止觀輔行助覽 第3卷
止觀輔行傳弘決助覽卷第三丹丘沙門 有嚴 注止觀輔行傳弘決卷第八有界內真或理性二乘真，或有真種子。
亦通亦別搜要云：陰唯是別，將別對通，故復名通。
餘九各皆有互通及以相異，只是一法，得名不同，故名二是。
不得名陰因別陰等也今觀陰果，若陰因者，乃煩惱境耳。
別陰通諸境。
論無我界別搜要云：不同陰入，況復九耶？
煩惱果陰等。
豈同逆病搜要云：業，病也。
今以怖為病，不同業境。
禪定等餘境。
如不淨觀治愛魔五處如理涅槃疏云：五屍表五不淨觀，治愛魔；五繫表五門觀，伏見魔。
今云如理，恐是五門禪，如其理而治見也。
搜要云：五繫魔別者，首楞嚴制非陰煩惱等。
豈同心數及上定等搜要云：非心所定等上定者，觀心性等。
及別見地住已上別見，非小乘道品所治。
因觀無常謂為極果搜要云：小乘未極，挫為上慢，豈同下八。
分三科異論初陰入界三：初以四念治陰。
餘九能治準此可知停心治五障。
約諸品進下品惑進入中品，中品進入上品，名進分。
於下品不進，名住等。
論未得記菩薩輕得記者記引經云：我證阿鞞䟦致，餘人永無。
若詳此文義，似得記者輕未得記者也。
又記引大品觀空不證品，甞撿經，乃是夢中不證品耳。
經云：魔來語無方便菩薩言：汝當來世得菩提。
佛言：阿鞞跋致行類相貌，是人永無。
因以名字輕弄餘人（云云）。
學者詳之。
從事理說搜要云：從事雖隔，理具十乘。
彼彼三千互徧亦爾搜要云：心、佛、眾生，三諦理徧。
一生一切生，一生一切佛，一佛一切佛，一佛一切生。
理三若互，事三亦爾。
心性寂滅，法界無事。
含於三世內外疏云：無常已滅名過去，若未生名未來，已生未謝名現在。
自身名內，他身名外。
或五根名內，五境名外。
及以二無作此是論偈也。
色攝十一法。
二、無作者，論云：及以無表色。
以無表色與無作義同，故記主變其言也。
疏：下文云：善無表色，惡無表色，故成二無作也。
攝諸心所善惡通大地，各十心所。
輸門委輸。
族持性等三義釋界族者，十八界同類因，各生等流果，生法之本有十八類，故名也。
持者，地能成持用，水能成攝用，火能成熟用，風能成長用。
性者，出體也，地堅、水濕、火煖、風動（並疏文也）。
二十二門謂三世門、內外門、麤細門、勝劣門、遠近門等。
非三聚攝無為法非色心等聚攝。
無為在下二乘境乃至復在禪境不相應行有十四種：若無為，若得、非得，若滅盡定，若無想定，在下三境中；餘者並在今法入中攝，故云並在此。
一謂毗曇王數同時毗曇本是異時，成論本是同時，而一異與上不同者，或寫誤，或別有意。
華他上胡罵切，下音陀。
漢時人。
一綖音延，非。
應作綫。
張顧之徒梁張僧瑤、晉顧愷，並名𦘕之人。
玄文對信十乘對十信。
論因滅是色獲得常色受想行識亦復如是經中釋云：色是佛性者，三十二相是如來常色，常不可改，故說色名佛性。
如來真實之樂，名畢竟受。
如來真實之想，是為常想。
行者，名壽命。
行因緣故，得如來常住壽命。
識者，乃是如來平等之心。
彼文甚廣，今略節之，令知佛五陰耳。
閉手手應作尸。
不與他同古人前五如是凡權，後四如是聖實。
董卓孝獻帝相也。
此時以山東豪傑並起，恐懼不寧，乃徙天子都長安，遂焚洛陽宮室，發掘陵墓，取寶貸，汙妃至等。
袁紹如太袒，將為人志大而智小，色厲而膽薄，忌刻而少威，兵多而分畫不明。
後淳于兵攻之，遂發疾死等。
罿音童。
車上網。
涿音卓。
羽葆車蓋葆即蓋也。
周禮孔義云：羽葆，鳥羽。
注：於柄頭如蓋，謂之羽葆，亦謂之羽葆。
幢。
記鴿大論：祇桓寺舍利弗從佛行，有鴿為鷹所逐。
佛令舍利弗言：此鴿子幾世作鴿？
舍利弗以宿命智觀，至前八萬大劫，未得脫離。
佛言：此鴿於恒河沙大劫中，常作鴿身，經五百世中得利根。
是時佛出世，度人無數。
佛涅槃後，遺法在世。
是人作五戒優婆塞，從比丘聞，贊佛功德，於是發心，願欲作佛。
後三祇劫，行六度行，十地具足，乃得作佛。
四時不同周書月令有更火之文，謂春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞（音昨）楢（音由）之火，冬取槐檀之火。
春蒐音搜，索也。
謂索取物以祭。
夏苗為苗稼除害。
秋獼音尠。
殺也。
順殺氣。
冬狩音獸，謂得獸取之，無所擇。
因果之意果應作緣。
豈能令於性法門盡性下脫一善字。
縱燒惡譜縱下，略一佛字具足，應云縱佛燒惡譜。
古師謂無了因性據善人須有了因性，今云無者，涅槃疏．妙樂記皆云：無果，果性耳。
相為能遷一者、本相，二者、隨相。
本相者，疏云：已辯命根。
諸相者何？
頌云：相謂諸有為，生住異滅性。
疏云：有為者，所相法也。
諸有為者，五蘊法因緣所造故。
色、心等法從因緣生，名為有為也。
生住異滅性者，出體也。
謂能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅。
二、隨相者，疏云：此生等相既是有為，應更別有生等四相。
若更別有，應致無窮，彼復有生等相故。
是則相上有相，成無窮失耶？
物為所遷物者，論云：命根體即壽，能持煖及識。
疏云：命者，三界壽及蘊等法。
頌云此謂生生等疏云：上句開，下句難。
此者，前四本相也。
生生等者，四小相也。
謂前四相有生生等四種隨相，故成有為也。
又云：諸行有為，由四本相；本相有為，由四隨相。
生生等者，等取住住、異異、滅滅。
上生字是小生，下生字是大生。
小生生大生，故名生生；小相中住住本相，故名住住；小相中異異於本異，故名異異；小相中滅滅於本相，故名滅滅。
於八一有能此通無窮難也。
豈非本相如所相法，一一應有四種隨相，此復名四，展轉無窮？
為通此難，故有斯頌。
謂四種本相於八有能，四種隨相於一有能，功能別故，無無窮也。
且如生相，生色法時，九法俱起，一是本法，謂色自體。
此上必有四本、四隨，故成九法。
於九法內，生不自生，能生餘八；本相中住，住餘八法。
異滅亦爾，故四本相於八法中有功能故。
此九法中，生不自生，是生生生；住不自住，是住住住。
異滅亦爾，故本相中異，不能自異，異餘八法；本相中滅，不能自滅，滅餘八法。
四本相於八法中有功能故，四隨相於一法有能，謂有功能也。
由此道理，無無窮失也。
已上並俱舍文，今更寫才法師注釋文於下。
彼云：剎那得得少多，義開為三：初、約一念三得者，論曰：以法生時，并其自體三法俱起：第一、本法，第二、法得，第三、得得。
謂相續中，法得起故，成就本法；及以得得得起故，成就法得（法得得本法，即是大得；得大得時，其得即小。
法之得故，得之得故，皆依主釋。
大得力強，成就二種；小得力劣，唯成一種。
故一剎那三法中，大得二，小得一也）。
如是若善、若染汙法，一一自體三法俱起。
第二剎那六法俱起，謂三法得及三得得。
第三剎那十八俱起，謂於第一、第二剎那所生諸法有法得（初念三種，望第二念中起三大得，得前三法；起三小得，得三大得，故成六法。
第三念中通望前二，謂初念三法、第二六法，總成九法。
今第三念起九大得，得前法；起九小得，得九大得，故成十八也）。
二、二念九得者，準此所論（然初念善心三法俱起者，唯說善心，不說相應。
第二六法者，唯說第二念起得得初，不說第二自所起者。
善心亦有三法，謂善心及大得、小得，并此第二念六法，便成九法。
第三念等准此說）。
三、若約所相能以論，即第一念有二十七具起（謂本法為一，此上有四大小相，并前成九，同一大得得之。
此大得上復有九，謂大得及四大小相，此九即以得得之。
其小得上又九，謂小得及大小相，此用大得得之）。
故論又云：一切過去、未來煩惱及隨煩惱并生得善，剎那剎那相應俱有，無始無終，生死輪轉，有無邊得也（上注大小四相者，大則四本，小則四隨，詳解如論）。
謹示剎那一念三得、二念九得圖子。
【圖】前之三教或推遠理藏通真理，自天而然，惑不能染，如靈外月別但中理在九界外地前，仰信真中二理，皆本有之，故云遠也。
或約事行如離婆多見二鬼爭屍，自推我今為有身耶？
為無身耶？
又槃特、掃箒之類，皆自行也。
或約俗諦出假之人如歌利王，彼割截身體無我人等相。
又如菩薩施手時願得信手，施目時願得智眼等。
不同俱生及現行第六識與色俱生現行，非同種子。
眠人亦有不睡時睡應作夢。
觀於一句生三十六法前略引論中二法。
第三第四準此可解亦滅亦不滅自生、亦滅亦不滅他生、共及無因例作，又非滅非不滅自生、非滅非不滅他生、共及無因亦例作之。
結成不思議乃至結成修德境近人云：性德境不觀。
況當文自云：若不推撿，何殊鳥空？
請讀若不二字。
又云：如前理性，本無性過。
約修門說，須明離計。
約修推性，文自分明，何須固惑？
又有人或將三境對於三即，或對三根，非矣。
今謂只是修觀一人，以智照境，境發於智。
若破執以為人演說，名化他境。
義雖有三，旨歸是一。
又有人云：性德不觀，謂本自二空也。
修德須觀，謂推撿入空也。
若爾，乃是修德自推修德耳。
又有人云：性德但聞即悟。
引除病品云：直聞是言，病即除愈。
若觀性德悟，乃是服藥除病耳。
且除病品文乃是大綱，分利鈍二根及信法兩行，何甞分對修性二境？
縱將性德以對信行，不須修觀者，且法華文句辯三周根性不同喻云：如三刀斫本，利一、中二、鈍三。
記釋云：此中聞悟，似是信行，非不兼法。
值佛聞悟，信尚兼法，豈有末劫根鈍障重，聞而悟耶？
此大不可。
又有人云：性德不觀。
何以知之？
荊溪云：理則直達法性。
今問：直達之言，是修觀否？
若不修者，能達之心，又是何法？
請熟思之，今試陳之。
夫性德者，眾生之性常，諸佛之果理，三世菩薩之妙依止地。
或析骨書經，或剜燈乞偈，藥王燒手，普明刎頭，只為求此也。
十方如來千萬億劫說不可盡者，蓋是此也。
眾生久劫以昏散故，迷於性德。
今大師令以止觀觀於昏散，昏散之性執若去，明靜之性德自彰。
況復昏散，本無今有。
圓覺經云：一切眾生於無生中（性德），妄見生滅（性執）。
如來因地知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無（推撿入空），本性無故（本自二空）。
況又修性之言，散在廣文。
今且引一十五文，以證性德須觀。
先引佛言。
首楞嚴經云：譬如琴、瑟、箜篌、琵琶（五陰），雖有妙音（性德），若無妙指，必不能發（修德）。
若更開喻合法，使三境具足者，琴聲不從絃生，不從指生，不從絃指共生，不從無因生，有因緣故，亦可云從絃生、從指生等（化他）。
又大經云：有國王愛箜篌聲，遂斷絃求聲，聲不可得。
有大臣云：取聲之法，須有方便，聲乃出耳。
眾生佛性亦復如是，無有住處（性德），以方便故（推撿），乃可得見成菩提道（即發初住）。
華嚴經云：應觀（修德）法界性（性德也。
一句之中，文略義廣，下去準之）。
觀經云：正念思惟一實境界。
大經云：能觀心性，名為上定。
大師云：本性寂滅（性德），若不修道（修德），無由契會。
又云：境雖無相，常為智緣。
又初緣實相，造境即中。
又云：正法者，即觀法性之慧也。
又云：初心研理，稍入相似。
荊溪云：由修照性。
又云：智能顯理，智生則理生。
又云：智能照境。
又云：一心三智，照中道理。
又云：一念心具十法界，還觀此心，具足三諦。
上所引文，意須觀性，讀者思之。
為徧責故論中三十六問，一一問中但以自生一句而責耳。
如云：問觀自生心，云何四不說？
又云：問觀自生心，云何是魔行等。
今言徧約四性者，是舉一自以例他及無因也。
故次云直舉自等責推也。
於三十六境以四性推撿令空，所推之境，論云：云何是魔行？
云何是外道？
云何是三乘？
云何巧度？
云何是別教、是圓教？
云何是四三昧？
云何是二十五方便？
云何起十境成一心、三智？
云何十境成十乘法？
乃至坐道場、降魔、轉法等。
以自生一句責於魔外．三界．六道．三乘．四教．十境．十乘，從因至果，若四土等，故云徧也。
是三十六境從自生耶．他生耶．共．無因生耶？
徧生法故徧責為破，徧生為立。
是知四性破已，若魔若外，若教若觀，若正若依，若因若果，一皆是法界，大都。
冥初外道計八萬劫初，始能生覺，八萬劫外，冥然不知。
翾許緣切。
夢非夢短多一短字。
齊物莊子有齊物論，謂以性均故齊。
若均山毫齊物云：天下莫大於秋毫之末，而太山為小。
注云：夫以形相對，則太山大於秋毫也。
若各據其性分，物冥其極，則形大未為有餘，形小不為不足。
苟各足其性，則秋毫不獨小，而太山不獨大矣。
毫者，兔毫在秋而成，故王逸注楚辭云：銳毛也。
兔毛至秋而細，故以喻之為小也。
等鳧鶴外篇駢拇云：鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。
注云：各自有正，不可以此正彼而損益之。
又云：故性長非所短，性斷非所續，無所去憂。
注云：知其性分非所斷續而任之，則無所去憂而憂自去也。
鳧，野鴨也。
脛形定功。
釋名云：莖也，直而長，如物莖。
莊子喻意謂鳧脛本短，或截鶴脛以續鳧脛，則有乖性分也。
斷，丁管切。
福有五種尚書鴻範亦爾。
字從于月反只合云字從月，今似多于反兩字。
如此曇此應作比。
有因緣不可見經中八種皆是因緣，如云遠不可見者，如空中鳥迹；亂想故不可見，如心不專一；障故不見，如雲表星；多故不可見，如稻中麻相似；不不可見，如豆在豆聚。
今記中文與經五文少異，故撿經以示之。
損之又損之以至於無為損，謂銷損。
皆道德經語耳。
恣之使天下自得注云：夫至仁者，百節皆適，則終日不自識也。
聖人在上，非有為也，恣之使各自得而已耳。
自得其為，則眾務自適，群生自足，天下安得不自忘我哉？
各自忘矣，主其安在乎？
斯所以兼忘也。
止觀輔行傳弘決卷第九見品見品次見應作思字。
多入空少入假下文勝別觀又云：多入假，少入空中等。
不合不散前文已注，今云合謂一念真空也，散謂三千俗假也，法性清淨中理也。
若未破故故應作者。
若十六行為三三昧門苦諦下空無我是空門，滅諦下四行是無相門，集道下八行并苦下兩行是無作門，具如下釋。
以智慧為門云云者，一、權智為實智門；二、實智為門，通至實相，事通於理也。
以理為門云云者，文在法華疏。
彼云：實相為門有二義：一、當體虗通為門，如淨名不二門、華嚴法界門。
二、能通方便作門，引劉虬云：通物之功，乃由乎一，故一為方便作門。
如三乘皆從實相流出。
如星之月之，應作中。
吹唾大品經云：三千大千世界中諸火一時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩欲一吹令滅，當學般若。
論三十二釋云：火多無量，口風甚少，何能滅之？
答：菩薩行般若波羅蜜時，因得神通，能變身令大，口風亦大，故能滅之。
又以神力，小風能滅，如小金剛能滅大山。
菩薩以火為害處廣，憐愍眾生，故以神力滅之。
此是事釋也。
若就理解，三千即空，一唾也；三千即假，一吹也。
即唾即吹同時者，即中也。
名一眾生或多一字或一字，應作為。
不出自他智斷等四句中，前三句是能、是自，後生生一句是他、是所。
所破惑是事，能破空是理。
於六句中，判前三教解惑是思議，圓教解惑是不思議。
智斷可見。
不至至經云不至者是大涅槃，凡夫造罪故未至不至也。
不至至者名大涅槃，不造諸惡名不至。
至至不至者，至者名二十二，五有菩薩永離故名不至，為度眾生故亦名至也。
至至者，至名二十五，十有凡夫初二三果煩惱因緣故名至至。
如來證涅槃等四句疏：釋云：不聞不聞是涅槃無始無終，不生生是涅槃無始而始，生不生是涅槃無終而終。
生死亦然。
生生是生死無始無終，不生生是無始而始，生不生是無始無終。
界性惡五陰是也。
例此以釋不生生亦應可見不生生是了因性，生不生是緣因性，不生不生是正因性，生生是境界性。
依章安解復是一塗章安云：初句證智，次句明證理，第三句明證斷，第四句明證應。
復次不聞聞是證聖行，聞不聞是證梵行，不聞不聞是證天行，聞聞是證嬰兒行。
又云：不聞聞是圓淨記主一塗之說。
意云：並不似智斷因果釋也。
別作一途大都四句攝諸法盡，今且以四句說無生破徧之一途耳。
地持六住論中本有十二住，今且引六耳。
十二住，如備撿第四卷末。
即吹而唾諸法不生。
即唾而吹果由因剋。
吹唾成就智斷圓。
前釋生生指有漏法前云生生者，一切有漏念念生，故明化用之所耳。
五行竟次明十功德云十事功德等十事功德，在高貴德王菩薩品中。
經中涉五卷解釋：一者、不聞者聞，聞已能為利益等；二者、修大涅槃，昔不得而今得之；三者、得無緣慈；四者、唯修九事，不修淨土；五者、諸根完具；乃至十者、入大涅槃等。
具如備撿錄出也。
始從初心終至地前涅槃疏云：五行者，始於初心，終於初地，證天行故也。
今云地前，恐寫誤。
若作別義開善最親記主一往許之，以其有從淺至深之義故也。
若據章安所斥，未全為當。
疏文云：第九功德初發，五事悉得成就，此不應深。
聖行以大涅槃心修嬰兒行，云得涅槃，此那忽淺？
若作圓義光宅似當光宅云：五行十德體一義異，同是因善起自外凡終於窮學，感於習果謂之為行，酬前習因謂之功德，乃是行因德果也。
記主以其於外凡聞涅槃理，亦一往判為圓章安引。
光宅云：習因習果乃菩薩之位，不開佛乘，故記云似當耳。
豈比法華五乘七善一例佛乘耶？
然涅槃自有次第五行，故今少分許之為圓。
若據經中先明五行次說十德，則五行多分在因十德。
至地下記中自釋云：約次第邊由五行滿得入初地，初地是第一功德，乃至以十德對十地。
若作總別解者，始從初地至第十地，恒具五行及十功德，十德對地又復宛然。
非分別智能知疏中無非字。
泥洹智不洎洎應作測。
非有故非邪邪應作斜。
白銀琉璃漸漸互現長阿含云：從月初一，白銀面現。
至十五日，銀面全現，琉璃全隱。
從十六日去，琉璃面現。
至三十日，琉璃全現，白銀全隱。
經中又云：十六日去，黑衣侍臣一兩上侍。
至三十日，諸臣併上，故稍稍虧。
從月初一日，諸臣漸下。
至十五日，諸臣都下，故稍稍滿。
又云：日天子放六十種光，奪月故虧。
若月天子處正殿後，光對日天子，是故盛滿耳。
六處結撮以破見等文相周備，似次第意，故六處示妙，使知文旨。
冥初世性二十五諦六諦並在諸見境列釋。
大論總以十四難而攝六十二見，謂三世各四句，并。
根本二有此難者不應為答十四難者，謂世界及我常、世界及我無常、世界及我亦常亦無常、世界及我非有常非無常。
又世界及我有邊．無邊．亦有邊亦無邊．非有邊非無邊。
又死後有神去後世、無神去後世、亦有神亦無神去後世、非有神非無神去後世，是身、是神，身異、神異。
外人曰：若佛是一切智人，此十四難何以不答？
答曰：此事無實故不答。
諸法有常、諸法有斷，都無此理，是故不答。
譬如人問：𤚲牛角得幾斗乳？
是為非問，故不應答。
以有邊無邊對無想為四句謂有邊無想，無邊無想，雙亦無想，雙非無想。
但改無想以替有想謂有色無想、無色無想等。
一切論可破等等者，又云：一切法不忍。
今文若加此一句，方可見責云：汝見是忍不？
三四中單複具異單中雙亦雙非各一人，複中雙亦雙非各兩人，具中雙亦雙非各四人。
應云亦有亦無有亦有亦無無論中却云：亦有亦無，亦有亦無。
雙非爾。
假立於己若云假立己稱則易解。
若竪待者以己他相待是橫。
若竪待者，以身待不身，不身待身，亦名己他。
又以滅待不滅，論己他。
三無為俱舍頌云：無漏謂道諦，及三種無為，謂虗空二滅，此中空無礙。
擇滅謂離繫，隨事繫各別，畢竟礙當生。
此中空無礙謂太虗空乃至窮隙等疏釋云：此中者，於略所說三無為中，虗空但以無礙為性，由無礙故，色於中行。
又云：道諦是有為無漏，三無者是無為無漏。
今記云謂太虗空為性等者，乃是記主釋耳，非彼疏也。
意謂無漏之法是無礙性，非是頑空，乃窮隙等之無礙也。
擇滅謂離繫出擇滅體也。
擇滅以離繫。
隨事繫各別三界九地各有九品煩惱，九九八十一品，斷一品惑，證一擇滅，是則八十一品擇滅，故體各別。
畢竟礙當生釋擇滅也。
言礙當生者。
此當生法。
緣會即生。
緣闕不生。
於不生時。
得非擇滅。
此非擇滅。
礙當生法。
令永不起。
名畢竟礙。
別得非擇滅者謂非擇滅有實體性，緣闕位中起別得得，故非擇滅得不由擇，但由闕緣名非擇滅。
如緣一色時乃至礙餘色等如眼與意識專一色時，所餘不見聞等色、聲、香、味、觸，落謝過去也。
於專一色時，合有一類五識，緣彼已謝五境。
由正專一色，餘五識不得起，此未起五識畢竟不生。
謂五境已謝，故五識唯現在，不合緣過去境，故未來五識得非擇滅。
言觸等者，等取法界中有與能緣同時為所緣境，謂他心智所緣心所也。
五識等，等取意識中亦有能緣同時所緣境也。
謂他心智唯緣現在，緣心不緣所，緣所不緣心。
正緣心時緣所，他心智得非擇滅；正緣所時緣心，他心智得非擇滅。
此約同時合緣者說也。
已上皆疏中釋。
優陀那風觸七處如箋難引。
相續名住住應作假。
以此為彼若類上文，應云在彼，則以此為彼耳。
故滅得生滅恐應作識。
生思上文云：無緣思不生。
言集散者散所集故大論云：生時無所從來，散時無所去處。
是諸法皆如幻化，無來處故，集不可得；無去處故，散不可得。
又生無故，集不可得；滅無故，散不可得；畢空故，集不可得；業因緣不失故，散不可得。
七者彼彼空空中中最下無復彼此楞伽第二云：第一相空，謂一切法自相共相空，分析推求自他及共皆不生故。
第二名自性空，謂一切法自性不生。
第三名無行空，所謂諸蘊本來涅槃無有諸行。
第四名行空，諸蘊由業及因和合而起，離我我所。
第五名一切法不可說空，謂一切法妄計自性無可言說。
第六名第一義聖智大空，謂得自證聖智時，一切諸見過習悉離。
第七彼彼空，謂於此無彼，譬如鹿子母堂無象馬牛羊。
我說彼堂空，非無比丘眾，非堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性。
一切諸法自相共相，彼彼求不可得，名彼彼空。
此彼彼空，空中最麤，汝應遠離。
別在有情心所滅故受、想等滅，是有情異無為之非情。
又不與彼闕緣義同如緣色時餘塵已謝，謝名闕緣，則餘聲耳識等不生名闕。
故但與彼生滅義同今相待假，於所緣處，心有生滅。
若非擇滅中，眼識對色者則生，餘聲香識則滅。
此之生滅，與相待中生滅義同。
三無為法通是無生無生之義，雖同而異。
若擇力所得滅，此是真諦，理之無生也。
若闕緣等有礙而不得生者，雖名無生，此非真諦，故曰通。
如前總後亦判利鈍破有見前總論止觀，若歷三假得入名利，若不入者，應回轉六十四番名鈍。
故此等總引大品．楞伽等三總文。
即同初文前於單見名之為總於單四見前，用止觀二法，彼假入空，彼雙寂畢竟清淨之止，能觀所觀，猶如虗空之觀，文在四見之前，故云總對四見，名之為總。
今於一見對別名總前單四見之初，總對四見名總，亦可名為總中總別。
今無見中，又論總別，亦可名為別中總別。
不同有見因成末文總別彼文云：性相俱空者，是為總相；從假入空觀。
粗免夷愆若云我知是，我見是，是大妄語，犯波羅夷。
從有人下難中論師寄非辯異此中分科，或恐誤合在下文也。
若此中分科，應云破無生，為二：初正破，次有人下難中論師。
初文二：初徵起。
三結一、我見，二、非因計因，三、疑。
我即身見，非因計因即戒取。
下第十記。
初釋。
衛元嵩破壞佛法上表滅佛法，有文在下。
押押應作壓。
之與華恒恒，應作垣。
垣，墻也。
無為無欲之語老云：損之又損，以至於無為。
又云：常無欲以觀其妙。
常名常道之說老云：名可名，非常名。
道可道，非常道。
守雌老曰：知雄守雌。
守弱剛強者死之徒，柔弱者生之徒。
患智智慧出於大偽。
又云：絕聖棄智。
患身吾所以有大患者，吾所以有身。
身毒音篤。
苦縣苦音戶。
諡老聃聃字是諡老，非諡。
柱史在帝王柱之傍，為史官。
莊任漆園史記云：莊子，蒙人，乃梁國蒙縣人也。
為蒙之漆吏，終身不仕，以快其志。
著述改足足，即喻反。
軋軋若抽思軋軋若其抽，如抽絲也。
止觀輔行傳弘決卷第十於大助中助應作即。
贆音標。
蜬又音含。
五部部，類也。
四諦下惑為四，九地思合為一，共是五部也。
一月二時一月兩次行欲，可以養生。
三種色記引大論，次引大品，文意是同。
搜要云：大品過一切色，是滅可見有對色也。
滅有對色，是滅不可見有對色也。
不念種種色，是滅不可見無對色也。
初色是色，次色是五根四塵，第三色即法入少分無表色也。
空觀成時，無表亦破。
五根四塵五根有對，聲、香、味三不可見。
無教無表之名。
故後兩番如論借別名，通菩薩位中，一番約三地，不出觀斷見，又一番約忍智四地，不出觀斷見。
初十二有八謂初地有十功德，二地有八功德，三地有五功德等。
三五四有十三、地行五法。
四、地不捨十法。
五十二六六五、地遠離十二法。
六、地具足六法。
七二十八五七地不著二十法。
八地具足五法。
九十二十佛九地具足十二法。
十地當知，如佛十五心，雖已有七智、八忍，未入果位，故道比忍猶名。
為因世第一後無漏因緣引苦法忍。
初心入見道，有無漏法生，名苦法智忍。
此剎那心斷苦下十惑（一心）。
次起一剎那心，名苦法智擇滅無為（二心）。
次觀上界苦，名苦類智忍（三心）。
斷上界苦諦下煩惱法，後得苦類智（四心）。
次觀欲界集，集法智忍（五心），集法智（六心）。
次觀上界集，集類智忍（七心），集類智（八心）。
次觀欲界滅，滅法忍智（九心），滅法智（十心）。
次觀上界滅，滅類智忍（十一心），滅類智（十二心）。
次觀欲界道，道法智忍（十三心），道法智（十四心）。
次觀上界道，類智忍（十五心）。
已上名未入初果。
已前七智八忍，此十五心後無間道斷諦下見惑，名初果向。
次起一剎那道類智，是第十六心。
大論五十三云爾時須菩提作是念論云：爾時眾中天人菩薩作是念：般若波羅蜜，三世諸佛皆從此中生。
須菩提小人，云何佛讚？
欲說般若波羅蜜，當如所說。
是故言：須菩提所說，皆承佛力（云云）。
今記中文略云：須菩提作是念者，本是人天菩薩念耳。
依梵法治眾僧默擯。
隈水曰港派水曰港，隈字恐誤。
不知三空所施物空，能施人空，受施者亦空。
乃至般若亦須知三事皆空所觀之境空，能觀之智空，及能觀之識空，中間尸．忍．進．禪，皆須一一三空，故云乃至。
俱舍頌曰：但由悲普施，被析身無忿，讚歎底迦佛，次無上菩提。
於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。
初一謂布施，次二謂戒忍，次一謂精進，次二謂禪智。
如次對四句撿疏略消。
但由悲普施者，明施也。
若施時乃至眼髓而無悋惜，但由悲心非求人天生也。
此明布施滿也。
被析身無忿者，明戒忍二也。
若時菩薩被析身支心無少忿，析身不報戒滿，心無忿忍滿也。
讚歎底沙佛者，此身明精進。
若時菩薩勇猛精進，見底沙佛忘下一足，經七日無怠淨心讚佛（云云）。
此精進滿也。
次無上菩提者，明定慧也。
金剛喻定隣次成佛，名無上也。
此定慧波羅蜜多滿也。
如是四位者，初是施位，第二無忿位也，第三精進位，第四次無上位。
一二又一二者，一者初施位一波羅蜜多也，二者無忿位二波羅蜜多也。
又一者精進位波羅蜜多也，又二者無上位二波羅蜜多也。
如次對四句是記主言，非俱舍語。
且寄一法破假一法，開十六門。
離邪曲誤內正直是，外邪曲非。
孟浪行說孟浪，莊子釋云：率，略也。
文選注云：鄙，野也。
南山云：高談虗論，世表有餘；攝心順教，一事不徹。
今以行不符其說，非孟浪是何？
並如初釋說身無常是經，不同凡夫等計以為常。
淨名疏語：不說厭離是經，不同二乘是疏。
並如初釋者，亦應例云：說身有苦，不同凡夫計之為樂；說身無我，不同凡夫計之為我；說身空寂，不同二乘一向入空。
從現入過淨名疏云：若毗曇明三世有罪，從未至現世入過去，得繩繫屬行人。
若成論明三世無罪，但隨心現。
又正理論云：諸有為法差別作用，未已生名未來，此纔生名現在，若已息名過去。
論入假四法入假意有入假因緣油法。
釋第二句謂身力雄莊，乃至無能當者。
善八種術謂吐下、塗身、灌鼻、熏洗、丸散。
又有八，謂治身、治眼、治胎、治小兒，乃至知星辰。
故在七地十功德對十地，今七功德知是第七地。
飯牛飯，上聲。
書注云：以雜草飼牛。
舜膳膳應作禪，謂舜禪位與大禹。
禪或應作單，音丹。
伊尹邀相好大言之語，記主引之耳。
文在史記殷紀中，孟子不取。
孟子曰：伊尹耕之於有莘之野，祿之以天下，弗顧。
妄語亦爾徧於諸根不見言見，不聞言聞，乃至觸言不觸。
鄭衛二，國名。
以二主婬亂，乃變雅樂為婬樂，今之俗樂是也。
詩序云：亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
擊缶亦非古樂，今之打水甌者是也。
缶，燒土為之，八音中謂上，恐是吹塤耳。
論有信解見得前破見假有信法二行在初果前，若入初果轉二行為信解見得。
文中並皆云四悉是惑者，以菩薩出假二乘之空是所破故爾。
獶奴巧反。
墨劓剕宮大辟墨則黥額，劓則削鼻，剕則刖足，宮則男子去其勢，女則幽閑之。
大辟死。
句芒等春神句芒，夏神祝融又后土，秋神蓐収，冬玄冥。
句陳星名也。
其星有六，在北極紫微宮中。
不可違爾搜要云：不可率爾。
中問比說如汙穢陰，凡夫計堅，得觀名瀾；如汙穢骨，得觀名散，不可違。
深致者，九想是因緣生法，即空、即假、即中。
九名法界，攝一切法。
以教意釋出湯有半熱半冷可別，能蠲渴消煩，如空慧破見思，此生滅也。
吐物可出，藥力所致，令腹中淨，如無生也。
灸則一穴，針則多處，治徧四肢，如無量也。
丸散今無眾藥，合就因緣生法，即假中無作也。
苦集不同集作記時，論中集上有苦字，今論中削去也。
扁鵲扁，婢典切。
後語，即春秋後語。
史記云：勃海郡鄭人也，姓秦，名越人。
腠理脊骨邊。
司命所及扁鵲傳云：雖司命，無可奈何。
司命者，主壽命之神也。
儜女庚，反。
佛教明劫佛經名混沌之名，今借混沌名耳。
失譯失譯人名也。
此經又名優婆塞行經。
然亦獨此經有孔子名也。
至若須彌四域經。
并灌頂部經。
皆有名驗。
大師所指不繆。
唯識所計識論師計三無二有。
須彌山者三界也從一須彌至一須彌，喻從空門至無相門，從無相門至無願門。
以次文云：欲從菩薩三解脫門，遊於無量佛法。
楞伽授聲聞記經有問答，無授記語。
三變化佛授聲聞記非法性佛變化佛者，應佛也。
法性佛者，法身也。
法身無授記事，故次云法性之身尚不記菩薩。
楞伽云法佛說法者，離心相應體故，內證聖行境界故，是名法佛說法之相等。
以說法例無授記，可知。
淨名大品皆應有之淨名眾中小賢聖皆如，亦應得受記。
大品記：三百比丘從是已後六十一劫當得作佛，皆號大相等。
此是記未入餘界者也。
方等云第二第三授我等記經云：昔於王舍城授聲聞記，今復於舍衛國復授聲聞記，昔於波羅奈授聲聞記，乃至云第二第三授我等聲聞記。
文殊語舍利弗言：枯樹生枝不？
焦糓更牙不？
夫授記法如虗空無色無形，如來以如如性授汝等記不？
即如不離等。
今詳是授聲聞應佛記，非法性記，況又是斥奪之意耳。
初意自為已入滅者入無餘界，入方便土人也。
斥鈍根菩薩求聲聞涅槃者。
除初同句論除了。
更加假中加了。
老子化作佛老子謬說化胡王成佛，已自非矣。
今云自化佛，更非也。
又是一訛說耳。
釋迦本出周昭王時，老子出周定王時，相去三百四十五年，又何甞化胡耶？
釋迦既非胡人，又不曾為王。
有云：老子死，葬在扶風。
扶風，秦地也。
莊子云：老子死，秦佚入吊，三號而出。
史記云：蓬[〦/糸]而行，不知所終。
驗非化胡明矣。
道士王浮偽造甄正論又云：宋文明造。
今詳造化胡經，時非一人也。
王、宋二人，若知老子有西升經云：吾聞竺乾有古皇先生，不生不滅，善入無為，吾之師也。
吾今將升就焉，則不敢偽造化胡經也。
萊茯根章安云：爾雅作蘆菔。
郭璞蘿茯，蘆音盧，菔音扶福切。
止觀輔行傳弘決卷第十一佛果不出二諦外前二論之未釋。
設應作謂。
弓刀槊音朔。
文意大同須釋出之經論生緣，同亦可見。
法緣者，經云一切法論四緣空，謂羅漢、支佛、諸佛及菩薩、聖人，皆從空性中生，破我五陰法。
一切法即四緣等也。
經云不住法相，即論中不住有無法同。
乃至十二因緣七覺八正皆以慈為本經云：修習慈心，能生無量善根，謂無常、生滅、生滅、四念處、七方便、十二因緣、煖、頂、忍、世第一、見道、修道、正勤、如意、七菩提分、八道、四禪、四無量心，乃至三昧智、他心智、神通智、本際智、聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。
如是等法，慈為根本耶（云云）？
翼從從，去聲。
輔翼侍從者。
謂呼是血呼謂是血寫倒。
舉石空中力士驚怖佛欲入涅槃，始入拘尸那城，五百力士平治道路，有一大石眾不能舉，佛以足指舉此大石擲置虗空，令諸力士貢高心息。
現作莊嚴降諸外道佛一日至首波羅城，彼城人民信於邪道，見佛欲至，出城斬伐林木，所有流泉填以臭穢，各嚴器仗莫令得前。
佛生慈心，林木還生，河池清淨，變其城壁為瑠璃城。
令狂女人見如己子舍衛城有婆羅門女，唯有一子，遇病命終。
女人愁毒入心，狂亂失性，裸形無耻，啼哭失聲：子何處去？
我於爾時，起慈悲心。
是時，女人見我，便生子想，還得本心矣。
患瘡女人得藥平復波羅奈城有優婆夷，見一比丘有病，毉須肉藥。
時女人割其股肉，因是患瘡。
佛起慈悲：是女尋見我持良藥塗其瘡上，還復如本。
猶如猛火不能燒薪薪火然薪壞故名為燒疏中不解。
今詳不燒薪者，恐是木中具猛火性耳。
何以知之？
次句云火出薪壞，知不能燒者，是火性也。
記云：火然薪壞，語異意同。
異法出生經云：異法出生，異法無故，異法滅壞。
疏云：異法有故，異法出生。
諸法皆為因緣所起，因緣於諸法，名之為異。
有異因緣，便有諸法，故云異法有故，異法出生。
如葵藿以日為異緣，芭蕉以雷為異緣，眾生以法身慈誓為異緣亦爾。
若無佛慈，眾生終不自能覺悟，如磁石吸鐵。
論泉池萬派所聚也。
故海名朝夕池。
又名醎池。
如不應同同應作異。
疏云：若眾生如不生不滅不得受記，彌勒如亦然。
若彌勒如不生不滅得受記者，則二如為異，異則非如。
若如無異，記則應同。
我等所行呪術經書，若讚頌時，瞿曇所有功德入我經中來者，是瞿曇實功德。
何以故？
瞿曇父母真正法輪文殊欲引尼乾子，亦先學彼法，後導歸佛道。
今記文少誤。
經云：爾時文殊師利童子及五百化弟子聽次第坐，受用尼乾戒法，威儀殊勝。
於彼時時讚說三寶功德，亦復讚歎薩遮功德，令彼諸人心相親附。
復於異時知眾已集，文殊師利便作是言：我等所行呪術經、書毗提遮經，若讀誦時，沙門瞿曇所有功德，有入我等經中來者，是沙門瞿曇有實法功德。
何以故？
是沙門瞿曇所生成就父母清淨轉輪王種，以百福相莊嚴其身（云云）。
轉正法輪經作轉輪王種耳。
引難況易明中道之難，引空假之易。
旃檀如法性故似多故字。
足故大經足，應作是。
旁牌周禮：司兵掌五盾。
盾者，于櫓之屬，所以扜身蔽目也。
見鶴經只作鶴。
餘之六句準此說之言不常者，一切邪見及四性等，常與無常皆不可得。
不生無常，何得有斷？
斷無常故，故常本無。
餘例耳。
從始至終並有橫故始從破假入空，終至破邊入中，此之竪門並橫者，如一無生門，則三諦皆無生，乃至三諦皆不出。
無明滅生還以無明、法性相對論滅。
若無明滅而生法性者，則無明是自滅，而法性名他也。
若無明不滅而生法性名他滅者，以法性生時而無明即滅，名為他滅。
通舉始終行位生死始，涅槃終。
行則觀成破惑，位則三根出假等。
論不住色布施金剛偈云：遠離取想。
論云：不見施物、受者、施者。
無著云：不住相想，以心境俱空，則微細相盡袪。
更說不垢不淨經云：垢淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。
亦名却入未前進故搜要云：行計未窮，故名却入，自未極故。
不同小乘隔世報故小乘但有習果而無報果，今云隔世報者，以大則之生變易報。
但觀欲等心王搜要云：前云識者，是諸心家之識。
今云欲等，是識家之諸心。
具如向簡雖即屬陰，攝陰不盡。
而論總別識心是總，欲、瞋、慢是別。
而論麤細五陰但一色是麤，入中開色為十入半則細；陰中四心則麤，界中開四為六識等則細。
報非報別三科皆報，所發者非報。
論云若捨分別即知障清淨記云故知分別實不可捨者，以小乘人滅相滅心而捨分別，既無分別不能悟大。
今指分別即是法性，故知分別是悟入門，悟入之時是捨分別，捨名雖同大小永異。
初觀始於凡地無位可論如三藏內外凡未證空時，何所論位。
四地名須陀洹等此通人也。
四見地三八人，初應是慧性，二地上上根也，此三根人證空位。
九夷等四四者，謂九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。
注云：九夷在東，八狄在北，七戎在西，六蠻在南。
夷字從人執弓，狄是犬種，戎人荷戈，蠻亦蟲種，皆無禮教，故以夷狄之字賤之。
夷有九者，一玄菟，二樂浪，三高麗，四滿飾，五鳧㬰，六索家，七東屠，八倭人，九天鄙。
餘狄戎各有名。
觚竹等四四者謂觚竹、北戶、西王母、日下。
注云：觚竹在北，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆昏荒之國。
次於四極。
論徑𠈰語出莊子。
彼云：肩吾問於連叔曰：吾聞言於接與，大而無當，往而不反。
吾驚怖其言，猶河漢而無極也。
大有逕庭，不近人情。
注云：上古定切，下透定切。
逕庭，激過也。
謂言語宏大，不近人情。
彼云激過，今云越次，義亦同。
一切種智故云空觀空本一切智耳。
搜要記中無種字。
五下分有身見戒取疑妙樂記云：此三徧攝一切見惑。
問：下分有五，本是思惑，何故三分屬見？
答：此惿舍中明隨眠煩惱，乃於辨九結中云：見結者，謂三見、二取。
三見有十八物，二取亦十八物。
見十八者，苦下有身見、邊見，四諦下各有邪見，合成六見。
三界各六，故成十八也。
取十八者，苦下二取，集、滅各謂見取，道下亦二取，故成六取。
三界各六，名十八取。
三見是所取、見取，戒取是能取、預流。
斷三結者，頌云：攝門根故三。
言攝門者，謂身見在苦門，戒禁取在苦道門，疑通四門，斷三結者攝彼三門。
言攝根者，謂邊見依身，見取依戒，邪見依疑，故斷三結攝彼三根。
若據此文釋五下分，酌然三結屬見明矣。
若大師判為思惑者，通總而舉之耳，而別取貪、瞋二分攝欲界思也。
五上分文但列四，須加無色染也。
俱舍頌云：色、無色二貪，掉舉、慢、無明。
疏云：一、色貪，二、無色貪，三、二界掉舉，四、二界慢，五、二界無明。
由此五種，能令有情不超上界，名為上分。
以貪過重，兩界別論。
皆有能所緣無明，緣法性，真緣為所，以所顯能。
若境若觀俱有心法咸須撿梭此是通結也。
若觀則能觀諦緣度之心，若境則所觀諦緣度之法，恐行人於通起塞，故須撿校體法，觀亦爾，故云下去。
若例上三諦之言，觀則三諦之心，境則三諦之法，亦爾。
百千萬億萬億下必闕眾生字。
從根利鈍故使出界經劫長短須陀洹歷後位，入般則鈍。
斯陀含人，其根少利，一呼善來，便證二果。
阿那含人，其根有利，不歷前二。
阿羅漢人，其根大利，不歷前三。
故使從本為名，經劫長短。
不與唯識義同唯識云：三人永不發心。
上菩薩位上應作至。
與無量一人避走寄犯國法者，喻之。
前破徧中既已結成出其元意等搜要云：前破遍文，已成一心。
此中亦應只存一心，亦以次第成前次第，自以一心成前一心（云云）。
意云：前破徧義，便是一心。
此中只應存於一心，不須云破徧也。
以文次第故，節節如是耳。
舉破徧等例之可見前三破徧，為成一心破徧。
至下度入方始以竪而入於橫却指前文，以諦緣度橫入空假中，故使三橫織竪成竪。
三俱初發前大品三人，初發心者。
破神通者有師謂止觀大意一章并章安釋十二部經觀心一句是頓頓，其論十乘漸頓，故義例敘他。
問云：圓頓止觀是何頓？
答：是漸頓。
何以得知？
如第一卷以三喻喻止觀，以通者騰空喻於圓頓，至識通塞中破於神通，神通被破，故非圓頓。
師資不成三種止觀，本傳之南嶽。
今借此文經中本喻人身難得，如瓜上土耳。
幾法現前現前是三昧成就。
初義證成如大論云：修八正道，得善有漏五陰等。
論中但引一文。
釋於念處使成三諦準餘處釋趣義，此中文略，應云：一切法趣念處，是趣不過。
念處尚不可得，何況有趣非趣？
釋成三諦者，一切法是能趣，念處是所趣。
有能所是俗，念處不可得是真。
非趣非不趣，是中。
論一種即佛種性相體文句釋種三道，是三德種，此性種也。
低頭舉手等，是類種相體性，即十如中前之三如是，是三德之異名。
安我頭南首面向北甞撿經非誤。
二住已去乃至明別初住是圓，二住已後復存隔歷者，釋籤謂是圓接別。
性無住住經中佛言：凡言住者名為色法，從因緣生故名為住，因緣無處名無住住。
如來已斷一切色縛，云何當言願如來住。
以五陰四念三德四德前論云：轉色成法身，法身常、樂。
轉想、行成般若，般若即淨。
轉受、識成解脫，解脫則我。
○又依念處，轉識成常，轉受成樂，轉想、行成我，轉色成淨也。
止觀輔行傳弘決助覽卷第三