閑居編 第31卷
閑居編第三十一宋孤山沙門 智圓 著錢唐孤山智果院結大界序大雄氏制苾芻之居，而必結其大界者，所以章佛剎之提封，為集僧之分限歟！
既無奔馳損道之咎，而辨生善滅惡之事，其制也如彼，其列也如此。
智果院者，西湖鑑映，孤山屏倚，澄波渺渺而秋淡，喬木蒼蒼而夏寒，實釋子修真息心之地焉。
建創之歲，即後唐同光三年也。
自是師終資及住持者五世矣，然皆勤於完葺，而怠於結界。
今尸其院者曰有祥能，懼其未遵佛制也，而不遑寧居，廼請善毗尼者作法而結焉，即天禧四年五月十日也。
既結焉，復從吾乞言以序其由，凡二年矣。
吾嘉其樂善，一日興來，遂為書其事，即五年倉龍辛酉夏五月八日也。
天台國清寺重結大界序天台也，長于眾山；國清也，甲于諸剎。
巖穴窈窕，則僊靈之所宅；樓臺輪奐，則佛事之攸歸。
先是陳隋間有聖人焉，曰智者大師，演道於茲山，而遺囑建此寺也。
是故寺有聖人之遺風焉。
苾芻之徒，能稟佛化，靜則服其禪悅，動則遵乎律範。
由是海內之淨眾，咸稱國清之威儀焉。
然則律範之大者，其在乎受、說、安、恣歟？
行斯四者，非作法之地不可也。
以是觀之，則知結界之事，復大於說、受、安、恣矣。
真毗尼之權輿，伽藍之先容也。
吾君建皇極而居大寶，用真宗而毗大政，夷狄輯睦，黎元樂康。
乃眷斯山，乃葺斯寺，堂廡革故，壇場鼎新。
由是四方之界，洎乎戒場之界，而標準俱易矣。
故律師某，勇於為法，遂集眾旅席，而解舊結新焉。
即某年某月某日也。
自是戒律彛章，用之靡閒，住持規矩，婉而可觀。
嚮所謂有聖人之遺風者，豈誣哉？
錫紫沙門曰光逈，綱領來學，為律宗主。
忽振錫浙右，欵關林下，且謂蒙學天台之道以知其山，由山以知其寺，重法尊祖，必無吝於辭也。
乃以序引為請，蒙因諾焉。
適值蒙有幽憂之疾，方且治之，而於操染未暇，三載于茲矣。
今客有告游天台者，遂撰其辭以寄之，塞逈公之請也。
是時天禧五年倉龍辛酉春正月十三日，於瑪瑙坡疊翠亭序。
杭州法慧院結大界記結大界者何？
所以指其封域，俾同遵於律範也。
律範者何？
所以防過非而齊身口也。
大界苟不結，則律範無以行；律範不行，則身口無以齊；身口不齊，則定慧無由著；定慧不著，則聖道無以成。
以此計之，成聖道者，不權輿於結界乎？
法慧院者，舊名大中興慶，即唐天祐四年青龍乙卯武肅王錢氏建之也。
是時吳越開國，武肅修小白、重耳之事，奉正朔於王室，以令諸侯。
而天資英靈，頗崇釋氏。
既生於宣宗大中年間，及斯院之落成也，因以大中興慶為名焉。
今聖受天符於上帝，天下仁祠仙舘，皆易其名以新之，故有今法慧之賜也。
茲剎之興，既多歷年所，舊雖結界矣，而其榜不存。
僧之耆艾者，亦不知涯畔焉，而況於後進乎？
是以說戒自恣，毗尼𢑱章，皆寢而不行。
慈化大師曰仁永者，嗟歎久之，遂請知律人集眾旅席，解舊而結新焉。
乃榜其標相，懸之顯處，使後來者既識其封域，則律範得以行，身口得以齊，定慧得以著，聖道得以成。
美矣哉！
為一事而數善從之者，不在茲乎？
寶印大師曰法明，扣關林下，乞言於我，且曰：以圖不朽。
吾乃筆其事以塞其請焉。
皇宋天禧四年庚申夏六月上日記。
閑居編第三十一