閑居編 第13卷
閑居編第十三宋孤山沙門 智圓 著孤山瑪瑙院界相牓序大中祥符九年龍集丙辰夏四月五日，吾始卜居斯院，將以天台三觀之學訓于來蒙。
原夫能仁設教，雖漸頓異轍，大小殊唱，至于垂戒律以齊身口，指定慧以袪心惑，俾㳂淺以究深，自凡以躋聖，其揆一也。
吾不佞，甞從事於斯矣。
矧聖階之未升，身口之未淳，戒律之事可一日而廢耶？
於戲！
無則禽，異則貉。
以吾學聖人之道，期以自正，安敢蔑而棄之耶？
世有自云達觀而咈戒律者，不亦惑哉？
茲院建立已久，而地猶自然。
吾友擇梧師履道直躬，能以戒律為己任，且知吾志焉。
因與其徒凡九人詣吾居，集眾旅席，以毗尼準（句）作法結焉。
然後攝食護衣，安居說戒，各得其所。
既而戒律外撿，定慧內修，令正法久住，何莫由斯道也？
其界畔之是非，標相之物類，牓示顯處，以告來者。
華亭興聖院界相牓序古者聖帝明王，以九州之大，四海之廣，不可以獨治，故分地而建侯焉。
爵有五等，地有五服，敷五教以訓諸民，而任土作貢，以奉王室。
禮樂征伐，自天子出，五服之民，皆天子民也。
正朔制度，悉稟之於天子，其有背是者，乃干紀亂常之人耳。
法王設化，豈不然耶？
以剡浮之境廣矣，秉法之際，僧難盡集，故聽隨處局結，俾法成辨，無奔馳損道之𠎝也。
律範儀軌，悉如來出，二部之僧，悉如來之臣子也。
戒律之事，得不稟於佛與？
苟有捨而不行，其天魔乎？
其外道乎？
則我教干紀亂常之人也。
華亭興聖院，本名長壽羅漢，聖朝兩易其牓，初賜名，犯聖祖諱，復換今名焉。
漢乾祐二年太歲己酉，邑人張嗣子仁，迺捨所居而為精舍，崇佛事以報罔極，自是鬱為梵宇，六十七載于茲矣。
而僧居自然之地，律範無施焉，涖眾沙門曰某，禪學沙門曰某，嗟歎久之，遂命知律者若干人，結界在斯。
由是制度軌式，悉稟於佛焉，不其偉歟！
噫！
今之世行佛法者，自天府而下，以吳越為盛，於吳粵之地，以華亭為巨邑，而尚有建仁祠佛屋，僅百年而無結界者，而況於餘方哉？
大界不結，則受說安恣之事，信不行矣。
以是觀之，則知去聖踰遠，法之陵夷，其若是乎？
今二上人能尸其事，取末世之所棄，舉而行之，斯所謂紐既絕之宏綱，樹已顛之大表，使不肖者企及，護法之利，可量也哉！
院僧志筠子華，實吾徒也，汎舟來錢唐，乞言於我，故為序之，冠其牓焉。
寧海軍真覺界相序予居孤山之壚，閉戶養疾，恥於自白，弗與時俗交。
而長老明集師寓書於予曰：我所居之院曰真覺者，昔錢氏有土，盛揚佛事，故陪臣有刺於衢曰董詢者建之，即太平興國元年也。
舊名奉慶， 聖上賜今號焉。
房廊非不完，歲祀非不遙，而大界未及結。
由是法度弗及行，律儀弗及修，識者恥之，我亦恥之。
大律師擇梧公，我友也，甞會宿，且告之故。
梧曰：可也。
遂與其徒異日詣我居，準毗尼而結之。
標相既立，界法既成，牓示於來者。
惟足下好聞善道，冀序其所以，垂之無窮。
予因遂其請曰：夫人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。
物誘於外而無窮，欲動於內而無節，不能反躬，天理滅矣。
是故覺王之制戒律，人為之節，俾麤暴不作，則天理易復矣。
故為宮而居，將行戒律，必以結界始（句）。
由結界，則畵分其方隅，標準其物類，界相起於是，眾心識於是，則凡百彝章羯磨之法可得而行也。
彝章行，則麤暴由是息，天理由是復，然後知佛之所以聖，法之所以大，僧之所以高。
不由結界，則彝章不行；彝章不行，則麤暴無由息，天理無由復，又安能知佛之聖，法之大，僧之高邪？
噫！
建伽藍者，豈得不以結界為急務邪？
夫號仁祠佛廟者，葢行佛之制度之謂也，非輪焉奐焉之謂也。
噫！
上棟下宇，範金合土，豐厨甘飱，鏗鐘伐鼓，苟不行其律儀制度，謂之佛廟不可也。
土室編蓬，藜藿屢空，沙聚塔形，爪畵尊容，苟行其律儀制度，謂之佛廟可也。
視制度之用不用，而佛廟之是非可知矣。
於戲！
佛滅既久，正道遺落，其有舉而用之，代之人不大怒則大笑，故使中人以下懼其大笑大怒，雖知之而不能行之。
長老集師，沙門之有道者，勇於為法，而求友得其人，而律師梧公能成其美。
美矣哉！
禪律為交，而成結界之文，使後來者居於是，所以息麤暴，反其躬，而復天理焉。
為益之大，可勝言哉！
予多其立事於已墜之世，行道於難行之時，苟無所請，予甞自言之，況有請邪？
冀後之人讀予之序，庶知予亦無懼於大怒大笑也。
瑪瑙院重結大界記有宋大中祥符九年春三月二十有九日，中庸子買山養疾，得孤山夕陽之坡曰瑪瑙者。
坡有佛屋，亦以瑪瑙為名。
諏于耆耋，考諸版籍，乃知後唐天成二年青龍丁亥，武肅王建之也。
奕世僧居，曠日持久，房廊雖周，而大界不結。
遂亟請於友人明律者曰擇梧師，梧師然之。
越四月三日，集僧秉法，結其大界焉。
厥後來學既眾，堂室迫隘，門人曰浩才，始帥信氏以寬棟宇，繇是新搆者復在自然之地矣。
梧師復以其徒五人，為解舊而結新，廣其標相焉。
自是亭臺堂閣，泉石華竹，悉在作法之中矣。
夫然，則豈但行禪講道，陶養天真而已哉！
抑又受說安恣之事，悉得而行諸，且無違於佛之制也。
是時天禧三年四月二十一日也。
於乎！
為佛之徒者，必也遵佛之制，制之不遵，吾謂非佛之徒也。
嘻！
去聖久，大法漓，學佛之人，分其宗，境其異。
好丹乎，必非其素，有以戒律為長物者；嗜甘乎，乃惡其辛，有以理慧為誕說者。
取舍帥情，動乖正道，將欲由解脫門躋常樂境，則若之何？
豈知夫凡聖性均，生佛混一，所以為凡而不能自復者，以由迷倒於形，必致籠檻於生死爾。
是故形之過非，非戒律不檢；心之昏散，非定慧不融。
檢之融之，內外相濟，尚慮乎道之不明，性之不復也，況偏一而互非邪？
故吾雖專以三觀訓人，且不敢忘乎戒律訓度（句）。
已焉哉！
吾之後居於是者誰歟？
禪觀者歟？
營福者歟？
讀誦者歟？
俾讀吾之文，然後知法王之制宜同遵乎！
知同遵，則知同歸於道乎！
其年六月十三日雨後，於疊翠亭記其事焉。
法濟院結界記吾學佛外，讀仲尼書，知禮樂者，其安上治民、移風易俗之本與？
而禮主其減，樂主其盈，由禮檢而人所倦，樂和而人所歡。
故曰：禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。
亦猶佛氏之訓人也，有禪慧，有戒律焉。
由是禪慧修，則物我亡；戒律行，則好惡辨。
然則禪慧虗通，人亦歡於所進；戒律檢制，人亦倦於所行。
其有於人所歡而能反，於人所倦而能進者，是賢乎？
法濟院在錢唐郡之西北隅，瀕湖負郭，杳若方外。
昔錢氏覇吳越，其陪臣衢州刺史曰翁某者，搆之以為大長老慶祥師棲禪之境，即皇朝太平興國某年也。
長老去世，弟子齊政師承襲之，伐鼓同食，擁毳論道，實曰禪居。
故結界之事，貫因循而未舉也。
政師患其不稟於吾佛之訓，則自詒其不稱其服之誚。
甞謂徒眾曰：我聞之律藏云：自然之地，或作大法。
地弱不勝，我欲請知律人結其大界，率其佛制，息其幽呵。
汝輩以為如何哉？
徒眾稽首咸若，遂請律師曰：擇梧者旅席，集僧作法而結之。
於戲！
律範之倦行久矣，政師知進之以為文，不亦賢乎？
虗白上人屢欵吾關道政之事，冀吾有述焉，因為記之。
閑居編第十三