閑居編 第14卷
閑居編第十四宋孤山沙門 智圓 著漉囊贊（并序）予慨漉囊之設，墜地久矣，甞循義淨內法傳栽製之。
既製之，患不能行之，遂為贊以簡兜率律師，實有望於敢而用也。
能仁立教，以慈為本。
爰制漉囊，俾蟲無損。
載濾載揚，飲用何傷。
仁慈在心，造次不忘。
尚憫微物，巨者安忽。
異類之卑者尚然，同類之尊者寧悖。
去聖既遙，漉囊道消。
規模裁製，杳若塵飄。
於鑠義淨，以慈為性。
制度孔明，率之護命。
顧我後學，仰止先覺。
製而不用，心忸顏怍。
存羊識禮，無舛大體。
法物既備，慈門亦啟。
吾友兜率，持律第一。
漉囊告成，行用無日。
欲仁仁至，疇云喪失。
漉囊志釋氏之立教，博施而濟眾，根慈而祗仁。
念水之有微蟲也，故制其徒有事於飲用者，漉之以緻練之囊，復揚於泉，以圖存活。
噫！
非夫仁慈之大、博濟之極者，其孰能留心於至微之物乎？
去聖既遠，制度頹壞，殆耳其空言而不目其事實也。
今之僧尚不識其規模狀貌，況稟之而日行乎？
吾甞戚戚於是，因率義淨之說而裁製之，謂其簡且要也。
（義淨內法傳曰：熟絹四尺，捉邊長挽，攝取兩頭，刺使相著，兩角施帶，兩畔置鈎，中安橫杖，張開尺六，兩邊繫柱，下以盆盛。
）既成，懸之草堂，以備法物之數爾。
（釋氏法物有六：三衣、一鉢、漉囊、坐具。
）若乃取而用之，則未能也。
或曰：既製之，必用之；製而不用，不如不製。
無乃行詐乎？
吾愀然而對曰：不吾知也。
夫吾之不用，實大用於世也。
何哉？
夫仲尼之為教也，莫不好生而惡殺乎叔。
世不能守其道，失其禮，則昆蟲未蟄，有火而田者，春有圍其澤者，掩其群者，取其麛卵者，斯謂暴天物也。
抑又兄有不慈於弟者，父有不慈於子者，師有不慈於資者，君有不慈於民者。
苟見漉囊之製，乃曰：釋氏於水中至微者，尚慈而恕之，況昆蟲乎？
況禽獸乎？
況麛卵乎？
況為弟、為子、為資、為民乎？
我安得不稟仲尼之道，以好生、仁恕、惻隱為心乎？
吾苟不能好生、仁恕、惻隱者，非但為仲尼之罪人，實包羞於釋氏也。
禮度由是修，仁風由是行。
故曰：吾之不用，實大用於世也。
其或後來有忿吾之不用勇於漉用者，亦由吾之不用也。
故吾之製漉囊，雖詐，亦有裨於儒釋也。
或者慙而退。
出生圖紀（并序）儒禮：食必祭其先，君子有事不忘本也。
釋氏之出生，具云出眾生食。
葢祭曠野鬼神及鬼子母，沙門用心憫異類也。
不忘本，仁也；憫異類，慈也。
兩者同出而異名。
今觀後學，鮮測厥由，遂使出生事乖謹潔。
於檀越家，則或雜以所棄；處眾堂，則盤器污雜。
因圖其形容，紀其事跡，以示來者。
且祭神如神在，享于克誠。
在儒尚然，況稟佛制？
今眾居宜以淨器聚歛，安此像前良久，施飛走鱗介之屬。
檀越家當於僧食畢，取其生飯，併著一器，供彼形像，然後散之。
然律亦許二食時先送食供養（寄歸傳亦云：復於行末安食一盤，以供訶利帝母也）。
若或先供，則眾僧不須各出，竊恐於時未安。
今宜各出，然後聚而供之。
既人別用心，則咸思佛制，庶幾上士勤而行之。
所謂賢者之祭，必受其福也。
涅槃南本第十五云：佛遊曠野聚落，有一鬼神，即以曠野為名，食肉殺生。
復於其聚，日食一人。
佛為說法，愚不受教。
佛即化身為大力鬼，動其宮殿。
彼鬼出宮距逆，見佛所化，躃地悶絕。
佛以慈手摩身，即還起坐，作如是言：快哉！
今日還得身命，是大神王赦我諐咎。
佛現本身，復為說法，令彼鬼神受不殺戒。
是日曠野村中，有一長者，次應當死。
鬼神得已，即以施佛。
佛為立字，名手長者。
鬼白佛言：我及眷屬，唯仰血肉，以自存活。
今已受戒，當何資立？
佛即答言：從今當敕聲聞弟子，隨有修行佛法之處，悉當令其施汝飲食。
以是因緣，為諸比丘制如是戒。
汝等從今常當施彼曠野鬼神食。
若有住處不能施者，當知是輩非我弟子，即是天魔徒黨眷屬。
寄歸傳第一云：施主初置聖僧供，次乃行食，以奉僧眾。
復於行末，安食一盤，以供呵利底母。
其母先身，因事發願，食王舍城所有兒童，遂受藥叉身，生五百兒，日飱王城男女。
佛遂藏其稚子，名愛兒。
母遂覓之，佛告曰：汝子五百，一尚見憐，況復餘人，但一二乎？
佛因化之，令受五戒。
乃請佛曰：我兒五百，今何食焉？
佛言：苾芻等住處寺家，日日每設祭食，令汝等充飱。
故西方諸寺，每於門屋處，或在食厨邊，素畵母形，抱一兒子於膝下，或五或三，以表其像。
每日於前，盛陳供食。
母乃四天王部眾也，大豐勢力。
其有疾病，無兒息，饗禱焉，皆遂願。
詳說如律。
神州先有名鬼子母也。
（今詳此方佛寺，皆於門壁畵二神，神後一女，葢其遺像。
既二俱受祭，故并畵之。
或有立居士像者，盖手長者也。
西壁即曠野之身，東壁即佛所化者。
今明受祭，唯圖曠野之像焉。
）閑居編第十四