性善惡論 第6卷
性善惡論卷之六天台山幽谿沙門傳燈著第三、勝熱婆羅門緣華嚴經云：善財童子參毗目瞿沙善知識已，復告之言：善男子！
於此南方，有一聚落，名伊沙那；有婆羅門，名曰勝熱。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。
時善財童子歡喜踊躍，頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退南行。
爾時善財童子為菩薩無勝幢解脫所照故，住諸佛不思議神力，證菩薩不思議神通智，得菩薩不思議三昧智光明，得一切時熏修三昧智光明，得了知一切境界皆依想所住三昧智光明，得一切世間殊勝智光明。
於一切處，悉現其身；以究竟智，說無二無別平等法；以明淨智，普照境；凡所聞法，皆能忍受，清淨信解；於法自性，決定明了；心恒不捨菩薩妙行，求一切智，永無退轉；獲得十力智慧光明，勤求妙法，常無厭足；以正修行，入佛境界；出生菩薩無量莊嚴，無邊大願，悉已清淨；以無窮盡智，知無邊世界網；以無怯弱心，度無量眾生海；了無邊菩薩諸行境界，見無邊世界種種差別，見無邊世界種種莊嚴，入無邊世界微細境界，知無邊世界種種名號，知無邊世界種種言說，知無邊眾生種種解，見無邊眾生行，見無邊眾生成熟行，見無邊眾生差別想念。
善知識！
漸次遊行，至伊沙那聚落，見彼勝熱修諸苦行，求一切智。
四面火聚，猶如大山；中有刀山，高峻無極；登彼山上，投身入火。
時善財童子頂禮其足，合掌而立，作如是言：聖者！
我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？
云何修菩薩道？
我聞聖者善能誘誨，願為我說！
婆羅門言：善男子！
汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉得清淨。
時，善財童子作如是念：得人身難，離諸難難，得無難難，得淨法難，得值佛難，具諸根難，聞佛法難，遇善人難，逢真善知識難，受如理正教難，得正命難，隨法行難。
此將非魔羅所使耶？
將非是魔險惡徒黨，詐現菩薩善知識相，而欲為我作善根難、作壽命難，障我修行一切智道，牽我令入諸惡道中，欲障我法門、障我佛法？
作是念時，十千梵天在虗空中作如是言：善男子！
莫作是念！
莫作是念！
今此聖者得金剛𦦨三昧光明，發大精進，度諸眾生，心無退轉；欲竭一切貪愛海，欲截一切邪見網，欲燒一切煩惱薪，欲照一切惑稠林，欲斷一切老怖畏，欲壞一切三世障，欲放一切法光明。
善男子！
我諸梵天多著邪見，皆悉自謂是自在者、是能作者，於世間中我是最勝。
見婆羅門五熱炙身，於自宮殿心不樂著，於諸禪定不得滋味，皆共來詣婆羅門所。
時，婆羅門以神通力示大苦行，為我說法，能令我等滅一切見，除一切慢，住於大慈，行於大悲，起廣大心，發菩提意，常見諸佛，恒聞妙法，於一切處心無所礙。
復有十千諸魔，在虗空中，以天摩尼寶散婆羅門上，告善財童子：善男子！
此婆羅門五熱炙身時，其火光明映奪於我所有宮殿、諸莊嚴具，皆如墨聚，令我於中不生樂著，我與眷屬來詣其所。
此婆羅門為我說法，令我及餘無量天子、諸天女等，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
復有十千自在天王，於虗空中，各散天華，作如是言：善男子！
此婆羅門五熱炙身時，其火光明映奪我等所有宮殿、諸莊嚴具，皆如聚墨，令我於中不生愛著，即與眷屬來詣其所。
此婆羅門為我說法，令我於心而得自在，於煩惱中而得自在，於受生中而得自在，於諸業障而得自在，於諸三昧而得自在，於諸莊嚴具而得自在，於壽命中而得自在，乃至能於一切佛法而得自在。
復有十千化樂天王，於虗空中，作天音樂，恭敬供養，作如是言：善男子！
此婆羅門五熱炙身時，其火光明照我宮殿、諸莊嚴具及諸婇女，能令我等不愛欲樂，身心柔軟，即與眾俱來詣其所。
時，婆羅門為我說法，能令我等心得清淨，心得明潔，心得純善，心得柔軟，心生歡喜，乃至令得清淨十力清淨之身，生無量身，乃至令得佛身、佛語、佛聲、佛心，具足成就一切智智。
復有十千兜率天王、天子、天女、無量眷屬，於虗空中，雨眾妙華，恭敬頂禮，作如是言：善男子！
此婆羅門五熱炙身時，令我等諸天及其眷屬，於自宮殿無有樂著，共詣其所，聞其說法；能令我等不貪境界，少欲知足，心生歡喜，心得充滿，生諸善根，發菩提心，乃至圓滿一切佛法。
復有十千三十三天并其眷屬、天子、天女，前後圍遶，於虗空中，雨天曼陀羅華，恭敬供養，作如是言：善男子！
此婆羅門五熱炙身時，令我等諸龍，於天音樂不生樂著，共詣其所；時，婆羅門為我等說一切諸法無常敗壞，令我捨離一切欲樂，令我斷除憍慢放逸，令我愛樂無上菩提。
又，善男子！
我當見此婆羅門時，須彌山頂六種震動，我等恐怖，皆發菩提心，堅固不動。
復有十千龍王，所謂：伊那羅龍王，難陀、優波難陀龍王等，於虗空中，雨黑栴檀；無量天女奏天音樂，雨天妙華及天香水，恭敬供養，作如是言：善男子！
此婆羅門五熱炙身時，其火光明普照一切諸龍宮殿，令諸龍眾離熱沙怖、金翅鳥怖，滅除瞋恚，身得清淨，心無垢濁，聞法信解，厭惡龍趣，以致誠心悔除業障，乃至發阿耨多羅三藐三菩提意住一切智。
復有十千夜叉王，於虗空中，以種種供具，恭敬供養此婆羅門及以善財，作如是言：善男子！
此婆羅門五熱炙身時，我及眷屬悉於眾生發慈愍心，一切羅剎、鳩槃茶等亦生慈心；以慈心故，於諸眾生無所惱害而來見我。
我及彼等於自宮殿不生樂著，即與共俱來詣其所。
時，婆羅門即為我等如應說法，一切皆得身心安樂，又令無量夜叉、羅剎、鳩槃茶等發於無上菩提之心。
復有十千乾闥婆王，於虗空中作如是言：善男子！
此婆羅門五熱炙身時，其火光明照我宮殿，悉令我等受不可思議無量快樂，是故我等來詣其所。
此婆羅門五熱炙身，能令我等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
復有十千阿修羅王，從大海出，住在虗空，舒右膝輪，合掌前禮，作如是言：善男子！
此婆羅門五熱炙身時，我阿修羅所有宮殿、大海、大地悉皆震動，令我等捨憍慢放逸，是故我等來詣其所，從其聞法，捨離諂誑，安住忍地，堅固不動，圓滿十力。
復有十千迦樓羅王，勇力持王而為上首，化作外道童子之形，於虗空中作如是言：善男子！
此婆羅門五熱炙身時，其火光明照我宮殿，一切震動皆悉恐怖，是故我等來詣其所。
時，婆羅門即為我等如應說法，令修習大慈，稱讚大悲，度生死海，於欲泥中拔濟眾生，歎菩提心，起方便智，隨其所宜調伏眾生。
復有十千緊那羅王，於虗空中唱如是言：善男子！
此婆羅門五熱炙身時，我等所住宮殿諸多羅樹、諸寶鈴網、諸寶繒帶、諸音樂樹、諸妙寶樹及諸樂器，自然而出佛聲、法聲及不退轉菩薩僧聲、願求無上菩提之聲，云：某方某國，有某菩薩發菩提心；某方某國，有某菩薩修行苦行，難捨能捨，乃至清淨一切智行；某方某國，有某菩薩往詣道場；乃至某方某國，有某如來作佛事已而般涅槃。
善男子！
假使有人，以閻浮提一切艸木末為微塵，此微塵數可知邊際；我宮殿中寶多羅樹乃至樂器，所說菩薩名、如來名、所發大願、所修行等，無有能得知其邊際。
善男子！
我等以聞佛聲、法聲、菩薩僧聲，生大歡喜，來詣其所。
時，婆羅門即為我等如應說法，令我及餘無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
復有無量欲界諸天，於虗空中以妙供具恭敬供養，唱如是言：善男子！
此婆羅門五熱炙身時，其火光明照阿鼻等一切地獄，諸所受苦悉令休息。
我等見此火光明故，心生淨信；以信心故，從彼命終生於天中；為知恩故，來詣其所，恭敬瞻仰，無有厭足。
時，婆羅門為我說法，令無量眾生發菩提心。
爾時，善財童子聞如是法，心大歡喜，於婆羅門所發起真善知識心，頭頂禮敬，唱如是言：我於大聖善知識所生不善心，惟願聖者容我悔過！
時，婆羅門即為善財而說頌曰：若有諸菩薩，順善知識教，一切無疑懼，安住心不動，當知如是人，必獲廣大利。
坐菩提樹下，成於無上覺。
爾時，善財童子即登刀山，自投火聚；未至中間，即得菩薩善住三昧；纔觸火𦦨，又得菩薩寂靜樂神通三昧。
善財白言：甚奇聖者！
如是刀山及大火聚，我身觸時，安隱快樂。
時，婆羅門告善財言：善男子！
我惟得此菩薩無盡輪解脫，如諸菩薩摩訶薩大功德𦦨，能燒一切眾生惑，令無有餘，必不退轉；無窮盡心，無懈怠心，無怯弱心，發如金剛藏那羅延心，疾修諸行無遲緩心，願如風輪，普持一切精進大誓，皆無退轉。
而我云何能知、能說彼功德行？
善男子！
於此南方，有城名：師子奮迅；中有童女，名曰：慈行。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，辭退而去。
釋曰：婆須蜜多女，以貪欲而作佛事者也；無厭足王，以嗔恚而作佛事者也；勝熱婆羅門，以邪見而作佛者也。
貪、恚、邪見，修惡也。
婆須密多女，以是而獲離貪欲際解脫；無厭足王，於是而獲如幻解脫；勝熱婆羅門，於是而獲菩薩無盡輪解脫。
正由因中達修惡即性惡，性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善。
既以是而自見道，復以是而度脫眾生。
無行經云：貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法。
予於三大善知識而見之矣。
二、明眾生機緣須此入道者眾生機緣，入道不同。
有從善緣入道者，此如常途所說。
有從惡緣入道者，蓋由此人宿世雖有值三寶緣，而興道念，中間被惡緣牽引，而多造惡業，由此多劫墮苦，果報將盡，而宿根成熟。
以惡緣故，今生仍復有種種惡事。
以根熟故，得值三寶，翻邪歸正，速得悟入。
今略引二緣，以證其義。
第一、央掘魔羅緣央掘魔羅經云：舍衛城北去城不遠，彼處有林，名為薩那。
有一貧窮婆羅門女，名䟦陀羅。
女生一子，名一切世間現。
少失其父，厥年十二，色力人相具足第一，聰明辨慧，微言善說。
復有異村，名頗羅呵私。
有一舊住婆羅門師，名摩尼跋陀羅，善能通達四毗陀經。
時世間現從其受學，謙順恭敬，盡心供養，諸根純熟，所受奉持。
爾時彼師暫受王請，留世間現守舍而去。
婆羅門婦年少端正，見世間現即生染心，忽忘儀軌，前執其衣。
時世間現白彼婦言：仁今便為是我之母，如何尊處而行非法？
內懷愧悚，捨衣遠避。
爾時彼婦欲心熾盛，泣淚念言：彼見斷絕，不隨我意。
若不見從，要斷其命，不使是人更餘婚娶。
即以指爪自攖其體，淫亂彌熾，自燒成病。
行女人諂，莊嚴其身，以繩自縊，足不離地。
時摩尼䟦陀事畢還家，以刀截繩，高聲大呌：誰為此事？
時婦答言：是世間現欲行非法，強見陵遍，作如是事。
摩尼拔陀先知其人有大德力，即思惟言：彼初生日，一切剎利所有刀劒悉皆㧞出，利劍捲屈墮落於地，時諸剎利皆大恐怖。
其生之日有如此相，當知是人有大德力。
思惟是已語世間現：汝是惡人毀辱所尊，汝今非復真婆羅門，當殺千人可得除罪。
世間現稟性恭順尊重師教，即白師言：嗚呼和尚！
殺害千人非我所應。
師即謂言：汝是惡人，不樂生天作婆羅門耶？
答言：和尚！
善哉奉命。
即殺千人還禮師足。
師聞見已生希有心：汝大惡人故不死耶？
復作念言：今當令死。
而告之言：殺一一人取一一指。
殺千人已取指作鬘冠首而還，然後得成婆羅門耳。
以是因緣名央掘魔羅。
即白師言：善哉和尚！
受教即殺千人少一。
爾時央掘魔羅母念子當饑，自持四種美食送往與之。
子見母已作是思惟：當令我母得生天上。
即便執劍欲前斷命。
去舍衛國十由延少一丈，於彼有樹名阿輪迦。
爾時世尊以一切智，如是知時如鴈王來。
央掘魔羅見世尊來，執劍疾往作是念言：我今復當殺是沙門瞿曇。
爾時世尊示現避去。
時央掘魔羅而說偈言：住住大沙門，白淨王太子，我是央掘魔，今當稅一指。
住住大沙門，無貪染衣士，我是央掘魔，今當稅一指。
凡說三十四偈，餘三句皆同，惟改第二句云：毀形剃髮士，知足待鉢士，無畏師予游，雄徤猛虎步，儀雅鵝王超，安詳龍象行，明朗日初出，明淨盛滿月，莊嚴真金山，千葉蓮華眼，素齒白蓮華，善說真言舌，眉間白毫相，光澤紺青髮，過膝𦟛長臂，離欲馬王藏，膝骨密不現，手足赤銅甲，輕舉躡虗足，迦陵頻伽聲，憍吉羅妙音，百億勝光耀，諸根善調伏，十力悉具足，善持四真諦，說八道饒益，三十二相具，八十種妙好，永滅諸愛欲，莫令我起嗔，未曾見奇特。
乃至問云：汝是何等人，如是極疾行，及我未下刀，知時宜速住，汝善持淨戒，宜速輸一指，莫度我境界。
爾時世尊猶如鵝王庠行七步，師子顧視，為央掘魔羅而說偈言：住住央掘魔，汝當住淨戒，我是等正覺，輪汝慧劍稅，我住無生際，而汝不覺知。
汝央掘魔羅，我是等正覺，今當輪汝稅。
無上善法水，汝今當速飲，永除生死渴。
乃至為說十六偈，末云：我是等正覺，輪汝慧劍稅，汝當棄利刀。
疾來歸明智，莫隨惡師慧。
非法謂為法，應甞至藥味，然後深自覺，一切畏杖痛。
莫不愛壽命，取己可為譬，勿殺勿教殺。
如他己不異，如己他亦然，取己可為譬。
勿殺勿教殺，莫作羅剎形，人血常塗身，人血塗利劍，不宜恒在手，速捨手指鬘，離是二生業，二生非法等，是則惡羅剎。
羔羊於母所，猶尚知孝養。
哀哉汝可愍！
為惡師所誤，揮手奮利劍，而欲害所生。
汝今所造業，惡業過禽獸，殺害甚羅剎，此暴踰修羅，永入弊魔黨，長與人類分。
咄哉惡逆者，母恩世難報。
懷妊十二月。
將護盡胎養。
既生常鞠育，長夜忍若穢。
今且觀汝母，血淚盈目流，忘身愛念汝。
躬自持食來。
風吹髮髼亂，塵土坌汙身。
手足悉龜坼，眾苦集朽形，久受饑渴惱，寒暑亦脩經，逼切心狂亂，愁毒恒怨嗟。
爾時，彼母見佛世尊與央掘魔羅往返苦論，子心降伏，縱身垂臂，念其子故，說偈白佛：久失寶藏今還得，塵穢壞眼令明淨。
哀哉我子心迷亂，常以人血自塗身，極利刀劒恒在手，多殺人眾成尻聚，當令此子隨順我，今敬稽首等二覺。
多人見罵難聽聞，汝子如是切責我。
爾時世尊告央掘魔羅：此樹下者是汝之母，生育之恩深重難報，云何欲害令其生天？
如是乃至種種破其愚迷，復自稱讚種種功德，是所歸依處，令其捨劍出家飲甘露法水，乃至云：汝久遊惡道迷亂疲倦，今當休息。
汝是稅主，我亦稅主，為守道王，於一切眾生常受其稅，令其超度生死有海。
爾時央掘魔羅即捨利劒，如一歲嬰兒捉火即放振手啼泣，時央掘魔羅捨鬘振手發聲號呌亦復如是。
如人熟眠蛇卒嚙脚，即時驚起振手遠擲，央掘魔羅速捨指鬘亦復如是。
爾時央掘魔羅如離非人所持，自知慚愧，血出遍身淚流如雨。
譬如有人為蛇所螫，良醫為呪令作蛇行，央掘魔羅宛轉腹行三十九旋亦復如是。
然後進前頂禮佛足，而說偈言：奇哉正覺第一慈，調御人師為我來，令我得度無如海，愚癡闇冥濤波惑，奇哉正覺無上悲，調御人師為我來，度我生死曠野難，種種煩惱棘刺林，奇哉正覺第一喜，調御人師為我來，令我得度諸迷惑，邪見虎狼禽獸難，奇哉正覺第一捨，調御人師為我來，令我得度無擇獄，永離熾然無量苦。
無依怙者為作依，無親厚者為作親，集眾惡業趣大苦，令為我來作歸依。
爾時，世尊告央掘魔羅：汝今可起，速往母所，至誠悔過，求聽出家。
爾時，央掘魔羅從佛足起，往至母所，遶旋多帀，五體布地，至誠懺悔，悲感大呌，即向其母而說偈言：嗚呼慈母我大過，集諸惡業成罪積，隨惡師教行暴害，殺人一千惟少一。
我於今日歸依母，亦復歸依佛世尊，我今稽首禮母足，惟願哀愍聽出家。
爾時，彼母說偈答言：我今已聽汝，出家為後世，我亦求如來。
出家受具足，奇哉難思議，如來無有譬。
佛今度我子，普哀諸世間，如來妙色身，功德無倫匹，今我少稱歎。
最勝天中天。
爾時，世尊以偈答言：善哉善女人，當得無間樂，今可聽汝子。
於我前出家，汝今年衰老，出家時已過。
但當深信樂，以法自穌息。
汝今且小待，波斯匿王至。
爾時天帝釋將諸天眾婇女眷屬，放身光明照舍衛國，見央掘魔羅與佛相抗，力屈心變摧伏歸悔，發大歡喜說偈讚佛已，向央掘魔羅言：惟願大士受此天衣以為法服。
央掘魔羅謂帝釋言：汝是何等蚊蚋小蟲，我豈當受此不信之施？
汝是何等貪欲之驢，未度生死眾苦長流，自性裸形何能施衣？
乃至云：如佛所歎十二頭陀沙門行法，我應當學。
乃至云：如是等輩今當調伏，如治稊稗害善苗者，我之所殺作指鬘者。
彼等悉是壞法眾生，無有一是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷者。
復與帝釋辨菩薩聲聞害不害相不同，其說甚長。
乃至梵天王、四天王、魔醯首羅樹神，各以衣施悉皆不受，相與辨論莫不辭為之屈。
即尊者舍利弗、目犍連、阿難、羅𬑟羅、阿那律、尼陀沙、滿願子等諸大尊者，相與辨難亦為之屈。
至文殊師利大菩薩人示現，亦辨為之訥。
爾時，世尊向央掘魔羅而說偈言：汝來央掘魔，出家受三歸，爾時，央掘魔羅以偈言：此乘是大乘，說名無礙智。
一乘一歸依，佛第一義依，佛法是一義，如來妙法身，僧者說如來，如來即是僧，法及比丘僧。
二是方便依，如來非方便，是第一義依。
是故我今日，歸依於如來。
於諸歸依中，如來真實依，如欲食興蕖，應當取真實。
捨真食虗偽，自它無利益。
如是愚癡人，千佛莫能救。
如是捨一依，修習方便依，是則群癡眾，千佛不能救。
爾時，世尊告央掘魔羅：汝當受持童真淨戒（沙彌別名童真）。
爾時，央掘魔羅以偈問曰：云何為童真？
云何具足戒？
云何真沙門？
云何為福田？
爾時，世尊默然而住。
央掘魔羅復說偈言：若不知一依，是第一義依，不能知二依，方便所建立，當知如是依，是世間童真。
未受具足戒。
云何是沙門，不知一歸依？
云何淨歸依？
若不知如來，是第一義依，不清淨歸依。
云何為沙門，不知真實依？
云何為福田？
於是二歸依，真實及方便，不善知差別，是則世童真。
爾時，世尊告央掘魔羅：汝當受持不殺戒。
央掘魔羅以偈答言：我今定不能，受持不殺戒，我當常受持。
斷絕眾生命。
所言眾生者，無量諸煩惱，若能常害彼，是名持殺戒。
爾時，世尊復告之言：汝當受持不妄語戒。
央掘魔羅以偈答言：我今定不能，受持不妄語，當於一切法，受持妄說句，受持虗妄說，是則諸佛法。
所言為妄者，一切諸法空，復有虗妄法，聲聞及緣覺，菩薩之所行，隨順世間事，復有虗妄法，我出於世間，受持具足戒，得成阿羅漢。
如是凡二十一偈，乃至云：是故我從今，當行虗偽事，乃至極眾生，一切虗妄際，不受離虗妄，則我戒清淨。
爾時，世尊告央掘魔羅：汝當受持不飲酒戒。
央掘魔羅以偈答言：我今亦不能，受持不飲酒，常受飲酒戒。
長夜恒縱逸，由是大呌呼，宛轉遍五道。
一向極快樂，是則名為酒，從彼大乘生。
無上佛藏酒，是酒我今飲，自足勸眾生。
常住不變易，歡喜歎善哉。
人聲大宣唱，酣醉無終極。
爾時，世尊告央掘魔羅：汝今當受不婬淨戒。
央掘魔羅以偈答言：我今亦不能，受持不婬戒，我當常受持。
貪著他所愛，與彼相娛樂，三昧樂為妻。
真諦法為子，慈悲心為女，法空為舍宅，無量波羅蜜，以為高廣床，侍衛諸煩惱。
隱覆說為食，總持為園苑，七覺華莊嚴，法語為林樹，解脫智為果，是等名世間。
第一勝娛樂，慧者自性法，非是愚境界。
爾時，世尊告央掘魔羅：汝今當受離不與取戒。
央掘魔羅以偈答言：我今亦不能，受持不盜戒，常受不與取。
劫盜他財物，不與者菩提，無有授與者。
不與而自取，故我不與取。
佛坐菩提樹，不得亦不失，此是自性法，最勝無有上。
爾時，佛告央掘魔羅：汝今當受不歌舞戒。
央掘魔羅以偈答言：我當習舞樂，歌乾闥婆偈，宣示如來藏。
嗟歎稱善哉，於波諸佛所，聞如來常住。
恒如妙音誦。
大乘脩多羅，猶如緊那羅，乾闥婆伎樂，無量眾妙音，供養諸經卷，若彼諸眾生，常興是供養，諸佛悉授記，未來同一號。
爾時世尊乃以一學問之，央掘魔羅以增數從一學以至於十答之竟，復白佛言：世尊說言：我住無生際。
此說有何義等？
佛命同文殊俱至北方，過一恒河沙剎乃至十恒河沙剎，東南西北四維上下各過一恒河沙剎以至於十。
彼十佛剎剎剎有佛，皆釋迦如來異名，而告二人言：善男子！
釋迦牟尼如來即是我身，汝等還去語彼佛言：無量慧佛等遣我等還，云彼佛如來當為汝說。
釋迦如來為說其義，廣如經文。
爾時世尊歎言：善哉，善哉！
央掘魔羅！
汝來比丘。
即成沙門，威儀具足如舊比丘。
爾時央掘魔羅稽首佛足，白佛言：世尊！
我今已來。
尋聲即得阿羅漢果。
佛又告言：汝來祗陀林廣度眾生。
與文殊師利諸大尊者圍遶俱往，至祇陀林昇師子座，三千大千世界地平如掌，生柔軟艸如安樂國，一切諸方諸大菩薩，皆欲來見央掘魔羅說於妙法，廣如經文。
爾時，波斯匿王興四種兵欲往征伐，大臣兵眾莫不震慴無一應命。
王領兵眾往詣佛所，稽首佛足，有怖畏色為之汗流。
如來知而故問：大王！
今日何故流汗？
王白佛言：今有羅剎名央掘魔羅，殺害人民一千少一，以指作鬘以血塗身，嚴此四兵欲往伐之。
佛告大王：若央掘魔羅來至此者，當復云何？
王白佛言：若彼來，如是為一。
爾時，世尊指示王言：此即央掘魔羅。
大王歎言：奇哉！
世尊！
真為第一調御之轅，真為無上天人之師。
如是凶暴有惡業者，乃能方便安立正法。
爾時，世尊說偈歎言：人前放逸，後止不犯，是照世間，如月雲消。
若大菩薩先現放逸後現功德，是照世間如月雲消，度無量眾生現如來功德。
大王當知，彼非惡人，是則菩薩善方便耳。
譬如龍象蹴踏，非驢所堪。
南方去此六十二恒河沙剎，有國名一切寶莊嚴，佛名一切世間樂見上大精進如來。
彼佛如來豈異人乎？
央掘魔羅是也。
諸佛境界不可思議，即彼之母。
師及師母為欲利益，皆我所化以作佛事。
爾時，王及大眾天龍八部，莫不稽首央掘魔羅之足，一心同聲說偈讚歎：南無如來無邊身，南無方便央掘魔，我今頂禮聖足下，懺悔天尊柔軟足。
我今懺悔如來尊，央掘魔羅二生身，為我等故來至此，現佛色像勝光𦦨。
照諸眾生堪能說，我數懺悔無量身。
無依無依等正覺，無親怙者為作親，奇哉二佛出於世，未曾有法行於世，猶如火中生蓮華，世間希有見二佛。
爾時，世尊說是經已，諸天、龍、神、聲聞、菩薩，及波斯匿王一切眾會，皆慕央掘魔行及文殊師利菩薩願生彼國，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，踴躍歡喜。
釋曰：央掘魔羅者，一切世間樂見上大精進如來之所示現者也。
若母、若師、若師母，又皆釋迦如來之所變化。
若其所殺九百九十九人，未聞開權應是實殺，乃於世間蠧國害民、妨道懼眾，必殺而有益而然後殺之。
雖曰殺之，其實度之。
何也？
未有具慈善根力者，視螻蟻等於赤子而妄有所殺也。
以是故，知迎其刃而截其指者，莫不殺煩惱賊而捐標月指也。
若仙豫之誅五百婆羅門，因而墮獄知悔，敬信大乘，得生甘露鼓王佛國，又獲延其劫壽。
非將欲與其長壽而必固奪其短命，將欲反其正見而必固懲其邪見乎？
至於佛示以童真之戒，則皆反其名而廣其義，其於性惡法門則確然揭而言之，莫不令聞者顧名而思義，且復密示如來菩薩大人示現境界，固不可得而思議也。
第二、阿闍世王行惡重悔滅罪緣涅槃經云：爾時王舍大城阿闍世王，其性獘惡，喜行殺戮。
具口四惡：貪、瞋、愚癡。
其心熾然，惟見現在，不見未來。
純以惡人而為眷屬，貪著現世五欲樂故。
父王無辜，橫加逆害。
因害父已，心生悔熱，身諸瓔珞妓樂不御。
心悔熱故，遍體生瘡。
其瘡臭穢，不可附近。
尋自念言：我今此身已受華報，地獄果報將近不遠。
爾時其母字韋提希，以種種藥而為傅之，其瘡遂增，無有降損。
王即白母：如是瘡者，從心而生，非四大起。
若言眾生有能治者，無有是處。
爾時大醫名曰耆婆，往至王所，白言：大王得安眠否？
王即以偈答言：若有能永斷，一切諸煩惱，不貪染於三，乃得安隱眠。
若得大涅槃，演說甚深義，名真婆羅門，乃得安隱眠，身無諸惡業。
口離於四過，心無有疑網，乃得安隱眠。
身心無熱惱，安住寂靜處，獲至無上樂。
乃得安隱眠。
心無有取著，遠離諸怨讎，常和無諍訟，乃得安隱眠。
乃至總說十六偈半以答耆婆。
又曰：耆婆！
我今病重，於正法王興惡逆害，一切良醫、妙藥、呪術、善巧、瞻病所不能治。
何以故？
我父先王如法治國，實無過咎，橫加逆害，如魚處陸，當有何樂？
如鹿在摾，初無歡心。
乃至云：云何當得安隱眠耶？
耆婆答王：善哉，善哉！
王雖作罪，心生重悔而懷慚愧。
大王！
諸佛世尊常說是言：有二白法能救眾生：一、慚，二、愧。
慚者，自不作罪；愧者，不教他作。
慚者，內自羞恥；愧者，發露向人。
慚者，羞人；愧者，羞天。
是名慚愧。
無慚愧者，不名為人，名為畜生。
有慚愧者，則能恭敬父母、師長。
有慚愧故，說有父母、兄弟、姊妹。
耆婆大臣為王說種種法，若能慚愧則能滅罪，乃至宣敭釋迦如來種種功德，能生眾生一切善，能滅眾生一切惡。
王若往者，求佛懺悔，罪即消滅。
爾時大王答言：耆婆！
如來世尊性已調柔，故得調柔以為眷屬，如栴檀林純以栴檀而為圍遶。
如來清淨，所有眷屬亦復清淨。
乃至云：吾今既是極惡之人，惡業纏褁，其身臭穢，繫屬地獄，云何當得至如來所？
吾設往者，恐不顧念接敘言說。
卿雖勸吾令往佛所，然吾今日深自鄙悼，都無去心。
爾時其父頻婆娑羅王雖逢子弒，因聞佛法已得道果，亦於空中勸王往至佛所求哀懺悔。
王聞空語，心懷怖懼，舉身戰慄，五體掉動，如芭蕉葉，仰而答曰：汝為是誰？
不現色像，而但有聲？
空聲答言：吾是汝父，汝今當隨耆婆所說。
時王聞已，悶絕躃地，身瘡增劇，臭穢倍前，雖以冷藥塗治，瘡蒸毒熱，但增無損。
爾時，世尊大悲導師為阿闍世王入月愛三昧，入三昧已，放大光明，其光清凉，往照王身，身瘡即愈，熱鬱除滅。
王覺瘡愈，身體清凉，語耆婆言：會聞人說，劫將欲盡，三月並現，當此之時，一切眾生患苦悉除。
時既未至，此光何來？
耆婆答言：大王當知！
是天中天所放之光。
王言：彼天中天以何因緣放斯光明？
答言：大王！
今是瑞相，似相為及，以王先言世無良醫療治身心，故放斯光，先治王身，然後及心。
王言：耆婆！
如來世尊亦念及耶？
耆婆答言：譬如一人而有七子，是七子中，一子遇病，父母之心非不平等，然於病子，心則偏多。
大王！
如來亦爾，於諸眾生非不平等，然於罪者，心則偏重；於放逸者，心則慈念；不放逸者，心則放捨（云云）。
王又問言：何等名為月愛三昧？
耆婆答言：譬如月光能令一切優鉢。
羅華開敷鮮明，月愛三昧亦復如是，能令眾生善心開敷，是故名為月愛三昧。
如是凡說五譬，以喻五義。
王言：我聞如來不與惡人同止、坐起、語言、談笑，猶如大海不宿死屍，如鴛鴦鳥不住圊廁，釋提桓因不與鬼住，鳩[与*鳥]羅鳥不捿枯樹。
如來亦爾，我當云何而得往見？
設其見者，我見將不陷入地耶？
耆婆答言：大王！
譬如渴人速赴清泉，饑夫求食，怖者求救，病求良醫，熱求蔭涼，寒者求火。
王今求佛，亦應如是。
大王！
如來尚為一闡提等演說法要，何況大王非一闡提！
如是勸喻，其言非一。
王語耆婆：若使如來審如是者，明當選擇良日吉辰，然後乃往。
耆婆白王：大王！
如來法中無有選擇良日吉辰。
大王！
如重病人猶不看日，惟求良醫。
王今病重，求佛良醫，不應選擇吉日凶日，若到佛所，俱得滅罪。
惟願大王今日速往！
爾時，大王即命大臣速辦供養，與其夫人嚴駕車乘一萬二千，與諸眷屬臣民其數無量，尋路而來。
爾時，佛告大眾：一切眾生為無上菩提近因緣，莫先善友。
何以故？
阿闍世王若不隨順耆婆語者，來月七日必定命終，墮阿鼻獄。
是故近因莫若善友。
阿闍世王復於前路聞舍婆提毗琉璃王乘船入海，遇火而死；瞿迦離比丘生身入地，至阿鼻獄；須那剎多即種種惡到於佛所，眾罪得滅。
聞是語已，語耆婆言：吾今雖聞如是二言，猶未審定。
汝來，耆婆！
吾欲與汝同載一象，設我當入阿鼻地獄，冀汝捉持，不令我墮。
何以故？
我昔曾聞，得道之人不入地獄。
爾時，佛告諸大眾言：阿闍世王猶有疑心，我今當為作決定心。
爾時，大王即到娑羅雙樹間，至於佛所，仰瞻如來三十二相、八十種好，猶如微妙真金之山。
爾時，世尊出八種聲告言：大王！
時阿闍世左右顧視：此大眾中，誰是大王？
我既罪戾，又無福德，如來不應稱為大王。
爾時，如來即復喚言：阿闍世大王！
時王聞已，心大歡喜，即作是言：如來今日顧命語言，真知如來於諸眾生大悲憐愍，等無差別。
白言：世尊！
我今疑心永無遺餘，定知如來真是眾生無上大師。
爾時，阿闍世王即以手持旛蓋、華香、妓樂供養，前禮佛足，右遶三帀，禮敬畢已，却坐一面。
爾時，佛告阿闍世王言：大王！
今當為汝說正法要，汝當一心諦聽。
凡夫常當繫心觀身有二十事，所謂：我此身中空無無漏（一），無諸善根本（二），我此生死未得調順（三），墮墜深坑無疑不畏（四），以何方便得見佛性（五），云何修定得見佛性（六），生死常、苦、無常、我、淨（七），八難之難難得遠離（八），恒為怨家之所追逐（九），無有一法能遮諸有（十），於三惡趣未得解脫（十一），具足種種諸惡邪見（十二），亦未曾造度五惡津（十三），生死無際未得其邊（十四），不作諸業不退果報（十五），無有我作他人受果（十六），不作樂因終無樂果（十七），若有造業果終不失（十八），因無明生亦因而死（十九），未來、現在常行放逸（二十）。
大王！
凡夫之人當於此身常作如是二十種觀。
作是觀已，不樂生死；不樂生死，則得止觀（云云）。
阿闍世言：如我解佛所說義者，我從昔來初未曾觀是二十事，故造眾惡；造眾惡故，則有死畏、三惡道畏。
世尊！
自我招殃，造茲重惡；父王無辜，橫加逆害。
是二十事設觀、不觀，必定當墮阿鼻地獄。
佛告大王：一切諸法性相無常，無有決定。
王云何言必定當墮阿鼻地獄？
阿闍世王白佛言：世尊！
若一切法無定相者，我之殺罪亦應不定。
若殺定者，一切諸法則非不定。
佛言：善哉，善哉！
諸佛世尊說一切法悉無定相，王復能知殺亦不定。
是故，當知殺無定相。
如是種種，為說色法本空，無處可殺。
乃至云：大王！
一切眾生所有罪業凡有二種：一者、輕，二者、重。
若心、口作，則名為輕；身、口、心作，則名為重。
大王！
心念口言：身不作者，所得報輕。
大王！
昔日口不敕殺，但言削足。
大王！
頻婆娑羅往有惡心，於毗富羅山遊行獵鹿，周遍曠野悉無所得，惟見一仙五通具足。
見已，即生瞋恚惡心：我今遊獵，所以不得正坐此仙，驅逐令去。
即敕左右而令殺之。
其人臨終生瞋惡心，退失神通而作誓言：我實無辜，汝以心、口橫加殺戮。
我於來世亦當如是，還以心、口而害於汝。
時王聞已，即生悔心供養死屍。
先王如是尚得輕受不墮地獄，況王不爾而當地獄受果報耶？
先王自作還自受之，云何令王而得殺罪（云云）？
爾時阿闍世王如佛所說，觀色乃至觀識。
作是觀已，即白佛言：世尊！
我今始知色是無常，乃至識是無常。
我本若能如是知者，則不作罪。
世尊！
我見世間從伊蘭子生伊蘭樹，不見伊蘭生栴檀。
我今始見從伊蘭子生栴檀樹。
伊蘭樹者，我身是也。
栴檀樹者，即是我心無根信也。
無根信者，我初不知恭敬如來、不信法僧，是名無根。
世尊！
我若不遇如來世尊，當於無量阿僧祇劫在大地獄受無量苦。
我今見佛，以是見佛所得功德，破壞眾生所有一切煩惱惡心。
佛言：大王！
善哉，善哉！
我今知汝心能壞眾生惡。
世尊！
若我審能破壞眾生諸惡心者，使我常在地獄無量劫中，為諸眾生受大苦惱，不以為苦。
爾時摩伽陀國無量人民，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
如是等無量人民發大心故，阿闍世王所有重罪即得微薄。
爾時阿闍世王語耆婆言：我今未死已得天身，捨於短命而得長命，捨無常身而得常身。
令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心即是天身，長命、常身即是諸佛弟子。
說是語已，即以種種寶幢、旛蓋、香華、瓔珞、微妙妓樂而供養佛，復以偈頌而讚歎言：廣如經說。
爾時，世尊讚阿闍世王：善哉！
善哉！
若有人能發菩提心，當知是人則為莊嚴諸佛大眾。
大王！
汝昔已於毗婆尸佛初發阿耨多羅三藐三菩提心，從是已來至我出世，於其中間未曾墮於地獄受苦。
大王當知！
菩提之心乃有如是無量果報。
大王！
從今已往當勤修菩提之心。
何以故？
從是因緣當得消無量惡故。
爾時，阿闍世王及摩伽陀國人民從座而起，遶佛三帀，辭退還宮。
釋曰：阿闍世王順調達惡友之教，弒父自立，復欲加害其母，亦修惡之極者也。
而此修惡必墮地獄，今得免墮獄之苦者，有四因緣：一、有重悔；一、得遇善友；一、得值佛；一、得聞大乘大涅槃經。
因而達修惡即性惡，性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善，故發阿耨多羅三藐三菩提心，獲無根之信。
無根信者，所謂伊蘭子上出栴檀也。
伊蘭，極臭之物也，子宜出伊蘭極臭之樹，今乃於伊蘭子上而出栴檀極香之樹，非悟修惡即性惡，其性融通，任運攝得佛界栴檀性善乎？
以喻求法，從可知也。
客曰：弟子初然狃於常聞，悞以人間修惡而為性惡，且不知性惡乃佛性異名，故一聞台教性惡之名，駭耳驚心，生種種疑難。
今蒙多方開示，方知修惡之為言，其包也廣，下至地獄，上至菩薩；修善之言，其攝也愽，漸於人天，而極於佛。
若夫性善之極，則惟在於佛；性具之惡，則遍該乎九。
雖言善惡，實不分而分，分而不分，故得性善性惡，其理融通。
是則九界性惡遍處，即佛界性善遍處，故九種法界，從性惡以起修惡。
若菩薩，若聲聞，若緣覺，若天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，所有正報之身色，依報之國土，上及於天，下及於地，出河國土，艸芥人畜，皆修惡也，莫不全性惡之所起也。
然則修惡遍處，即性惡遍，莫不全水以為水，氷還即水；全波以為水，水本具波；全空以投器，器器皆空；以至全陽春而發生萬物，而物物皆春。
是則日用之間，見聞之際，頭頭物物，事事心心，莫不皆修惡也，即性惡也。
性惡融通，任運攝得。
佛界性善，不須轉側。
以明此心，而見此性。
在人即人，謂之直人可也。
在天即天，謂之義天可也。
在聲聞即聲聞，以佛道聲令一切聞，謂之真聲聞可也。
在羅漢即羅漢，普於其中應受供養，謂之真羅漢可也。
在菩薩即菩薩，充櫎其六度萬行之心，務使覺行圓滿，謂之真菩薩可也。
至於垂形惡趣，乃菩薩大權之能事。
將來果成稱性，施設皆非分外。
今且務使其即修惡以即性惡，以為己躬履踐。
若天全性惡而起妙用，以神通而駭動，智辨以宣敭，謂之性惡法門者，弟子則雖有其心，而未有其𮌎。
目前且發空願，以師此論，而為人演說之，剞劂以流通之。
使人人悟性，各各知歸。
庶幾將此深心奉塵剎，是則名為報師恩也。
合十槃譚，瞻仰而退。
永嘉縣漁潭寺受戒弟子眾等奉刻流通。
性善惡論卷之六（竟）