閑居編 第35卷
閑居編第三十五宋孤山沙門 智圓 著四諦具惑釋義頌俱舍云：苦下具一切，集滅除三見，道除於二見，上界不行恚。
釋曰：苦諦十使皆具足，身見唯緣苦境生，集諦癡業有漏因，滅體無為無漏果，皆非身見所緣境，邊見并及戒禁取，此二隨身亦不生，是故集滅除三見。
道諦本為無漏因，是故身見亦不起。
邪見既撥無聖道，戒禁還須邪見生。
執取非道為真道，是故則有戒禁取。
四諦具惑有親疎，苦下疎三親有七，執我我所為身見，邊見後身計斷常，邪見撥無因果法，見取執劣以為勝，禁取於非因計因，疑則猶豫而不決。
無明迷暗不了故，此等皆依苦境起。
是故七惑号親迷，貪瞋與慢三種惑，不從苦諦境上起，但緣前七背上生。
是故三得疎迷号，集七四親三種疎。
邪見撥無疑猶豫，見取執劣癡迷暗，三疎名目亦如前，貪等只依四法起。
滅則三親四是疎，疎則前三添見取。
苦諦是劣執為勝，是故見取得為親。
今滅諦是勝妙法，不可更言劣為勝。
但從邪見背上起，執劣為勝名見取。
是故滅諦疎有四，親疎行相悉如前。
道八三親五種疎，親則疑癡與邪見，疎法望前加禁取，苦諦戒禁則為因。
有漏果非無漏道，妄執為因為果故。
則有戒禁親緣起，道諦真因真道故。
不可親緣非因道，但緣邪見起非道，故以戒取屬疎法，道滅俱是無漏法。
非是執劣以為勝，見取同前亦屬疎。
但從邪見起其執，總依俱舍釋如上。
依婆沙釋第十六心屬修道義 頌曰忍智十六心，三五屬見道，後一修道攝。
前見未曾見（謂前十五心，從無始來，未得法眼，未曾見故，名見道），後見已曾見（第十五心道類忍時，已見道諦境故，故十六心是重見諦）。
故前見後修，比智方見理，一緣一諦理。
智得稱重見，中間法比忍，雖後亦重見。
見未究竟故，是故但屬見。
淨名經釋見見章荊溪淨名記至聲益初，頻云見見者，今釋之為三：一、正解；二、引證；三、科簡。
初文者，謂昔斷有為，保證小果，見有小乘；今被大訶，起心欣慕，復見有大，故云見見。
若至法華，開小即大，兩執都忘，故無見見。
二乘既爾，三教鈍根菩薩亦然。
二、引證者，荊溪指釋甚明，與人或未見，故記云：執小即是小乘，見有果人生。
釋上一見字也。
又云：慕仰大乘者，知有大乘，起見敬服。
此釋下一見字也。
此二見，二乘見見也。
又云：雖有三教正意，以圓訶諸菩薩，不任大旨，見見同小。
此言菩薩見見也。
謂昔起偏見，以不達即偏是圓故。
又云：至法華會，方乃見咸歸。
此言開會同一佛乘，無復見見也。
三、料簡者，問：荊溪何故於此忽立見見之名？
答：此中疏文以顯義耳。
前經未明彈訶，疏文未明緣集，豈得論手？
問：經疏無此名相，荊溪何故以強立？
答：大論云四依。
問：見見屬何惑乎？
答：根本無明也。
注天台涅槃疏主頂法師讚三月能語。
（法師諱灌頂，字法雲，常州義興人也。
世祖避地東歐，因而不反，今為臨海之章安焉。
父夭早亡，母親鞠養。
生甫三月，核而欲名，思審物類，未知所目。
母夜稱佛法僧名，師仍口效，音句清辯，時共驚異。
因告攝靜寺慧拯法師，聞而歎曰：此子非凡。
即以非凡為名。
）早歲出家。
（及年七歲，還為拯公弟子。
才業日新，玄儒並騖，清詞麗藻，馳譽當時。
年登二十，進具奉儀，德瓶油鉢，彌所留思。
洎拯師厭世，沐道天台，承褶定綱，網有闕緒。
陳至德元年，從智者禪主出居光宅，研覈觀門，頻承印可。
）杖麾裂石（甞於佛隴講暇，擕引學徒，累石為塔，別須二石，用搆塔戶。
弟子光英，初以車運一石，咸疑厚大，更欲旁求，復勞人力。
師舉杖聊揮，前所運石，颯然驚裂，遂為兩段，厚薄等均，用施塔戶，宛如舊契。
）言涌白沙。
（樂安南嶺，地曰安洲。
碧樹清溪，流泉伏溺，人徑不通。
師留連愛翫，顧而誓曰：若使斯地夷坦，當來此講經。
曾未浹旬，白砂徧涌，平如玉鑑。
師不違前願，乃講法華、光明二部，用酬靈意。
）香流愈病（師化流囂俗，神用無方。
村人於法龍去山三十里，染患將絕，眾治不愈。
其子奔馳入山祈救，師為轉法華經，焚旃檀香。
疾者雖遠，乃聞檀香入鼻，即時痊愈），鐘擊摧邪（甞於章安攝靜寺講涅槃經，值海賊鈔掠，道俗奔委。
師撞鐘就講，顏無懾懼。
賊徒麾幡詣寺，忽見兵旗耀日，持弓執戟，人皆丈餘，雄悍奮發，羣賊驚散）。
智晞所觀，（有同學智晞，智者親度。
以唐貞觀元年卒。
臨終云：吾生兜率矣。
見先師智者寶座行列，皆悉有人，唯一座獨空。
云：却後六年，灌頂法師升此說法。
）推驗無差。
（師以貞觀六年八月七日，終于國清寺，春秋七十有二。
初示輕疾，無論藥療，而室有異香。
臨終命弟子曰：彌勒經說：佛入城日，香煙若雲：汝多燒香，吾將去矣。
色貌歡愉，奄然而逝。
舉體柔輭，頂煖經日。
焚香驗意，即慈氏降靈。
計歲論期，審既言不謬矣。
）自恣文某謹言。
式觀我法，眇覿真風。
大師成道，十有二年。
教略人真，毗尼未作。
逮乎須提那子之犯也，旋制初篇，次立餘聚。
隨犯隨制，肅然憲章。
初篇既在於擯科，餘聚乃開於懺法。
懺法著矣，釋子行焉。
但以人心多迷，罕能自訟。
故必假他人之糾舉，方隨篇聚以懺揚。
俾破器以重完，若垢衣而載淨。
懺罪之法，其利博哉。
是以安居告圓，自恣斯作。
且夫西域則分於三際，中華則開於四時。
彼既以熱際護生，此則以夏中禁足。
抑又此以合朔為月旦，彼以既望為月初。
乃護夏九旬，以哉生魄，為其終也。
恭惟某院，幽奇勝槩，蕭灑精藍。
無非博識之名人，盡有清高之景行。
豈慮明珠之有類，何疑美玉以多瑕。
蓋以稟佛勅以無違，行僧門之盛事者也。
所言自恣者，自謂自宣己罪，恣謂恣僧舉過。
內彰無私隱，外顯有瑕玼。
身口託於他人，故稱自恣。
所以制在夏末，以夏初剏集。
若互相舉過，則廢道妨業。
夏末將行，各陳發露，則蕩過除疑。
今以坐夏既圓，遊方無阻。
於是開月殿，集緇徒。
循本部之文，行自恣之法。
如某者，臘卑德薄，學淺才荒。
叨受品提，謬當宣秉。
而況英賢畢集，耆德俱臻。
祇對乖疎，無任悚慄之至。
南山大師忌右伏以祖有功而宗有德，則百世不除；能捍患而能禦災，則四時宜祀。
矧以儒教乃不刊之典，在吾宗為可則之規。
爰自像教東傳，毗尼西出。
雖五部之星分岳峙，競化竺乾；而四分之鶚立鷹揚，獨行震旦。
莫不祖乎法密，宗我南山。
況當不樂之辰，合展惟馨之薦。
恭惟南山律主，育靈隋世，闡化唐朝。
撰事鈔則法施於人，荷佛寄則名揚於世。
垂範以作，則功德以昭明；止惡防非，頞捍禦而顯著。
其道甚大，無德而稱。
某幸賴夙因，獲傳遺訓。
戒珠有類，固非赤水以求來；律海無涯，且乏浮囊而渡去。
粗陳供養，式表歸依。
伏乞以慈修身，享我克誠之薦；無剎不現，鑒斯明信之心。
所願聖歷縣長，黎元緌帨。
戒律而燈分來𧜟，照耀不窮；講談而雨散諸方，霑潤無極。
高步涅槃之境，同遊解脫之門。
某不任拜首稽首歸依殞越之至。
智者大師忌右，伏以達本還源，實無今而無古；傳心授道，必有祖而有宗。
既名揚於八紘，則道濟於千古。
恭惟天台教主智者大師，位居五品，德振初依。
八彩重瞳，現唐虞之聖相；四教三觀，紐解行之宏綱。
廣龍樹之華宗，闡鷲峯之妙唱。
大賢山而却沒，既瑞應於前朝；石城寺而告終，忌辰當於斯日。
某等心霑法水，身偃慈風，未窮三點之圓伊，空受百金之遣寄。
由是聊陳蘋藻，式表歸依，庶彰明信之心，敢謂惟馨之薦。
伏乞智者大師照而常寂，不動真源；感而遂通，潛施妙應。
俾某等祕密藏內，期安住以非遙；名字即中，冀流通而無盡。
五蓋除而五眼開發，三障滅而三觀圓明，然後剎土無邊，含靈無極，同歸妙覺，咸悟本源。
某等不任歸命之至。
閑居編第三十五