天台傳佛心印記註 第2卷
傳佛心印記註卷下幽谿沙門傳燈註楞嚴比丘靈耀較△二、明圓融三觀二：初、結前生後。
今就能觀論乎三觀，所觀即是三諦。
上之所論，圓融三諦。
約三因言，性中有修，修中有性，則知修性本自圓成。
但此心印未傳，一切眾生終日在性，亦終日起修，以其迷故，不覺不知。
今佛如來出興於世，開而示之，使之悟入。
既悟之後，即稱性而觀，絕待而照，於無能所中，不妨立乎能觀所觀。
葢就一性之中，所具正因三千即中，本有所觀玅境者，立乎三諦；所具了因三千即空，名為能觀玅觀者，立乎三觀；觀成惑破之後，三千即假者，名為果上解脫大用也。
△二、正明三觀四：初、約不次而次明三觀三：初、空觀。
言三觀者，以即空故，破染礙情，一相不立，顯此三千同一性故。
一切即一，方能同居一念，派之彌合，故如眾珠咸趣一珠，畢竟清淨，非斷無空。
言以即空故，破染礙情等者，且指何境為即空耶？
須知今家三觀，所觀之境最寬，有佛法焉，眾生法焉，心法焉。
大師云：佛法太高，眾生太廣，初心為難。
心、佛及眾生，是三無差別，觀心則易。
故前引摩訶止觀，初心修觀，必先內心，故於三科揀却界、入，復於五陰又除前四，的取識陰為所觀境。
今云以即空故，破染礙情者，正指現前日用根塵相對，一念心起，即第六識心。
此之識心，名為人心。
雖是人心，能隨染淨緣，具造十法界。
故前約此論乎三千，即空、假、中。
大師於是直指人心，見性成佛。
見性者，見此三千即空、假、中之性也；成佛者，成此三千即空、假、中佛也。
若異此而求，早又曲之了矣。
今文所指即空，葢約次第，且就一隅而說。
言即空者，葢此一念三千，即是真諦，泯一切法。
方其觀此真諦之時，猶如杲日當天，無幽不燭；亦如紅爐點雪，觸着銷鎔。
誠能如此照了，則向之能隨染緣造九法界者，豁然消殞，故即空故，破染礙情。
葢眾生理即之佛，法爾如斯。
大師云：雖昏盲倒惑，其理存焉。
此之謂也。
世人若欲自了生死，成無相佛，只須於此一觀截斷，更不必又談假中。
世間稱為空宗，末必能了，不過即以此而當之可也。
下去又云一相不立等空觀，顯發空觀中微玅義理，亦釋以明之。
葢既以立不為主，則空現而三千隱，故一相不立而云一性即，非若斷無，秪顯此三千同一相故。
而三千一一即性，方能同居一念，亦秪一念為空。
既一切即一，豈不即之？
派之三千者，彌散彌合，因立喻云：故如因陀羅網之眾珠，以一珠當情，而眾珠之光咸趣一珠，此謂之一淨一切淨，畢竟清淨。
豈與夫尋常之言以歸於斷滅之空者為空同日而語哉？
△二、假觀。
以即假故，互具互攝，諸相宛然。
顯此三千不失自體，一即一切，雖復同居一念，即之彌分。
故如一珠影入眾珠，不可思議，非賴緣假。
亦且即以一念識心為所觀境，觀此一念性具諸法，以法法互具互攝，非直十界百如，亦乃百界千如，亦乃千界萬如；非直十界三百如，亦乃百界三千如，亦乃千界三萬如。
充而橫之，不能枚舉。
既是一一互具，亦乃一一互攝，不以具攝，故混然無緒，而一一諸相，界界分明，如如不昧。
葢假觀者，能立一切法，顯此三千，不失自體。
元一念中法，乃一即一切，是故雖復同居一念，而即之彌分，故如一珠之光影入眾珠之中。
如此玅法，惟獨自明了，眾人所不見，不可以心思，不可以言議，豈別教賴眾緣所成之假可企及哉？
△三中觀。
以即中故，顯此三千非一非一切，非分非合，雙遮二邊無有二相，雙照二諦空假宛然，豈同但中不具諸法？
亦即且以一念識心為所觀境，觀此一念性是中道，顯此性具三千，非一念非三千。
非一念故非一，非三千故非一切。
非一念則遮空，非三千則遮假。
空假雙遮，則無有二相。
然而中非但中，故又能雙照二諦，空假宛然。
如此之中，稱萬法之都，為法性之王，統御自在，無量甚深。
豈與別教但中，如雲外月，逈出二邊，不具諸法者，可比議哉。
△二、約次而不次明三觀。
一空一切空，三觀皆空，總空觀。
一假一切假，三觀皆假，總假觀。
一中一切中，三觀皆中，總中觀。
前明三觀，既約不次而次以明，則此三觀，一一皆可稱總。
惟隨其所用處不同，謂之空，謂之假，謂之中。
故用空觀時，不獨但能破情，亦復而能立法統法。
言一空一切空，三觀皆空。
總空觀者，如以空觀，空真諦時，則見思染礙情破；空俗諦時，則塵沙染礙情破；空中諦時，則無明染礙情破。
見思破而真諦理顯，塵沙破而俗諦理顯，無明破而中道理顯。
是為一空一切空，總名空觀也。
一假一切假，三觀皆假。
總假觀者，如以假觀觀真諦理時，而見思染礙情空；假觀觀俗諦理時，而塵沙染礙情破；假觀立中道時，而無明染礙情破。
是名一假一切假，總假觀也。
一中一切中，三觀皆中。
總中觀者，如以中觀統真諦時，不惟中諦能統法稱王，即真諦亦復稱王。
方其見思染情空，則遮有；真諦理空，則遮空；真諦理顯，則照空；三千明淨，則照俗。
以中觀觀俗諦時，塵沙染情破，是為遮俗；三千理顯，是為遮空。
即遮俗時，而即照空；即遮空時，而即照有。
以中觀觀中諦，雙遮雙照，自在稱王，自不必言。
是名一中一切中，三觀皆中，總中觀也。
△三、約雙即破，立明三觀。
是則終日破相，諸法皆成；終日立法，纖塵必盡；終日絕待，二邊熾然。
是為即破即立，即立即破，非破非立，而破而立；亦名即遮即照，即照即遮，非遮非照，而遮而照。
說雖次第，行在一時。
一空一切空，無假無中而不空，三觀皆空總空觀，是以終日破相而諸法皆成；一假一切假，無空無中而不假，三觀皆假總假觀，是以終日立法而纖塵必盡；一中一切中，無空無假而不中總中觀，是以終日絕待而二邊熾然。
是故謂之即破時即立，即立時即破，非破非立時而破而立。
此約三觀有三觀破立之功，圓融說之如此。
若以遮代破，以照代立，亦可名為即遮即照，即照即遮，非遮非照而遮而照，寄言說之，不無次第。
至於圓修，空有同時，遮照一念，實無如此次第也。
夫觀因諦立，諦由觀顯，是故非圓融之三諦，莫成圓融之三觀。
圓頓至教，法爾如此，他宗聞之，多有不信，以其創自天台故也。
不知此旨遠承之於釋迦，親稟之於龍樹，若三智實一心中得，秪一觀而三觀，觀於一諦而三諦，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，此猶言義宏略，或難取信。
惟有佛頂尊經，金口親宣，聖言娓娓，如曰：我以玅明不滅不生合如來藏，而如來藏惟玅覺明圓照法界，乃至而如來藏玅明元心，非色聲香味觸法，乃至非如來三號常樂我淨，此正一真一切真，無俗無中而不真，總真諦與空觀也。
又曰：而如來藏元明心玅，即心即空，即色聲香味觸法，乃至即如來三號四德，此正一假一切假，無真無中而不假，總假諦與假觀也。
又曰：而如來藏玅明心元，離即離非，是即非即，此正一中一切中，無真無俗而不中，總中諦與中觀也。
故知天台所立，深得佛心，以此而為傳佛心印，真所謂超過眾說，抗折百家者也。
△四、約立是揀非明三觀。
若爾，無理不立，無情不破，豈與斷無之空，賴緣之假，出二邊中同日而語耶？
無理不立者，三觀皆能立法也。
無情不破者，三觀皆能破惑也。
空觀破三惑，而三千三諦顯，非斷無之空。
假觀立三諦，而百界實相彰，非賴緣之假。
中觀雙遮雙照，而法性之玅境現，非出二邊之中。
又復應知，法門大體在立法，而不在破法。
有破法者，皆不得已而為之也。
立法猶如宣文，破法猶如用武。
如仁王王世，志在宣文。
國亂民離，又須先武。
如三觀皆有破立之功。
至於三惑破，而三千之理顯，則身為玅色身，土為寂光土。
惟佛與佛，究盡諸法，能事方畢也。
△三、明惟佛與佛能知。
故曰：惟佛與佛乃能究盡。
稻麻二乘、恒沙菩薩，竝不能知斯義少分。
法華經云：止！
舍利弗！
不須復說。
所以者何？
佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性云云，乃至如是本末究竟等。
應知諸佛所究盡諸法實相，正今家所傳心印三觀；所觀十界三諦之境能究盡者，正今家所傳心印能觀之一心三觀。
此之三觀，在因總名一心派之在六根圓通，在果名為佛之知見。
然有開、示、悟、入四位之不同，若欲究盡，惟在諸佛。
故曰：惟佛與佛乃能究盡。
又曰：假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
正使滿十方，皆如舍利弗，及餘諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。
此言聲聞之智若舍利弗者，既惟得一偏空之智，以灰身滅智為究竟，於一心三觀，一空一切空者，了無交涉，故不能知少分也。
又曰：辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。
斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。
此亦以偏空之智，雖正習俱斷，勝於聲聞，亦於一心三觀，一空一切空者，了無交涉，故曰稻麻，二乘不知斯義也。
又曰：新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方界，一心以玅智，於恒沙沙劫，咸皆共思惟，不能知佛智。
此言新發意菩薩，以出假之智，了達義趣，善說法要，雖勝二乘，既不能了達三觀之智，一假一切假，故不能知一心三觀，權實相即之佛智也。
又曰：不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。
此以別教菩薩，修但中之智，雖登三種不退之位，既不能知圓融三觀，舉一即三，言三即一，一中一切中，無真無假而不中之旨，故雖一心共思求，亦復不能知也。
此皆約心之勝劣，知與不知為言，初不以地位高下為論，譬如朝廷設官分職，則諸生但步後塵，至於戰勝𣗥圍，則宿仕亦謙，先輩所以圓人初心，佛讚以為頻伽在鷇，聲逾眾鳥，太子處胎，貴壓羣臣者，益得悟乎此也。
△四、明此旨的在法華。
如此三千，通依諸部，的在法華。
葢由昔經，一有兼帶之過，二有隔偏之失。
今經非但純一無雜，復能開麤即玅，題稱玅法，良在茲焉。
通依諸部者，如前所說，在諸大乘立名不同：一、依華嚴，能隨染淨緣，遂分十方界；二、依法華，諸法實相；三、依涅槃，闡提善人。
二人俱有性善、性惡三因：一、依請觀音，單名毒害通依。
雖然如此，若論正意，則的在法華。
葢由昔經所談雖玅，奈何墮於二偏？
即有：一、兼帶之過；二、有隔偏之失。
正以華嚴不惟有兼別教三觀以明圓頓三觀之過，兼之圓頓永與別教相隔之失，方等諸經則對偏觀以明圓觀，般若諸經則帶偏觀以明圓觀，如是二時亦莫不圓與偏隔，具在維摩等諸經中說，茲不繁引。
今經欲令眾生開示悟入佛之知見，三乘同會一佛乘，九界咸歸一佛界，無前兼帶過失，復能開前三乘九界兼帶之麤，令成一乘幽微之玅，猶如神仙九轉還丹，非惟服之使人還元復本，兼能使人蛻骨昇仙。
故經題稱為玅法者，具茲二玅：一、相待玅，即無復前兼帶之麤；二、絕待玅，即開前諸麤悉皆成玅。
如舍利弗尊者之領解云：今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。
言得分者，即以自證偏空之智，而能了悟一空一切空，無假無中而不空，雖無不空，乃即分之空，故曰得佛法分也。
此領即相待為絕待之玅也。
迦葉等四大尊者亦云：今法王大寶自然而至，如佛子所應待者，皆已得之。
此領即絕待為相待之玅也。
△五、約譬喻顯觀微玅。
是知用此絕待玅法為觀體者，方譬日光不與暗共。
絕待玅法為觀體者，如前文明三觀理體，通依諸部，的在法華三千三諦，性、善、惡、三因、三德，皆絕待之觀體也。
何則？
益他宗雖知性具善也，不知性具惡故，是則要須待九界之修惡，顯佛界之修善，以觀三諦，成乎三觀，或偏修空、假、中，如此修之，名為以相待之玅而為觀體。
安如今家觀九界修惡緣了，即性惡緣了，性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善，是為絕待觀體，無可形待。
故曰：猶如日光，不與暗共。
此引大師法華玄義教相文中，演華嚴三譬以為五譬。
華嚴三譬，即譬如日出，先照高山，次照幽谷，三照平地。
大師演平地之譬以為三，共譬五時：一、如日初出，先照高山，此如華嚴；次照幽谷，此如三藏；次照平地，此如淨名、方等；次照禺中，此如大品。
廣如彼說。
次日輪停午，日光普照，高下悉均平，土圭側影，不縮不盈，若低頭，若小音，若散亂，若微善，皆成佛道，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，具如今經。
故曰：譬如日光，不與暗共。
△六、約極談結成心印。
此乃終窮究竟極說，是為佛祖正傳心印。
終窮竟究極說者，如來為一大事因緣故，出興於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。
所言欲令眾生者，十法界眾生也。
若有一界不成佛道，則謂之不暢如來本懷。
如華嚴雖曰先照高山，不從漸來，然但令菩薩成乎佛道，終不能令聲聞在座如聾如啞者成乎佛道。
此乃始說，亦是分說，不足以當終窮究竟極說佛祖正傳心印。
又如何含十二年純說乎小？
無足以當，自不必言。
又如方等八年，雖對小明大，對偏明圓，然而示土有淨穢，現身有巨細，說法隨解，神力不共，是故見有淨穢，聞有褒貶，嗅有薝蔔不簷蔔，華有著身不著身，慧有若干不若干。
此乃漸中，亦是分說，不足以當終窮究竟極說佛祖正傳心印。
又如般若，雖帶通別二正說圓教，然而但為菩薩說其實事，而不為我說斯真要，亦不足以當終窮究竟極說佛祖正傳心印。
惟至法華，既經向之多方調停，根性既純，可傳心印，權實二種智慧會歸一體，十界一切諸法究竟實相，一切眾生皆成佛道，世間諸相無非常住，昔之芽焦種敗者，莫不皆萌道芽，高原陸地不生蓮華者，一一授佛蓮華，身子受華光王佛之記於先，迦葉受光明佛之記於次，故曰此乃終窮究竟極說，是為佛祖正傳心印也。
△二、明傳佛心印之迹二：初、明自行之迹四：初、正明祖承二：初、明金口祖承五：初、傳迦葉。
佛以是傳之於迦葉。
佛傳迦葉：有通有別，通則法華，別則涅槃。
通則法華者，世尊於法華會上告舍利弗：如是玅法，諸佛如來時乃說之。
時舍利弗於此法說領解，世尊授記未來作佛，號曰華光。
復告舍利弗：今當復以譬喻更明此義。
遂說有一大宅歘然火起，長者方便誘諭諸子，以羊鹿牛三車玩好之具引之令出，然後等賜高廣大白牛車。
如來亦復如是，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。
時大迦葉等四大聲聞於此領解，遂說窮子之譬，謂如窮子捨父逃逝五十餘年，後雖遇會志意下劣，二十年中常令除糞。
過是以後心相體信，結會父子正領家業，自言：我等昔來但樂小法，世尊以方便力說如來智慧，今我方知世尊於佛智慧無所吝惜，是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。
於是世尊復告迦葉說藥艸喻，述成其解而語之曰：汝於未來當得作佛，名曰光明。
別則涅槃者，經云：佛告諸比丘：我今所有無上正法悉以付囑迦葉，當為汝等作大依止。
是則迦葉得悟的傳已在法華、涅槃會上，不過為如來所化，機緣將滅，迦葉之緣當興，別付囑之，令四眾知機緣有在也。
葢法華諸法實相即涅槃三德玅心，是知傳佛心印不獨一人，法華會上同受記者人人皆得也。
若論三根，則舍利弗最居其上，然而所悟之法相同，所授之記不異，豈因悟之先後令法而有差殊耶？
△二歷代相承。
迦葉以是傳之於阿難。
此中亦有通別。
通則同在法華，故法華經云：佛告阿難：汝於來世，當得作佛，號山海慧自在通王如來。
別則在於迦葉，故付法傳云：迦葉埀入滅時，以最勝法付囑阿難，而作是言云云。
是則約通途付法而言，而阿難不妨以兄視迦葉，而迦葉以弟畜阿難。
約別途付法而言，而阿難不妨以師事迦葉，而迦葉亦不妨以子畜阿難。
正以公在付法，而不必顧於行列也。
阿難河中入風三昧，四派其身法，付商那和修。
修手雨甘露，現五百法門法，付優波毱多。
多在俗得三果，受戒得四果法，付提迦多。
多登壇得初果，三羯磨得四果法，付彌遮迦。
迦付佛駄難提，提付佛駄密多。
多授王三歸降伏算者法，付脇比丘。
比丘出胎髮白手放光取經法，付富那夜奢。
奢論勝馬鳴剃髮為弟子。
鳴造賴吒和羅妓，妓音演無常苦空聞者悟道法，付迦毗摩羅。
羅造無我論，論所向處邪見消滅法，付龍樹。
龍樹生生身，龍生法身。
造大悲方便論五千偈、大莊嚴論五千偈、大無畏論十萬偈、優婆提舍論十萬偈法，付迦那提婆。
婆鑿天眼施萬肉眼法，付羅睺羅多。
多識鬼名書降伏外道法，付僧佉難提。
提說偈試羅漢法，付僧佉耶奢。
奢遊海見城說偈法，付鳩摩羅䭾。
䭾見萬騎記馬色得人名分別衣法，付闍夜多。
多為犯重人作火坑令入懺悔坑成池罪滅法，付婆修盤䭾。
䭾付摩拏羅。
羅分恒河為二分自化一分法，付鶴勒夜那。
△三傳止師子。
乃至二十四代，傳之於師子比丘。
鶴勒夜那法付師子，師子為檀彌羅王所害，劍斬流乳，付法藏人。
始迦葉，終師子，二十三人。
末田地與商那同時取之，則二十四人。
諸師皆金口所記，竝是聖人，能多利益。
昔王不立廐於寺、立廐於屠，況好世值聖，寧無益耶？
又婆羅門貨髑髏孔，達者、半者、不者，達者起墖供養，得生天。
聞法之要，功德若此。
佛為此益，付法藏也。
（摩訶止觀）△四、指所憑據師子遇難，不得其傳焉。
是為金口祖承，皆見而知之者。
出付法傳。
付法藏因緣經云：復有比丘，名曰師子。
於罽賓國，大作佛事。
時彼國王，名彌羅堀。
邪見熾盛，心無正信。
於罽賓國，毀壞墖寺，殺害眾僧。
即以利劍，用斬師子頭。
頭中無血，唯乳流出。
相付法人，於是便絕。
是則虗溪大師所說，原有憑據，故非杜撰之言。
見而知之者，謂親目所覩，師弟授受者也。
若從經論所悟，則名聞而知之者。
又若從耳提面命，亦可名為聞而知之。
若從紙墨傳授，亦可名為見而知之。
事在人用，初無定在也。
△五、他宗加唱或有前加六佛，後添四祖，說偈付法，拈華微笑，唱為教外別傳，經論無憑，人皆不許。
余箋註至此，為其停筆者久之。
或有不甘此說，從傍問之曰：虎溪師作傳佛心印記，以弘天台之道足矣，何必吹毛求疵，妄生是非，抑至於是乎？
吾師既為之作註，何不為其融通兩家，以成後世無諍三昧乎？
余對曰：唯唯，否否。
或又曰：何為其然乎？
余曰：拈華微笑，教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛，此禪宗之碩談，佛法之篤旨，正天台觀心實相，離言說相，離文字相，離心緣相之玅旨也，復何殊異於其間哉？
益既曰：直指人心，見性成佛，尚何文字之有？
既無文字，尚何教之有？
是則天台之所云：聞教自合觀心，離指方能識月。
亦即稱為教外別傳，不立文字可也，矧禪宗乎？
第天台之不立文字，又未甞以無說為是，有說為非，如維摩所云：無離文字，說解脫相。
是則今宗以之論教，謂之大教正傳可也；以之論觀，謂之教外別傳亦可也，何獨天台？
即達磨云：吾有楞伽四卷，可以印心。
即以稱之為大教正傳可也，是以禪宗五六葉皆尚般若。
至於永明，又則廣引佛祖誠言，創為宗鏡一錄。
以是言之，則教之不可廢明矣，即禪之不可廢亦明矣。
此則虎溪師之說，誠然太過。
第經論無憑，人皆不許之說，亦難言之也。
何耶？
正以師子之後，禪家援禪經立為二十八代，復斥付法傳止於師子，謂之為訛。
其間碩諍，不獨今日，益當時嵩明教禪師據禪經作定祖圖，以付法傳斥為可焚，而吳興普照大師曾作祖說以救之。
又三年，嵩師知禪經有不通，輙云傳寫有誤，普照師復作止訛以折之，其略有曰：契嵩立二十八祖，妄據禪經，熒惑天下，斥付法藏為謬書。
此由唐智炬作寶林傳，因禪經有九人，其第八名達摩多羅，第九名般若密多羅，故智炬見達摩兩字，乃移居於般若多羅之後，又取他處二名婆舍斯多、不如密多，以繼二十四人，總之為二十八。
炬妄陳於前，嵩繆附於後，凟亂正教，瑕玷禪宗。
余嘗面折之，而嵩莫知愧。
又據僧祐三藏記，傳律祖承五十三人，最後名達摩多羅，而智炬取為梁朝達摩。
殊不知僧祐所記，乃載小乘弘律之人，炬、嵩既尊禪祖為大乘，何得反用小乘律人為之祖耶？
況禪經且無二十八祖之名，與三藏記竝明聲聞小乘禪耳。
炬嵩既無教眼，纔見禪字，認為己宗，是則反販梁朝達摩但傳小乘禪法，原誣先聖，其過非小。
（佛祖統記）以是而知，則經論無憑，人皆不許之言，過在後人，非關達摩也。
故昔四明志磐法師甞為之說曰：佛所得宿命記，未來成道，雖累億劫，必能前知。
豈今記祖止二十四？
竊原佛意，當用二義：一者以師子遭命難，為傳持之一厄；二者此後諸祖雖有其繼，恐非四依大聖之比。
以故金口齊此而言，非謂無繼祖也。
世或謂師子遭難不傳法者，癡人之言耳。
吾宗謂祖承止師子，而禪林加四人，於是競相是非，連代不息。
試以大意決之，則無所為礙。
謂師子雖遭命難，非無弟子可以傳法，特不在金口預記之數耳。
然則加以四人，至於達摩而始為。
東土之來，謂之二十八人，斯亦為害。
但言四人相承傳之達摩則可矣，今乃妄引禪經之證，適足以自取其不實也。
嵩明教作定祖圖，謂禪經具載二十八祖，今撿經但列九人，而名多不同。
普照昉師作止訛以斥之，宜矣。
△二、明天台祖傳二：初、正明祖傳四：初、大法東傳。
洎漢明夜夢，佛法流東。
統記云：東漢明帝永平七年，帝夢金人丈六，項佩日光，飛行殿庭。
旦問羣臣，莫能對。
太史傅毅進曰：臣聞周昭之時，西方有聖人者出，其名曰佛。
帝乃乃遣中即將等秦景、博士王遵十八人使西域，訪求佛道。
十年，蔡愔等於中天竺大月氏國遇迦葉摩騰、竺法蘭，得佛倚像梵本經六十萬言，載以白馬，達雒陽。
騰、蘭以沙門服謁見，館於鴻臚寺。
十一年，勑雒陽城西雍門外立白馬寺，摩騰始譯四十二章經，藏梵本於蘭臺石室，圖佛像於西陽城門及顯節陵上。
此為東土有三寶之始。
自西漢至東漢，迨乎魏、晉、六朝，西天求法者代不乏人，東土譯經者世有其德。
晉安帝鳩摩羅什在姚秦譯玅法蓮華經、遺教經、維摩經、大智度論，此之數譯，皆為天台悟入之本。
△二、北齊橫宗三：初，明宗由。
至北齊之間，有慧文師，因探釋論，悟一心三智，橫宗龍樹。
師夙稟圓乘，天真獨悟。
因閱大智度論，引大品云：欲以道智具足道種智，當學般若；欲以道種智具足一切智，當學般若；欲以一切智具足一切種智，當學般若；欲以一切種智斷煩惱及習，當學般若。
論自問曰：一心中得一切智、道種智，一切種智斷一切煩惱及習。
今云何言以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習？
答曰：實一切一時得。
此中為令人信般若波羅蜜故，次第差別說。
欲令眾生得清淨心，是故如是說。
復次，雖一心中得，亦有初、中、後次第。
如一心中有三相：生因緣住，住因緣滅。
又如心、心數法不相應諸行，及身業、口業。
以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習，亦如是。
師依此文，以修心觀。
論中三智，實在一心中得。
且果既一心而得，因豈前後而獲？
故此觀成時，證一心、三智，雙亡雙照，即入初住無生忍位。
師又因讀中論，至四諦品偈云：因緣所生法，我說即是空。
亦名為假名，亦名中道義。
恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生。
而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。
師既一依釋論，是知遠承龍樹也。
（統記）△二明遡源推而上之，即二十四祖中第十三師。
△三、結聞知。
文師則聞而知之，以此授之南岳。
△三、列祖正傳二：初、正明五：初、南嶽祖承。
南嶽克證法華三昧，獲六根清淨，傳之於天台。
師因讀玅勝定經，見讚美禪定，乃徧親禪德，學摩訶衍。
常居林野，經行修禪。
後謁文師，咨受口訣，授以觀心之法。
晝則驅馳僧事，夜則坐禪達旦。
始三七日，初發少靜，觀見一生善惡業相。
轉復勇猛，禪障忽起，四肢緩弱，身不隨心。
即自觀察：我今病者，皆從業生。
業由心起，本無外境。
反見心源，業非可得。
遂動八觸，發根本禪，因見三生行道之迹。
夏竟受歲，將欲上堂，乃感歎曰：昔佛在世，九旬究滿，證道者多。
吾今虗受法歲，內媿深矣。
將放身倚壁，豁然大悟法華三昧。
自是之後，所未聞經，不疑自解。
（統記）△二天台祖承天台靈嶽，親承大蘇玅悟，持因靜發，證不由他，故用法華玅旨，結成三千絕待玅觀，傳之於章安。
師於陳文帝天嘉元年，時思禪師止光州大蘇山，即往頂拜。
思師曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。
即示普賢道場，為說四安樂行。
昏曉苦倒，如教研心。
切栢代香，栢盡繼之以栗。
卷簾進月，月沒燎之以松。
經二七日，誦經至真精進，是名真法供養如來。
身心豁然，寂而入定，持因靜發。
照了法華，若高暉之臨幽谷。
達諸法相，如長風之遊太虗。
將證，白師南岳，更為開演。
凡自心所悟，及從師咨受，四夜加進，功逾百年。
南岳歎曰：非汝弗證，非我莫識。
所入定者，法華三昧前方便也。
所發持者，初旋陀羅尼也。
縱令文字之師，千羣萬眾，汝之辨才，不可窮矣。
當於說法人中，最為第一。
（統記）△三章安祖承章安結集法藏，傳之於二威。
師七歲入攝靜寺，依慧極日記萬言。
年二十受具戒，天縱慧解，一聞不忘。
陳至德初，謁智者於修禪寺，稟受觀法。
研繹既久，頓蒙印可，因為侍者。
隨所住處，所說法門，悉能領解。
禎明元年，隨智者止金陵光宅，聽講法華。
隋開皇十三年夏，受法華玄義於江陵玉泉。
十四年夏，受圓頓止觀于玉泉。
至于餘處，講說聽受之次，悉與結集，大小部袟，百有餘卷，傳諸未聞，皆師之功也。
故贊者曰：昔在智者，為佛所使，以靈山親聞法華之旨，惠我震旦，乃開八教，用三觀四辨宣說，以被當機可也。
至於末代傳弘之寄，則章安侍右，以一徧記之才，筆為論疏，埀之將來，殆與慶喜結集，同功而比德也。
微章安，吾恐智者之道，絕聞于今日矣。
（統記）△四、三師祖承。
威傳左溪，左溪傳之於荊溪。
法華尊者，投章安為師。
受具之後，咨受心要，定慧俱發，即證法華三昧。
唐上元元年，至軒轅煉丹山，晝講夜禪，手寫藏典，於是名其地曰法華。
既而學者子來，習禪者三百人，聽講者七百眾，常分為九處安居。
師與天宮，同時行化。
若橫論秪成八世，竪分則有九代也。
（統記）天宮尊者，總角之歲，祝髮受具。
聞法華大弘天台之道，即往受業。
晝夜惟勤，三觀法門，頓獲開悟。
時人見其深入威師之室，遂以小威師稱之。
歸止東陽，深居山谷。
自法華入滅之後，登門求道者，不知其數。
傳法之的，惟左溪耳。
左溪尊者，九歲肄業清泰寺，受經日過七紙，落髮得戒。
聞天宮盛弘止觀，即往求學。
未幾，一家宗趣，解悟無遺。
常以十八種物，行頭陀行。
依憑巖穴，不立招提。
面列翠峯，左縈碧㵎，因自號曰左溪。
誨人無倦，講不待眾。
一鬱多羅，四十餘年。
一尼師壇，終身不易。
食無重味，居必偏廈。
非因討尋經論，不虗然一燈。
非因瞻禮聖容，不虗行一步。
未甞因利說一句法，未甞因法受一毫財。
遂得遠域龍象，鄰境耆耋，爭趨以前，填門擁室。
若冬陽夏陰，弗召而自至也。
（統記）△五荊溪祖承。
荊溪廣作傳記，輔翼大義，昭如日星。
師年十七，訪道浙右，遇金華方巖，授以止觀之法。
開元十八年，始從學左溪。
溪與之語，知為道器。
甞謂師曰：汝曾何夢？
答曰：疇昔之夜，夢披僧服，掖二輪，遊大河中。
溪曰：嘻！
豈當以止觀之法，度羣生於生死之淵乎？
遂以處士服，受教觀之道。
天寶七載，始解縫掖，著僧伽黎。
尋詣會稽一律師，博究律部。
久之，演止觀於吳門。
開元左溪既沒，師挈密藏，獨運東南。
謂門弟子曰：道久難行也，我知之矣。
古之人，甞靜以觀其復，動以應其物。
二俱不住，乃蹈乎中庸。
今之人，或蕩於空，或膠於有。
自病病他，道用不振。
將欲取正，舍予誰歸？
於是大啟玅法，旁羅萬行。
盡攝諸相，入於無間。
即文字以達觀，導語默以還源。
乃祖述所傳，著為記文，凡數十萬言。
使一家圓頓之教，悉歸於正。
每以智者破斥南北之後，百餘年間，學佛之士，莫不自謂雙弘定慧，圓照一乘，初無單輪隻翼之弊。
而自唐以來，傳衣鉢者，起千庾嶺。
談法界，闡名相者，盛於長安。
是三者，皆以道行卓犖，名播九重，為帝王師範。
故得侈大其學，自名一家。
然而宗經弘論，判釋無歸。
講華嚴者，唯尊我佛。
讀唯識者，不許他經。
師追援其說，辨而論之。
曰金錍，曰義例，皆孟子尊孔道，闢楊墨之辭。
識者謂荊溪不生，則圓義將永沉矣。
△二、結見知。
復推而下之，皆見而知之者。
△四、二祖正宗二：初、螺溪祖承二：初、宗由。
一家教觀，光被四海。
始則安史作難，中因會昌廢除，後因五代兵火，教藏滅絕，幾至不傳。
△二訪聞。
螺溪訪夫舊聞，網羅天下。
錢王遣使高麗、日本，教觀復還，再行江淛。
師幼白二親，求出家。
乃入開元，依師誦法華，㫷月而徹。
年十九，祝髮具戒，詣會稽學律，深達持犯。
乃造天台，學止觀于竦法師。
其所領解，猶河南一徧照也。
甞寓四明育王寺，夢登國清上方，有寶幢座，題曰文殊臺，欄楯外隔，欲入不可。
俄見觀音從堂而出，手却行馬（即又欄），低回相接，忽覺自身與觀音體合為一。
自是之後，樂說無盡。
初，天台教迹，遠自安、史挺亂，近因會昌焚毀，殘編斷簡，傳者無憑。
師每痛念，力網羅之。
先干金華古藏，僅得淨名一疏。
吳越忠懿王因覧永嘉集，有同除四住，此處為齊；若伏無明，三藏即劣之語，以問韶國師。
韶曰：此是教義，可問天台寂師。
王即召師出金門建講，以問前義。
師曰：此出智者玅玄。
自唐末喪亂，教籍散壞，故此諸文多在海外。
於是吳越王遣使十人，往日本國求取教典。
既回，王為建寺螺溪，扁曰定慧，賜號淨光法師。
一家教學，鬱而復興，師之力也。
△二四、明祖承二：初、明祖承。
傳至於四明，荊溪未記者記之，四三昧難行者悉行之。
中興此道，如大明在天，不可掩也。
師之父以枝嗣未生，與妻禱佛，夢神僧携童子遺之曰：此佛子羅睺羅也。
七歲曰，父求出家，遂往依太平興國寺洪選。
師十五具戒，專揬律部。
太平興國四年，從寶雲教觀。
居一月，自講心經，聽者服其速悟。
五年，其父夢師跪於寶雲之前，雲以瓶水注于口，自是圓頓之旨，一受即了。
專務講懺，所著記鈔懺儀三十餘卷，章問數十條，稟法領徒者三十人，入室四百八十人，升堂千人。
贊者曰：唐之末造，天下喪亂，台宗典籍，流散海東。
當是時，為其學者，至有兼講華嚴，以資說飾。
暨宋龍興，此道尚晦，螺溪、寶雲之際，遺文復還。
雖講演稍聞，而曲見之士，氣習未移。
故恩、清兼業於前，昭、圓異議於後，齊、潤以他黨而外侮，淨、覺以吾子而內畔，皆足以混亂法門，壅塞祖道。
四明法智，以上聖之才，當中興之運，東征西伐，爾清教海，功業之盛，可得而思。
是以立陰觀妄，別理隨緣，究竟蛣𧏙，理毒性惡，唯色唯心之旨，觀心觀佛之談，三雙之論佛身，即具之論經體，十不二門之指要，十種三法之觀心，判實判權，說修說性。
凡章安、荊溪，未暇結顯諸深法門，悉表而出之，以為駕御羣雄之䇿，付託諸子之計。
自荊溪而來，九世二百年矣，弘法傳道，何世無之？
備眾體而集大成，闢異端而隆正統，唯法智一師耳。
是宜陪位列祖，稱為中興，用見後學歸宗之意。
今淛河東西，號為教黌者，莫不一遵四明之道，回視山外諸師，固已無噍類矣。
然則法運無窮之繫，其有在於是乎？
此文所記，跨節省文，若具記，則荊溪傳興道，興道傳至行，至行傳正定，正定傳玅說，玅說傳高論，高論傳螺溪，螺溪傳寶雲，寶雲傳四明，共十七世也。
△二、結聞知。
此亦聞而知之者。
△二、賢者讚美。
故翰林梁敬之謂之抗折百家超過諸說，員外柳子厚謂之去聖逾遠異端竝起，唯天台大師為得其說。
二賢者豈虗美而諂附之耶？
梁公之文，載智者大師傳論。
柳公之文，載無姓和尚碑。
△二、諸宗不知四：初、指失二：初、通指。
諸宗既不知性具惡法，若論九界，唯云性起。
縱有說云圓家以性具為宗者，只知性具善也。
不知性具惡故，雖云煩惱即菩提，生死即涅槃，鼠唧鳥空，有言無旨，必須翻九界修惡，證佛界性善。
諸宗者，通指天台宗教之外一切諸宗也。
△二、別指二：初、出文。
以至直指人心，見性成佛，即心是佛等，乃指真心成佛，非指妄心。
△二、引證二：初、一人。
故有人云：即心是佛。
真心耶？
妄心耶？
答：真心也。
△二又人又有人云：修證即不無，染污即不得。
虎溪師出文，雖明指禪宗，而引人言為證。
不明指者，不欲直斥其諱也。
據下文直引圭峰，則知此中多是禪源詮中之語。
葢禪宗創直指人心見性成佛之旨，未甞見其有真心妄心之分。
如二祖慧可曰：我心未寧，乞師為安。
初祖曰：將心來，與汝安。
可曰：覓心了不可得。
祖曰：我與汝安心竟。
三祖僧璨問二祖：弟子身纏風恙，請和尚懺罪。
師曰：將罪來，與汝懺。
璨曰：覓罪不可得。
師曰：與汝懺罪竟。
四祖道信問三祖曰：願和尚慈悲，乞與解脫法門。
祖曰：誰縛汝？
信曰：無人縛。
祖曰：何更求解脫乎？
信於言下大悟。
五祖至四祖，問曰：子何姓？
答曰：姓即有，不是常姓。
祖曰：是何姓？
答曰：是佛性。
祖曰：汝無姓耶？
答曰：性空故無。
六祖呈五祖偈云：菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃？
六祖對永嘉真覺禪師曰：何不體取無生了無速乎？
如此直截指示，何甞分真分妄？
故知皆是知解宗徒穿鑒之過，非關古人事也。
△二判教此乃獨標清淨法身，以為教外別傳之宗。
揀云報化非真佛，亦非說法者。
然大功大用，非無報化。
若解通報化，即滯染汙緣，非護念不能頓見法身。
據其揀去報化二身，云非真佛。
又復揀去說法應身，雖亦知其大功大用，非無報化。
此皆高推以為果地聖境初心，絕非其分。
益初心之人，解通報化，即滯染汙。
必須護念，方能頓見清淨法身正因。
不知九界修惡緣了，即是佛界正因故也。
△三、結成。
是皆不出但中之義，尚未能知佛界。
但中性具三身，豈能知九界三身耶。
以善惡言之，偏屬性善。
十界言之，偏屬佛界。
真妄言之，偏屬於真。
九識言之，偏屬真常淨識。
四教言之，偏屬別教。
陰等十境言之，屬菩薩境。
佛界但中性具三身者，此斥他宗。
雖然成但中之之見，只知竪論三修，未知本教橫具三因：一是法身、二是報應，況復知性具九界、具足三身乎？
故圓人迷則俱迷，佛界三身俱隱；悟則俱悟，九界三身俱顯。
△四、通斥二：初、正斥。
未離三障四魔，何名圓頓心印？
三障四魔，已如前判。
△二重判故知諸師言：即指真即真，非指妄即真。
是則合云菩提即菩提，涅槃即涅槃也。
既非即陰而示，又無修發之相，徧指佛界真心，一破一立。
若非別教緣理，斷九推與何耶？
大凡教之所以稱圓頓者，貴在即愚而智，即縛而脫，即生而佛，即凡而聖。
是以淨名言：生死即涅槃，煩惱即菩提。
寶篋云：眾生即佛。
維摩云：一切皆如。
悉此意也。
諸宗不知此意，乃指真即真，豈非菩提即菩提等耶？
△三、斥闇主謬破二：初、出計三：初、出所闇之本。
又復不了性惡即佛性異名，煩惱心、生死色皆無佛性。
△二、出所計之宗二：初、相宗。
煩惱心無佛性故。
相宗謂定性二乘極惡闡提不成佛。
△二性宗生死色無佛性故，彼性宗謂墻壁瓦礫不成佛。
△三、出所計之旨三：初、出。
須破九界煩惱生死修惡，顯佛界性善佛性。
△二破故但知果地融通，不了因心本具。
△三示若爾，非但無情無性，有情亦無。
何者？
須約真如心說唯心，則成遮那有佛性；真常色說唯色，則成寂光有佛性，何關有情煩惱心、無情生死色耶？
具如金錍中說。
相宗之人立五性宗：一聲聞性，三緣覺性，三闡提性。
此三種人永不成佛，故曰定性。
二乘極惡闡提不成佛，惟許不定性菩薩性成佛，謂之三無二有。
性宗雖勝於相，又言無情惟許有法性，無有佛性，故云墻壁瓦礫不成佛。
具如荊溪大師金剛錍中說。
△二、謬破二：初、引他人謬破。
問：問：有人云：南岳、天台令依三諦之理，修三止、三觀，教義雖最圓玅，然其趣入門戶次第，亦只是高僧所修四禪、八定。
諸禪行相，唯達摩所傳，頓同佛體。
今此所明，何相反耶？
此即圭峯禪師禪源詮都序語。
△二、以今宗正旨答五：初、斥彼謬破。
答：良由他人見今家立第六識為所觀陰境，乃謂權教所詮，觀第九識方同佛體。
如斯指斥，謬之甚矣。
圭峰言今家門戶次第者，門戶是指今宗初心所觀之境，即第六識心；次第是今家所歷之位。
此圭峰但據天台三種止觀之一種，便爾謬破。
不知今家有三種止觀：一、圓頓止觀，即摩訶止觀是也；二、漸次止觀，即禪波羅蜜是也；三、不定止觀，即六玅門禪是也。
若依禪門，且如所云圓頓止觀，彼未夢見也。
此三止觀所觀事境，皆依六識。
今記文所答，一往約境而言，故以六識而破之也。
△二、示今正義。
前雖已辨，今更評之。
若論境者，唯尚近要，即以第六識心，以為所觀之境。
知玅三識，未甞暫離一見一思。
雖唯一識，未甞不以三識為觀，未甞不以三識為境。
眾生在迷故，惟尚近要故。
止觀道者，即其近要而頓示之。
益知七八九三種玅識，未甞暫離六識見思。
如善求水者，必即波以汲。
不善者，則離波以求。
是故今家雖以六識而觀，未甞不觀乎三識也。
△三、反破他說二：初、破他。
若直以此心緣於佛界實相理者，如用藕絲懸山，徒增分別，絕念無由。
佛界境勝，猶如須彌；現前六識，喻如藕絲。
△二顯今。
何者？
此第六識既是見思熏起，能起忻厭分別作善惡因，即是修惡體。
此修惡即是性惡，是為能觀觀法，復是所顯法門。
此之六識，雖是修惡之極，以今家有微玅三觀，體此修惡，全性惡起，當體即是性惡，豈不即以此而為能觀玅觀，即以此而為所顯法門。
△四、引祖誥證二：初、引。
故荊溪云：忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？
△二、釋。
以由修惡即性惡故，三觀十乘，無惑可破，無理可顯，方名無作玅行。
乃至果上普現色身，垂形九界，遊戲六道，全性惡起，得名無謀而應。
修惡既即性惡，故無惑可破；修惡既即性惡，故無理可顯。
如此修之，方名無作玅行之玅因，方名無謀而應之玅果。
△五、復斥於彼。
若也翻惡為善，斷惡證善，因中行成有作，果上作意神通，何異外道？
如此稱為，頓同佛體。
三。
認魚目作明珠，指山雞為鸞鳳，雖三尺童子，亦知其謬。
△四、以圓更示四：初、約善惡極論。
若以性惡對乎性善，約十界次第迭論者，六界為惡，二乘為善；八界為惡，菩薩為善；九界為惡，佛界為善。
此之九一，乃是惡之際，善之極，故今所辨，益就極論。
今家論十界善惡，有傳論、極論。
今以九界為惡，佛界為善，乃就極論，莫不直指。
九界之人，若三惡，若三善，若二乘，若菩薩，所有修惡，即是性惡，性惡融通，見性成佛而已。
△二、以圓別對明。
圓人性具善惡，故如君子不器善惡，俱能體用不二。
別人不具性惡，故如淳善人不能造惡，為無明所牽，方能造惡也。
君子不器。
文出論語。
子曰：君子不器。
註曰：器者，各適其用，而不能相通。
成德之士，體無不具，故用無不周，非特一才一藝而已。
今之取喻，則以其君子能文能武，以竝夫真如具善具惡，能隨染淨緣，具造十法界。
非如別教，但中佛性。
如淳善人，但能善而不能惡，被惡人逼，勉強作惡也。
△三、引經論證成二：初、釋論二：初、正引論文。
釋論云：婬欲即是道，癡恚亦復然，如是三法中，具一切佛法。
△二、釋修即性。
婬欲、癡、恚，修惡也。
具一切佛法，即性惡也。
△二、法華二：初、正引經文。
又經曰：彈指散華，低頭合掌，皆成佛。
△二、釋修即性。
彈指等，修善也。
皆成佛道者，即性善也。
△四、以力用結歸二：初、正明力用。
夫如是，莫不咸使法界有情，復此本有自性而已矣。
謂能如上約修性善惡而論，得悟乎此，則何有無情而不即佛，又何有有情修之而不成佛。
△二用之傳心。
故得山林之下，艸澤之士，精究佛乘，弘宣聖化。
或於師門，耳提面命，見而知之；或於經疏，研幾索隱，聞而知之。
見聞之間，兩心相照，玄領默契，名之為傳。
我心本具，不從他得，名為不傳。
心雖本具，點示方知，是為傳此。
不傳之玅，如印印心，是名心印。
知此者，名玅解；行此者，名玅行；證此者，名玅果。
如此，則能事畢矣。
△二、明化他三：初、重明自行二：初、承上轉下。
如上所論，旦在自行，未涉化他。
△二、釋成自行四：初、初祖。
何者？
迦葉於譬說中，一聞即悟，不假修持，具領五時施化，故曰說法。
據此，故施開自在，遂蒙如來述成授記。
故知迦葉傳此心印，的在法華。
聞譬者，玅解也；悟入者，玅果也。
故曰今法王大寶自然而至。
△二餘人。
迦葉既爾，餘可例然。
△三金口金口既然。
△四今師。
今師亦爾，北齊一披其文，朗然大悟。
南岳九旬乃證，天台二七方克。
故知從聞而思，思修而證，根性不同，證有遲速。
△二、正明化他二：初、標通別。
若論化他，名為付託，亦名囑累，仍有通別。
通該四眾，別在迦葉。
△二、釋通別二：初、通該四眾。
如歡持讀誦囑累流通，乃至餘深法中示教利喜，聲聞則具有八千，菩薩則無量無數。
△二、釋別在初祖二：初、總標。
別則唯在迦葉付囑，不局一處。
△二、別明二：初、明兩處付囑二：初、涅槃經。
故涅槃中雖不在會，欲令四眾咸知敬信有在，乃曰：我今所有無上正法，以付摩訶迦葉。
△二付法傳。
又付法傳云：化緣將畢，垂當滅度。
告大弟子摩訶迦葉：如我今者將般涅槃，以此深法用囑累汝。
汝當於後敬順我意，廣宣流布，無令斷絕。
若爾，經必有文，不盡度耳。
△三、明佛有三意三：初、標。
所以獨付迦葉者，有三意故。
△二、釋。
一者、如來緣謝，迦葉緣興；二者、迦葉苦行，能令佛法久住；三者、付於小果，化導易行。
例如淨明德佛，付囑一切眾生喜見菩薩，廣令流布是也。
△三、結。
葢由緣不在彼，是以付託於斯。
豈傳佛心印獨在迦葉，餘皆不了耶？
△三、斥他不知世人昧此，誣罔聖賢，妄生戲論，未能知此自行化他的傳之旨也。
△三、總結心印之玅四：初、正讚。
其玅二：初、法。
嗚呼！
是為一家，古今絕唱，佛祖正傳。
△二喻但白雪陽春，唱高和寡耳。
客有歌於郢中者，始曰下里巴人，國中屬而和之者數千人；其後為陽春白雪，屬而和之者數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中和之者不過數人而已。
是其曲彌高，則其和彌寡。
△二、謙光自鄙。
則幸逢嘉運，不辭鄙陋，輒憑紙墨，以廣見聞。
△三效古流通效法華若田若里，涅槃若樹若石。
若田若里者，法華經云：若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識隨力演說。
若樹若石者，涅槃經云：佛昔為婆羅門，於雪山修行。
有羅剎唱云：諸行無常，是生滅法。
聞已，欲求全偈。
羅剎饑渴，必得肉血食之，乃肎為說。
因得後半偈云：生滅滅已，寂滅為樂。
遂徧書樹石，乃以身施之也。
△四、為下，強毒二：初、法。
或生謗毀，庶幾強毒。
強毒者，譬喻也。
譬如色聲香味觸五塵中皆有毒，見之、聞之、嗅之、甞之、觸之，皆能致死。
色如毒龍之目，見之即死；聲如塗毒之鼓，聞之即亡；香如毒龍之氣，嗅之即喪；味如砒霜鴆毒，甞之即傷；觸如毒蛇之口，螫之即斃。
經中多約聲味以明，如云：塗毒之鼓，聞其聲者，隨其勢力，死有延速。
置毒五味，亦復如是。
此皆反喻。
以佛之大法，喻之如毒，人得聞之，使無明生死，斷有遠近，謂之為死。
又謂之強毒者，眾生躭湎五欲，貪著小道，孰肎聞性具之宗，修圓頓之道？
今虎溪大師作心印記，使之見聞，雖即未信，他日必因之而悟入也。
△二喻如獸渡河，豈敢顧於濡尾者也。
易曰：小狐汔濟，濡其尾，厲。
葢言狐之涉水，濡尾則不能濟，豈敢顧於濡尾者？
良以謗毀之人，亦與下強毒種子，遑恤其他？
故曰：如獸渡河，豈敢顧於濡尾者也。
足徵記主之意，但欲佛之心印傳於天下萬世，不顧人之謗毀也。
所謂將此深心奉塵剎，虎溪大師其人歟？
是書刻於天台高明寺，久而蠧蝕矣。
（耀）應住楞嚴經房之明年，因緇白慕樂記註之慇，乃細加較閱。
白之護法，少抽藏經之資，刻於經房，永遠流通。
庚申端日，比丘 靈耀 謹識。
天台傳佛心印記註卷下（終）天台教觀比丘靈耀管理經房之明年，用羨餘刻此。
康熙十九年六月 日識