閑居編 第23卷
閑居編第二十三宋孤山沙門 智圓 著謝府主王給事見訪書二月初三日，沙門釋某，謹齋沐熏毫，滌硯栽書，獻于知府給事（執事）。
某空門之末陋也，毀形守節，所以克其己焉；懲忿窒欲，所以澹其慮焉。
雖或有用於道，其實無用於世，遂得遁身巖石之下，不與世接者久矣。
加以幽憂之疾，臞脙困躓，坐則隱几，行則倚杖，亟身同槁木，而心有所知，尚能樂一人之淳化，戴二天之善政，講習佛書，涵泳化源，而每忘體中之所苦也。
若乃利見乎君子，側聽於清言，則已在思慮之外矣。
何哉？
既不能登有位之門，胡以利見於君子邪？
既不能利見於君子，又何以側聞清言邪？
去年秋九月，忽有人至衡茆，傳執事之命，俾同泛方舟，啜茶話道。
某于時寢疾在牀，且驚且喜，喜之無似也。
執事胡以知其名哉，而至於見召乎？
是時雖不及趨陪台席，而荷戴之心，已不知其所裁矣。
洎今春，所患增劇，忽忽在牀，俄聞侍疾者云：執事抂金鏕於前，諸官迃玉趾於後。
少選，果惠然衡泌，俯近病榻，由埀顧問，而忽利見於君子，側聽於清言。
嚮所謂在思慮之外者，而併獲之，何草茆巖穴之間，有如是之遇也。
幸甚，幸甚。
越二月二日，又軫鈞慈惠，以紫桂散俾之服食，而珍荷之心，復加於前矣。
竊念昔東晉有吉友法師者，有道之僧也。
王丞相導每訪之，則解帶而臥。
及尚書令卞壼至，則斂容端坐。
或問其故，對曰：王公以風道期人，卞令以軌儀檢物，故其然耳。
且執事韞皐、夔之業，屈龔、黃之任，端雅乃重瞳所注，風流乃四海具瞻，則賢於王導遠矣。
而某，林下一病夫也。
故非有道之人，而能慰其羸病，不以禮容見責者，何哉？
將非執事懷見瞽者必作，暍者必扇之仁，加哀恤惻隱之心，至於是爾。
不然，則大君子勞謙接下，以為立身安民之大柄乎？
某始則中心以為感，次則中心以為賀。
非自賀也，其逢知已也。
亦非賀執事之能懷仁也，蓋賀吾君得其良弼，黔黎得其良牧耳。
何邪？
執事必推此仁愛勞謙之心，及於千里，則千里之民，被陽春之和，而感樂其業矣。
然後政成甘棠，入秉鈞軸，經邦論道，獻可替否。
推嚮者之仁愛勞謙之心，布于四海，則四海之民，又被陽春之和，咸樂其業矣。
夫如是，則致君堯、舜之上，追還犧、農之風，如轉掌耳。
以是推之，有以見執事之用心，豈祇在林間一病夫邪？
某雖輾轉席褥，而稟性拙直，既心有所知，尚異木石。
於是扶羸隱机，口占其辭，使門弟子輩執筆為書，以如何哉？
是乎非乎？
恕之罪之，唯執事命。
謹差學徒賷書獻于棨戟之下，伏望鈞台視事之餘，少賜光覽。
某不任戴恩兢惕之至。
不宣。
某再拜。
湖州德清覺華淨土懺院記吳興郡之屬縣曰德清，縣之別墅曰新塘，墅有仁祠焉。
號覺華者，實天民祈福之地，乃釋子棲真之所。
先是寺僧智隆，導信士孫希岳，募眾造聖像三焉：曰無量壽，曰觀世音，曰大勢至。
厥後孫氏兄弟曰仁晏，曰仁晟，曰利言者，搆廈三十餘楹，以處其像焉。
復請僧之廉謹者智隆以尸之。
於是香火日修，承事日嚴，而信佛之徒，有所依歸，乃署之曰淨土懺堂焉。
客有至自霅溪者，以其事告於吾，亟以記為請。
因為述之曰：仲尼曰：吾未見能見其過而內自訟者也。
噫！
能自訟而改過，庶乎為善人君子者，難矣哉！
不然，何聖師感歎激勵如是之甚也？
且吾釋氏之勉懺悔者，其實自訟之深者，改過之大者。
何哉？
夫能仁闡一乘寂滅之理，張三世報應之事，俾乎達其理者則反其妄，信其事者則遷其善。
蚩蚩元元，既不能寡其過，於是乎使觀其心而知罪無相，不曰自訟之深者邪？
對其像而誓不造新，不曰改過之大者邪？
然後指淨土以高會，顧娑婆猶逆旅，使一人能行是道，以訓於家，家導鄉，鄉以達於邦，以至於無窮，吾知天下之人，涵道泳德，唯日不足，尚可以融神實相，高步無何，而極佛境界，豈止為善人君子而已哉？
夫如是，則又何患乎忠孝不修，而禮讓不著歟？
以此觀之，非仲尼之教與能仁之教共為表裏，以訓於民邪？
其有忘本執末，以相毗睚者，豈不大誤乎？
今斯數善人，立是像，建是院，蓋有意乎竢來者以懺悔焉。
故吾訂懺悔之道，為之作記，以塞其請。
則一沙門，眾信士，運懷之大，為利之廣，其可也。
若乃紀錄財用，奢夸輪奐，則吾不佞，辭質少文，不能為也，當從能者請為之。
時皇宋天禧三年己未九月十四記。
閑居編第二十三