩趣，形現易知；天．鬼神等，幽通難識。
故合天與脩羅．鬼、畜為一趣。
是則開成六道，合成三趣耳。
相部對內相部，即河北相州厲律師之義也。
犯邊罪者，多論：障在家外眾，并出家內眾。
若相州厲律師，謂但障內眾，故云對內。
作白已後入餘心者多論云：作白之時，具上四心，不名得戒。
羯磨已後，方有四心，皆是得限。
餘心者，謂惡．無起．睡眠。
四心三性始末恒有無作戒者，律鈔云：無作一發，續現始末，恒有四心、三性，不藉緣辨也。
故雜心論云：身動滅已，與餘識俱，是法隨生，故名無作。
言四心者，三性之外，加睡眠。
多羅樹西域記云：其樹如此方椶欄，高七八尺，果熟則赤，大如石榴。
乃至天樂廣如初句廣如經中第一句說。
最末句云：若見男子隨逐女人時，或見女人隨逐男子時，便生貪著。
如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足，乃至為生天受五欲樂。
如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行。
式叉迦羅尼此翻名學，即眾學法也。
律五篇之第五。
若據餘部餘心亦得四分之外，皆名餘部。
成論云：出入常有，善心轉勝故。
若八無作中，言隨心無作者，隨生死心，恒有無作，非謂隨定慧。
十八法中亦欲略知，今引律文注之。
一法非法多論云：八正真軌是趣道因，名為法。
彼說為非法。
五邪不能生解，為非。
彼說為是彼者，指調達也。
下去皆爾。
二律非律八、正真，能調身口，離於七非，稱為律也，彼說為非律。
五、邪反前，彼說為律。
三犯不犯多論云：不剃不剪，佛判有罪名犯。
彼謂有命，若不剃剪，說為不犯。
又律中不犯，心念作惡，未形身口，以惡微故，不制有罪，說為不犯。
彼說心起三毒，最是過本，說名為犯。
四若輕若重律犯遮惡為輕，彼為一切草木皆重。
重者，初篇業思一形永障為重，彼見先作無犯，便言婬盜俱輕。
五有殘無殘犯下四篇，非一生障，名曰有殘，彼說無殘。
若犯初篇，永喪道芽，名曰無殘，彼說有殘。
六麤惡非麤惡初二篇，若身若口，無慚心故，犯濁重偷蘭，名麤惡。
非麤惡者，波逸提。
下及餘偷蘭也。
彼皆反說。
七常所行非常所行八正道常所用法，彼說非常。
五法非常用法，彼說常所用。
又了論云：非常行者，非佛所作所習也。
彼即說是常所行者，是佛所作。
入定說法，受現法樂，是佛所習。
彼又反說。
八制非制五篇是佛金口所制，彼說非制。
五法非佛所吐，彼說為制。
九說非說五篇之中，四是重禁，餘是輕約。
此名正說，彼說為非。
四禁為輕，餘篇為重，是名非說。
四禁為輕，餘篇為重，是名非說。
彼為是說十八法，皆多論中文。
毗尼與律毗尼翻律，不可並列。
對心對境能對之心，所對境也。
境即殺、盜、婬、妄等境。
母論云：犯必託境，關心成業。
若罪若事罪即殺盜等罪，事即五篇懺悔等事。
若雙若單雙則雙持、雙犯，單則單持、單犯。
言雙者，戒疏約二以明持、犯：一、約心用，一切諸戒並具四行（止持．作持．止犯．作犯）；二、約教行，此乃或具、不具。
言心用者，如止殺、盜，先修慈悲、少欲等行，以行成故，名為作持；望境不起，名為止持。
此即止中有作，此名雙持。
反此二持，乃成雙犯也。
言教行者，若聖教聽作、制作（聽作者，如二房等戒；制作者，如半月說戒），亦具四行。
如欲說戒、羯磨，先止外緣，望離麤過，名為止持；後善行成，名為作持。
名作中有止。
二犯者，亦反上也。
已上名雙持、雙犯也。
單持犯者，如婬、盜等，約教為論，佛不許作，只有單持、單犯耳。
不作名持，作者名犯也。
煑燒等輕重之相準目連問罪報經：若比丘、比丘尼無慚愧心，輕慢佛語，犯突吉羅眾惡戒罪，如四天王壽五百歲，墮泥犁中，於人間歲數九百千歲；乃至犯波羅夷罪，如他化自在天壽十六千歲，墮泥犁中，於人間歲數計九百二十一億六十千歲。
一犯既是，諸犯亦然。
其餘三篇，不復錄出。
隨所詮一塵一心一觀皆徧法界六塵三心，攝一切法。
且如色塵，則善惡法性等色，十界互具。
即空故，一切色一色；即假故，一色一切色；即中故，非一非一切。
色塵既爾，餘塵亦然；六塵既爾，三心亦然。
豈同篇聚，但詮輕重雙單等相，而招報各別耶？
為篇一、夷，二、殘，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉羅。
為聚五徧中加偷蘭。
文殊問經彼列五夷二提一吉五夷者，經云：若以心分別男．女．非男非女等，是菩薩犯波羅夷。
若以心分別畜生．餓鬼男．女．非男非女，諸天神男．女．非男非女，是菩薩犯波羅夷。
若以身口行，不堪得三乘。
若受出世間菩薩戒，而不起慈悲心，是菩薩犯波羅夷。
若以身口行，不堪得三乘。
若他物，若小．若大．若長．若短．若有色．若有形．若住．若動．若覆藏．若移處．若有封印．若盛貯，若以心起盜想，犯波羅夷。
若以身口行，不堪得三乘。
若起妄語心，犯波羅夷。
二提者，佛法僧物，若華香塗香，若衣服，若珍寶，若菩薩以踐踏，犯波夜提。
若佛塔，若佛所行處，及菩提樹，轉法輪處，若以脚踐蹋，犯波夜提。
若不信者，不堪得三乘。
一言者，若吐舌動眼，毀諸威儀，起此想者，犯突吉羅。
若以身口行，不堪得三乘。
摩觸或比丘摩觸女人身，或女人摩觸比丘身分，不動而受樂者，偷蘭。
動而受樂，犯殘。
有因蘭．果蘭。
異。
僧中行白懺僧殘極有四法，謂別住、六夜、本日、治出罪、行白者、與犯殘人白四羯磨。
其犯殘者具威儀白云：大德僧聽！
我某甲犯故漏失餘罪。
準白。
下意奪三十五事是折伏法，勿得有違執眾勞苦。
奉清淨比丘是調伏法，彼行覆藏者應日三時見清淨比丘，應作者一切如法不應違逆，至布薩日應掃灑布薩處供給調度，乃至自在小房中住。
有客來遣出者，答云：不得二人共宿、不得與清淨比丘共住經行、不得同一林坐。
並是其意卑下。
奪三十五事七種不同。
初五奪眷屬：一、不得授人大戒。
二、不應授人依止。
三、不應畜沙彌。
四、不應受僧差教授比丘尼。
五、若僧差不應往。
○二五奪智能：一、不應說戒。
二、若僧中問毗尼義，不應答。
三、若僧差作羯磨，不應作。
四、若僧中簡集智慧者，共評論眾事，不在其列。
五、若僧差作信命者，不應作。
○三五奪順從：一、不得早入聚落。
二、不得福暮還。
三、親近比丘。
四、不應近白衣外道。
五、應順從諸比丘教，不應異語。
○四五奪相續後犯：一、不應更犯此罪，餘亦不應犯。
（為殘作訶責，指下篇為餘。
）二、若相似，若從此生。
（相似謂同一篇罪也。
從此生者，謂為摩觸訶責，而與女屏坐。
）三、若復重於此。
（謂犯提被治，後更犯殘等。
）四、不應嫌羯磨。
五、不應訶羯磨人。
○五五奪供給：一、若善比丘為敷坐具供養，不應受。
二、不應受他洗足。
三、不應受他安洗足物。
四、不應受他拭革屣。
五、不應受他揩摩拭身。
○六五制其恭敬：謂不應受善比丘禮拜、合掌、問訊、迎送、持衣鉢○七五奪其證正化事：一、不應舉善比丘為作憶念，作自言。
二、不應證他事。
三、不應遮布薩。
四、不應遮自恣。
五、不應共善比丘諍。
（云云。
）然非但殘奪三十五事，犯夷亦然耳。
本日等名為治擯此懺犯殘情過也。
如行百夜別住，今已滿五十夜，若再犯者，前五十夜俱失，當再行百夜。
六夜中犯亦爾，以違僧命，故前法壞。
言六夜者，梵云摩那埵，此翻意喜，謂罪淨故自喜，又眾僧亦喜。
如行滿五夜，又再犯，則五夜俱失，當再治之，謂本日治。
因蘭梵語偷蘭，此翻大障，謂遮障善道也。
因蘭有三品，若初篇近方便是上品蘭，初篇次方便并下二篇近方便是中品蘭，遠方便是下品蘭。
因蘭亦名從生蘭，若果蘭者亦名自性蘭，非二篇而生也。
即是破僧并盜四錢及裸形見佛之類，是果蘭。
論不息世譏嫌涅槃十一云：息世譏嫌戒者，不作販賣輕秤小斗欺誑於人，因他形勢取人財物，害心繫縛破壞成功，然明而臥等。
又不畜象馬車乘奴婢金銀糓米麥豆黍粟稻麻等。
無救之門阿鼻翻。
無救也。
應引大經十二等謂邪常等。
下四聚名破律儀蘭．提．悔．吉。
南山此文雖則有據（據唯識論）判位太高位者，論明五位，不離唯識。
五位者：一、資粮，二、加行，三、通達，四、修習，五、究竟。
○一、資粮者，未能修唯識觀，但修福智，資益己身。
故頌云：乃至未起識，求位唯識性，於二取隨眠，猶未能伏斷。
此中通明四行，謂十信．十住．十行．十迴向。
○二、加行者，即煖等四善根也。
煖位得聖道之前相，發下品四尋思觀，謂一、名，二、義，三、自性，四、差別。
此煖位菩薩，第六識於定中，觀此四法，成空相分。
二、頂位菩薩，依明增定，作上品尋思觀，重觀察名、義等四，皆自心變。
三、忍位，忍境識空，伏除煩惱．所知二障。
四、世第一位，作無間定，發上品如實智。
○三、通達者，作唯識觀，入見道也。
至此已來，無數劫滿，即在初地。
然此見道，略有二種：一、真，二、相。
真見道者，已根本無分別，為體證生、法二空，實斷二障也。
相見道者，即十六心等。
菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地。
○四、修習行者，出前所說相見道也。
乃至第十地，終金剛心、無間道已，並名修道也。
○五、究竟者，從金剛心後，解脫道中，盡未來際，唯佛獨能，所作已辦也。
此五位中，資粮四十心。
菩薩多在散位，但修六度萬行耳。
第二、加行位，十向後心，作影像唯識觀。
第三、通達．第四、修習位，修道亦作真實唯識觀等（云云）。
若佛果者，即究竟第五位也。
故曰太高。
然太高之言，頗為弘律者所非，謂律中自有初心懺罪之法故也。
然則荊溪豈不知之耶？
今太高之言，亦且據論一往語耳。
小乘中僧別兩懺僧者，如四僧已上行白四羯磨懺夷者是也。
別者，如對首懺提等是也。
鞚口貢反，勒韁也。
肉身法身至三趣不至三趣象壞肉身不至三趣，惡知識壞法身至三趣。
象是身怨，惡知識是法怨。
奏師子琴阿修羅王取師子筋為琴絃。
加以醎水涅槃經意，如渴者飲以醎水，愈增其渴也。
四動以對一修動修、不動修、亦動亦不動修、非動非不動修。
十六句餘三句者，謂動不修、不動不修、亦動亦不動不修、非動非不動不修、又動亦修亦不修、不動亦修亦不修、亦動亦不動亦修亦不修、非動非不動亦修亦不修、又動非修非不修，乃至非動非不動非修非不修。
十六句中，各有其義。
瘉音俞，寫誤。
經作瘡字，彼云：如人瘡病。
許畜重物氈褥金寶，體用俱重。
合百一畜長等以為下根百一本中根，畜長本下根，今文一往合為一。
說淨說淨法有二：一、展轉淨。
得衣已十日滿，未見明相前，求一比丘對首云：大德一心念！
此是我某甲長衣未作淨，今為淨故施與大德，為展轉淨故。
（彼受淨者言：）長老一心念！
汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我今受之。
汝施誰？
答曰：施與某甲。
（受淨者又言：）長老一心念！
汝有是長衣未作淨，為淨故施與我，我已受之。
汝與某甲，是衣某甲已有。
汝為某甲故，善護持使取著用，隨因緣一說。
二者、真實淨。
纔得物，須作斷心決定捨之物，過他人邊。
受持等事除上根忍力成者，其餘人並須說淨，并加法已，方可受持。
若新者須作法，捨舊三衣已，方可加法。
不加法者，違佛所制，猶國俗服耳。
然佛制三衣，須體量色三，並須如法，方加法可。
然。
隨坐隨坐乃至一坐食耳。
不作餘食。
佛制足食已捨威儀（如坐食時，前境堪足，忽低頭取與，後分離狀之例，名捨）：不作餘食法而食者，咽咽墮罪。
僧祇：捨威儀有八種，謂行、住、坐、臥、長牀、短牀、乘般。
且如牀上坐已，若見師僧塔象在背後者，迴身避坐，曳身不得離牀。
若離，名捨威儀。
若正食時天雨，於上持蓋，無者合牀舁著覆處，舁時倒地，及諸緣離本坐處更食者，犯墮。
作餘食法者：一、從淨人受已，共未足比丘互跪云：大德！
我足食已，知是看是，作餘食法。
二、授與前人。
三、舒手相及處作三法：一、彼受為食。
二、口云：我止，汝取食之。
三、度與他。
凡論食，是正食也。
僧中得衣或分亡五眾衣，或施主送衣。
略如食法上起貪，下起瞋，中起癡。
小食粥。
後食過中非時。
有云加法畜百一者，是中根人但有加法而無說淨，若下根人三衣六物之外一切說淨。
而為淨施大乘以佛、菩薩為淨施主，小乘以和尚、闍梨為淨施主，即衣、藥、鉢也。
我物屬他展轉淨施主，即衣藥鉢也。
說淨已，並屬衣藥鉢所有。
禁性重之由凡果物及飲食藥餌等，並須從淨人邊受，不爾屬盜。
持鉢持衣鉢須鐵瓦者，異外道故；衣須布㲲者，異俗流故。
今之人畜木鉢、衣羅縠，非外道俗流而何？
斥三修前已箋注。
二邊皆有麤細常途說覺觀者，如眼見色名覺，細心分別形顯等異名觀。
今修中觀，知生死動有邊名覺，空亂意涅槃邊名觀，故云也。
三覺謂欲恚害欲覺者，經云：譬如端正淨潔之人，不受一切穢污不淨。
如熱鐵丸，人無受者。
恚覺者，譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人養食。
若令一蛇生嗔恚者，我當戮之。
四大亦爾，若一嗔者，則能殺人。
害覺者，觀察五陰，如旃陀羅，常懷害心。
五陰亦爾，常懷諸結惱害之心。
一一諦上皆有見愛執俗諦起見名寒，起愛名熱。
觀俗破見如煖，破愛如涼。
中諦執破愛見，準說可知。
中根義開通別論中先通言，次別說。
碓磑上丁會切，舂也。
下五對切，磨也。
不受壞生但有生性者，乞食人一切不受。
貯宿殘煑殘宿者，今日受已，至明日，一切沙門釋子受大戒者，皆不清淨。
五分云：比丘受食已，或食未食，經夜，名殘宿。
問：殘之與宿，為一為異？
四句答之：一、殘而非宿（且受四藥，不加四法過中），吉羅。
二、宿而非殘，亦吉（禾愛食，或共宿，犯吉；不宿，不犯）。
三、亦殘亦宿。
四、非殘非宿。
可知。
又殘宿、內宿，亦作四句：一、是殘宿非內宿（今日受食，安界外，不共宿，非內宿），得墮。
二、是內非殘。
三、四類知。
○煑者，比丘在淨地，同宿、同煑，及自煑等。
論淨名云於食等者於法亦等乃至於食等疏約事、理以釋事者，捨貧從富，捨富從貧，以食不等，則慈、悲、觀、行，皆悉不等。
是為於食不等，於法不等。
若貧、富俱乞，於食若等，則慈、悲、觀、行亦等。
理者，大品云：一切法趣味，味為法界，含一切法。
食有，故法有；食無，故法無；食不可得故。
云何有趣、非趣？
此中道真禪悅食。
惸獨上巨榮切。
無兄弟曰惸，老而無子曰獨。
斷金上丁亂反。
易繫辭云：二人同心，其利斷金。
孔頴達云：二人若同齊其心，鐵利能斷截於金，金是堅剛之物，能斷而截之，言其利之甚。
朝歌上，知遙反，地名也，紂王所都。
魏文帝改為朝歌郡，周武帝又改為衛州。
莊以蔗支離乃至五管在上文在莊子，與今文少別。
彼人間世篇云：支離疎者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上。
彼無燕字。
支離疏者，謂形體支離不全之貌也，遂得疎其名。
頤隱於臍者，脊曲而項縮也。
會音膾。
撮音最，乃項椎也。
以脊曲頭低，故兩肩疎而指天也。
五管在上者，管本作筦，筦者腧也，謂五藏之腧皆在上。
腧，式注反也。
若賜疾者粟乃至我則無用非莊子之全文，乃記主取彼之意而為語耳。
彼云：上徵武士，則支離攘臂於其間。
（恃其無用，故不自竄。
）上有大役，則支離以有常疾不受功。
（不任作役。
）上與病者粟，則受三鍾與十束薪。
（役則不與，賜則受之。
）夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，況支離其德者乎？
有力者負而趨之莊子曰：藏舟於壑，將謂固矣，不知有力者負而趨之。
止觀輔行傳弘決卷第七十境互發十乘增減一一法中皆有通塞十境，增者具發於十，減者或發三四等，若發而用觀則通，不用觀則塞，此乃境出。
十乘，增者具修於十，減者或修三四等，入位名通，不入名塞，此乃乘也。
對轉兼具如助開中對治等。
四。
論六事六理六事者，事釋中三知識及觀心中佛威神覆護，并脫纓著弊，又一音說法等三是也。
六理者，六度并法性，各開為三。
此六事、六理、三諦各具，是為十八。
頻婆娑羅王以欲色故入怨國在婬女房論十七中略釋。
論謂歒國獨在婬女阿梵婆羅房中。
優填王以欲色故截五百仙人手足論不說截手足緣。
地神即后土也。
孝經緯曰：社，土地之主也。
土地闍不可以盡敬，故封土為社以報土，今壇是也。
禮記曰：共工氏之子后土為社。
共工氏之覇九州也，其子曰后土，能平州，故祀以為社。
共工者，伏羲在位一百一十年之後，即有女媧氏，次即共工氏。
五糓之神孝經緯曰：稷，五糓之長。
糓不可以徧祭，故立稷神以祭之。
禮記曰：厲山氏之子柱及周棄為稷，柱能植百糓。
夏之衰也，周棄繼之，是故二人並為稷神。
田正未詳。
敢發發開也。
倮而嘇下山咸切。
口噉也。
未齓初覲切。
應作齓。
謂毀齒也。
男八月而齒生，八歲而毀齒。
女七月而齒生，七歲而毀齒。
既笄音雞。
禮：女十有五而笄。
謂以竹而簪髮也。
周賂音路。
謂貨賂也。
八音金、石、絲、竹、匏、土、革、木。
土曰塤今童子吹之。
【圖】皮曰皷應曰革，竹曰管篪也。
長一尺四寸，圍四寸，九孔。
【圖】絲曰絃琴瑟。
石曰磬【圖】。
木曰柷方二尺四寸，中有椎，合樂之時，投椎於中而撞之。
【圖】論憋龍氣憋，卑列切，怒氣也。
女第越本作女，女應作次。
五之亂越本作之，之應作色。
五臭亂鼻春羶，夏焦，中央香，秋腥，冬朽。
朽，許九切。
氣若有若無也。
困悛中顙中，去聲。
悛，本作惾，子公切，又音悛，七金切，恐誤。
釋云：因惾，猶刻賊不通也。
喝口經本濁亦作噣，音同竹杖切，恐有釋音。
滑心音骨，謂汩亂也。
老語大同老曰：五色令人目盲，五聲令人耳聾，五味令人口爽。
緣起觀觀十二因緣，破三世疑。
懵莫孔切。
憒公對切。
心亂也。
嚬欠嚬呻欠㰦。
毗鉢舍那此翻慧。
二二立一睡眠二，掉悔二。
睡眠徧不違若有皆增一論中此之二句，本在無覆許十二句之後。
疏釋云：睡眠徧不違者，謂於善、惡、無記中徧有不違也。
隨何所有，皆說此增。
若善心中二十二，則加至二十三；若前二十三，則加至二十四。
惡及無記，準說可知。
十大地受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。
十大善地信、不放逸、輕安、捨、慚、愧，無貪、無瞋、不害、勤。
及尋伺即覺觀之二同也。
有時增惡作此惡作，通善惡性。
於善心中，有無不定，故言有時。
善心若有，於前心品，更增作成二十三也。
惡作者，謂緣惡作，心追悔性。
問：何等惡作，說名為善？
答：謂於善惡不作中，心追悔性。
謂於先時，於善不作，於惡而作，後生追悔，名善惡作也。
與此相違，名為不善。
謂先作善而作惡，後生追悔，名不善惡作也。
故此二惡作，各依善惡二處而起。
大地十同前。
大煩惱地六癡、放逸、懈怠、不信、昏掉。
大不善二身邊二見也，此二是有覆。
無記。
四煩惱．忿等惡作二十一此三類不同：一、四煩惱，謂貪、瞋、癡、慢。
二、忿等者，謂等取十小隨煩惱也。
言十小者，謂忿、覆、慳、嫉、惱、害、諂、誑、憍、恨。
三、惡作者，謂不善心中惡作。
此類各有二十一，心所。
有覆有十八謂大地十，大煩地六，及尋伺二。
無覆許十二欲無覆心、異熟生心等也。
此十二心所俱生，謂大地十與尋、伺也。
言許者，依薩婆多宗，惡作不通無記，故於無記心唯許十有二，不同經部惡作通無記心中更加惡作，故得有十三也。
已上並俱舍疏略欲知之。
麂音己。
玃居縛切。
大猿也。
八肘每一肘尺八寸。
下座若多人坐禪，令最下一人。
不得拄脇犯擊櫪戒也。
佛在舍衛，六群一人擊一人，幾令命終，故今云不得。
以拄其前拄，𮌎也。
三搖不動若坐禪人困肩下，座人以杖就胷前三搖而窹之。
若搖之不動，就左邊擉之。
螉音翁。
廣說法門野干為天帝釋，自說因地作國王，以兵借於小國，鬪戰傷害，又受諸女躭荒奢侈，進犯惡業，身死乃生地獄、餓鬼，今生畜作野干身。
又說十善、十惡、四等、六度諸法道品，乃至野干七日命終之後，生兜率天。
大論枝觚廣大觚，酒爵也。
論三七中作柧，文云：柧枝廣大。
又云：其枝及柧。
柧即柧棱。
論如點頭以竹篙於船頭拄點之，船欲東則西拄，欲西則東拄。
三教菩薩教應作藏。
因果合論欲界苦麤障，色界勝妙出，是上下六果，更有上下六，因具如禪門。
高聲唱令聞記脫間字。
餘八是別八、應作九。
能答問者許是五品論云：問觀自生心，云何四不說？
離戲論諍訟，心淨如虗空。
問觀自生心，云何知自心？
起十種境界，成一心三智。
問觀自生心，云何知十境？
各成十法乘，遊四方快樂。
凡三十六問，許是五品者，非是口與筆答，乃是心答耳。
更以權實四章互顯文云：對三權說一實，四種止觀皆實不虗。
又四種皆權，乃至云強說為權，強說為實。
且以中行破彼同居．方便二死若云被生死過五百，須至妙覺，名為越野。
今初住甚以中道行，破同居、方便二死耳。
以實報之，死未盡故，云且。
理雖無差金剛智初地與等覺無差，但淺深異耳。
文雖各說金剛名，牢強稱，割三惑，越一死。
名雖不一。
牟子漢靈帝崩後，天下擾亂，時牟子為蒼梧太守。
伏櫪音歷。
馬舍。
髦俊上毛音。
爾雅曰：土中之俊，如毛中之毛。
謂最長者也。
辭不說一夫多夫。
雪山大士被帝釋試之聖行品云：昔過去佛日未出，我於爾時作婆羅門，求索大乘，乃至不聞方等名字。
經無量歲，求大乘故，修行苦行。
時帝釋自變其身，作羅剎像，下至雪山而試之，宣過去佛所說半偈（云云）。
我言：大士！
汝何處得是之偈？
羅剎言：我為飢渴苦惱心悶亂語耳。
大士更求餘半偈。
羅剎言：汝若捨身者，我當為說。
大士敷座白言：願和尚說餘半偈（云云）。
搨其鼻上，都搕切，應作搨，或作㯓，手打也。
具已第八卷已，應作如。
初二對三止三觀初二一對，即法修也。
法修皆次第，即前次第止觀也。
但前大意中是修，今是所發為異耳。
然列中云互發有十，須談十境，謂次第十、不次第十。
至釋次第，但三、四次第止觀者，須境境次第三止觀也。
不名為頓至法名頓耳。
論後發陰入陰境常現言發者，下記中云謂發陰解也。
陰解者，百界五陰咸空假中。
調伏用三教調伏經云：文殊！
有疾菩薩，云何調伏其心？
維摩詰言：有疾菩薩，應作是念：我今此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者？
乃至設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生，但除其病，而不除法。
慰喻用三觀慰喻。
經云：文殊菩薩問居士言：菩薩云何慰喻有疾菩薩？
居士言：說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃。
乃至云：以己之疾，愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生，憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進。
疏云：三教被信行，三觀被法行。
三十六問云何於此經究竟，到彼岸等。
十功德具如備撿。
第二卷末，略箋。
六師富蘭那等。
十仙一、闍提首那；二、婆吒；三、先尼；四、迦葉氏；五、富那；六、淨梵志；七、牘子梵志；八、納衣梵志；九、弘廣；十、須跋陀。
如藥塗屣堪任乘御大經云：如良醫人以呪呪藥，用塗革屣，觸諸毒蟲，毒為之消。
此大涅槃經亦復如是，若有眾生犯四重禁、五無間罪，悉能滅，令住菩提。
如藥塗屣，能消眾毒。
慢有八種俱舍惑品但七慢：一、大慢，二、過慢，三、過過慢，四、我慢，五、增上慢，六、下慢，七、邪慢。
此記之末亦略釋。
今足憍慢成八。
頭數不足如陰境但色，不云餘四；縱列五陰，不云十二入、十八界；乃至二乘，不云二教；及列菩薩，又不云三菩薩。
總中欠一但九境而已。
滅受想中闕此一故第八滅受想背捨，今闕此一，但成七耳。
利中禪複禪應作單。
相生相尅肝生心是木，生火則安。
心尅肝是火，然木則病。
但有煩惱使易為妍習，略節於此。
初三十六句者，先立四句入涅槃，謂不斷煩惱、不入涅槃，凡夫也；斷煩惱、入涅槃，無學人也；亦斷亦不斷、亦入亦不入，三學人也；非斷非不斷、非入非不入，謂理是也。
一一句各四，同根本四句，成二十句。
又四句出涅槃，謂不斷出、斷出、亦斷不斷、亦出不出、非斷不斷、非出不出。
一一句各四，又成十六，共成三十六句。
諸法謂諸法生、般若生、諸法不生、般若不生、諸法生亦生不生、般若亦生亦不生、諸法非生非不生、般若亦非生非不生，四句各四，并根本四，亦三十六句。
法身法身應化，一一起四身，又四身入一身，身身亦四，共三十六句。
修發各四句各者，謂修發四句、發修四句，兩四句中又句句各四成三十二。
修發二四各初二句修發二句者，謂修發修而不發。
發修二句者，謂發修不發修。
修發既成十六句謂修發修，而不發修，亦發亦不發修，非發非不發，句句各四，成十六句。
發修又成十六句謂發修，發不修，發亦修亦不修，發非修非不修，句句各四，成十六。
根本四句，乃三十六句。
見中外外下外字應作人。
互損互益於十境中。
有觀而無止則散。
有止而無觀則昏。
此互損也。
止觀相資則互益。
俱損俱益十境止觀，不明則俱損，明則俱明。
登地正同正應作證。
小煩惱地十前文注十小是也。
俱舍心所法有四十二，今記但列三十八，更列根本四煩惱，則四十二也。
四謂貪、瞋、癡、慢。
十四不相應行謂：得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身。
徧行五謂作意觸受，想思。
別境五謂欲、勝解、念、定、慧。
隨煩惱二十謂忿、恨、覆、惱、諂、誑、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。
不定四謂睡眠、惡作、尋、伺。
若大乘心所法有五十，今記中且列四十四，若更列根本六煩惱，則五十也。
六謂貪、瞋、慢、無明、疑、不正見。
及念佛八念中，第一念佛。
屬未到初禪前未到定，魔屬欲界，未到色界，故。
根遮四句根利遮輕，根利遮重，根鈍遮重，根鈍遮輕。
欲六人四六欲天并四洲人，皆善五陰攝也。
為順初禪一劫壽初禪第三天壽六十四中劫，今云一劫者，更加二十中劫，乃一大劫也。
更詳。
八劫方至二禪初禪，初天二大劫，二天四大劫，三天八大劫。
第三天壽三禪，第三天，六十四大劫。
九念處三藏、三乘三念處，三因大異故。
通教三乘共一念處，三因大同故。
別教方便中三念處，三觀次第故。
登地一念處，圓教一念處。
前七屬方便藏三、通一、別三。
即後二境二乘菩薩用，七方便之法，止觀輔行傳弘決助覽卷第二