性善惡論 第5卷
性善惡論卷之五天台山幽谿沙門傳燈著客曰：果地圓證，一無所改，已聞教矣。
云何名為隨淨圓修全修在性門？
余曰：前明真如隨緣十界差別門中，凡分兩義：一隨淨緣，一隨染緣。
慈雲圖說，其義尚略。
今欲廣明此義，故以因心本具，毫無虧欠者，重發明之。
而云圓修者，對隨染九界之修，不得稱性圓修故也。
又復應知九界之修，亦莫非全性起修，一一圓融。
第迷了不同，故謂之圓不圓爾。
故四明尊者妙宗鈔釋心分垢淨，行開善惡云：心即迷了二心，行即違順二行。
六道三教，迷三德性，為三惑染，故曰垢心。
身口諸業，違理有作，皆名惡行。
惟圓頓教，了三德性，離三惑染，方名淨心。
身口諸業，順理無作，稱為善行。
故知修之偏圓，行之逆順，全在了不了上分途。
蓋事中九法界，乃全性惡以起修惡。
事中佛法界，乃全性善以起修善。
既全性起，有何一法不即佛法？
猶如即波見水，即器見空，乃至即萬彚以見陽春。
是故諸圓頓大乘經典，即修善以觀性善者少，即修惡以觀性惡者多。
如淨名云：生死即涅槃，煩惱即菩提。
生死煩惱，修惡也。
菩提涅槃，性惡也。
修之善惡雖分，性之善惡無分。
教門所謂性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善是也。
又云：淫怒癡即是解脫。
又云：六十二見為如來種。
又云：六根皆即淨土。
又云：無離文字以說解脫。
無行經云：貪欲即是道，瞋恚亦復然，如是三法中，具一切佛法。
無非令修者不須轉側，達修惡以即性惡耳。
又如圓覺楞嚴，教極圓頓，其中修門，亦無非令人即修惡以達性惡。
文雖不言，旨極符契。
今於圓覺，但舉綱要，而於楞嚴，乃廣引證以發明之。
圓覺文殊章，明如來本起因地云：永斷無明，方成佛道。
云何無明？
一切眾生，從無始來，種種顛倒，妄認四大以為身相，六塵緣影為自心相。
然後以奢摩他檢身歸於四大，達身無身相；檢心歸於六塵緣影，了心無心相；乃至（〔云知〕）是空華，即無輪轉。
身心無明幻化，修惡也；達之本空觀，修惡即性惡也。
故曰：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦非漸次。
若楞嚴經二十五聖，各陳圓通，亦無非全修惡以即性惡。
蓋六根、六塵、六識、七大，皆六道凡夫修惡邊事。
惟三乘與偏教所觀，或即修惡分入空如來藏之性惡，以融通乎性善；或即修惡分入不空如來藏之性惡，以融通乎性善；或全入三種如來藏，即修惡觀性惡，以融通乎性善。
其餘分入者，不能具引。
今約烏芻瑟摩等七大菩薩全入者，以發明之，使從事圓頓者，有所適從。
第一、明依火大隨淨圓修全修在性者經云：烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲，有佛出世，名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢諸冷煖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火。
從是諸佛皆呼召我，名為火頭。
我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。
諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。
佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流道。
諸漏既銷，生大寶燄，證無上覺，斯為第一。
釋曰：性多貪欲，九界修惡中之最下者，乃地獄之因。
空王如來說多淫人成猛火聚者，示其華報有虗勞痰火尫瘵之疾，果報有地獄歷劫猛火燒然之苦也。
教我遍觀百骸四肢諸冷煖氣者，正觀修惡之火為性惡之火也。
神光內礙，化多淫心成智慧火者，乃觀之既久，化修惡之火為性惡之火。
性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善也。
從是諸佛皆呼召我，名為火頭。
我以火光三昧成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。
正以從火大修惡得悟，以火光三昧而作佛事，行菩薩道，為性惡法門也。
良由無始從如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界三德，以為業、惑、苦三道。
而此三道，即是三因。
故今可觀修惡之火，即性惡之火。
故曰：教我遍觀百骸四肢諸冷煖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火。
所謂隨緣不變，差而無差者是也。
夫觀身心煖觸，無礙流通，體真而止也。
遍觀百骸四肢，方便隨緣而止也。
化多淫心成智慧火，恩二邊分別而止也。
體真成而清淨般若之德復，方便成而本然解脫之德證，息二邊成而法身之德圓。
豈非隨淨圓修，而全修在性乎？
第二、明依地大隨淨圓修全修在性者經云：持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦。
經無量佛出現於世，或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。
毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，惟取一錢。
或有車馬被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。
時國大王延佛設齊，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。
我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。
我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華。
佛知見地，我先證明而為上首。
佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。
釋曰：我於爾時平地待佛者，此菩薩以平地為得悟之緣也。
當平心地，則世界地一切皆平者，夫平地以身，平心以智。
地為隨緣之幻色，心為性色，即真空隨緣。
平地則以一念歷千差不變，平心則會千差歸一性。
歷千差則萬念以紛馳，故為煩惱、為生死；歸一性則一道而坦然，故為菩提、為涅槃。
是以平大地則心地反致於不平，此所謂無差而差也；平心地則世界地一切以皆平，此所謂差而無差也。
故觀之未幾，我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別。
此則豈惟造世界一切皆平，即依正二報之地大，亦等無差別，一切皆平也。
苟非全性惡之性色不變，隨緣無差而差，以為九界依正之色，焉能身塵依色等無差別，不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸，隨緣不變，差而無差哉？
正以能達修惡之色即性惡之色，性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善，故能塵銷智圓，成無上道也。
以三止言之，所謂相在塵域，如器中鍠，聲出於外，禪那法身以為之主，雙遮雙照，三諦俱觀者也。
第三、明依水大隨淨圓修全修在性者經云：月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天。
教諸菩薩修習水觀，入三摩地。
觀於身中，水性無奪。
初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利。
身中旋復，水性一同。
見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。
我於是時初成此觀，但見其水，未得無身。
當為比丘，室中安禪。
我有弟子窺窓觀室，惟見清水徧在室中，了無所見。
童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盻而去。
我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。
我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛，將無退失？
爾時童子捷來我前，說如上事。
我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。
童子奉教。
後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。
我後出定，身質如初，逢無量佛。
如是至於山海自在通王如來，方得己身，與十方界諸香水海性合真空，無二無別。
今於如來得童真名，預菩薩會。
佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。
釋曰：觀於身中水性無奪者，悟性惡之水不二法門也。
初從涕唾，如是窮盡津液精血大小便利，身中旋復水性一同，觀正報之水修惡即性惡也。
見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別者相似，證依報之水修惡即性惡也。
未出分段故不得亡身，至於山海自在通王如來方得亡身，至分真變易方得與十方界諸香水海性合真空無二無別，豈非深證性水真空、性空真水清淨本然周遍法界乎？
夫一自如來藏中真如不變，性水真空、性空真水清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量，循業發現無差而差，為九法界依正二報之水。
苟非隨緣不變，焉能依正二水厥性無奪，觀之既久，能使性合真空無二無別乎？
此以全性起修，用中道禪那，如器中鍠，聲出於外者為之主，故得水性一味流通，得無生忍也。
第四、明依風大隨淨圓修全修在性者經云：琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憧往昔經恒沙劫，有佛出世，名無量聲，開示菩薩本覺妙明。
觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。
我於爾時觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。
我時了覺此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄。
如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中所有蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。
逢佛未幾，得無生忍。
爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。
佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。
釋曰：無量聲如來，開示菩薩本覺妙明，宜從本覺不動之性以觀之。
今乃觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉，乃即修惡之風，觀其隨緣風力，差而無差者也。
夫一自如來藏中，真如不變，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界，無差別體。
而隨九界眾生心應所知量，以為世界依報之風，及為眾生正報之風，而有種種差別。
然而莫非全性以起修，全修而在性，故可即差別以觀乎無差別。
故曰：我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。
此固會風性之無差也。
若夫會性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界者，則曰：我時覺了此群動性，來無所從，去無所至（云云）。
不惟見風空性一，亦乃了動無所動。
夫以不動以待乎動，了動中有不動者在，猶有所待也。
即動以悟乎來無所從，去無所至，固無所待也。
故能逢佛未幾，得無生忍。
爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子。
非以動寂了無對，全修而在性乎？
第五、明依空大隨淨圓修全修在性者經云：虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我與如來定光佛所，得無邊身。
爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。
又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。
身同虗空，不相妨礙。
身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。
此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。
佛問圓通，我以觀察虗空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。
釋曰：此菩薩所得無邊身，乃觀修惡晦昧之空，以為性惡之真空。
此性惡空與性善空無二法界，以法界無邊故身亦無邊。
又不獨此也，即性惡空是性惡色，火風水三亦復如是。
菩薩證此妙空，即此而備妙用，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空以表示之。
此則正顯不惟證虗空之無邊，亦證四大性之無邊；不惟於空入性惡法門，而於四大性惡法門而等入之；不惟證五大之無邊，亦證十法界五陰實法依報國土之無邊。
是故又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身，身同虗空不相妨礙，善能身入微塵國土，廣行佛事得大隨順。
非以心界融通、依正不二、一多無礙、小大相容、妙用現前、性體不隔而然乎？
始從真如不變性空真覺中，隨心循業應所知量，以為晦昧之空。
四大之空固無差而差矣，今所證空則隨淨圓修，全修在性，即差別而無差別。
故曰：此大神力，由我諦觀四大無依、妄想生滅、虗空無二、佛國本同，於同發明得無生忍。
第六、明依識大隨淨圓修全修在性者經云：彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。
我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。
爾時世尊教我修習惟心識定，入三摩地。
歷劫以來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。
至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。
乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。
世尊！
我了如是惟心識故，識性流出無量如來。
今得授記，次補佛處。
佛問圓通，我以諦觀十方惟識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。
釋曰：前經明本如來藏性識，明知覺，明真識，妙德瑩然，遍周法界者，真如不變之體也。
隨眾生心，應所知量，循業發現者，隨淨心善業，則為第九菴摩羅白淨之識；隨染心惡業，則為菩薩二乘之八識，則為六道凡夫之八、七、六識。
所謂不變隨緣，無差而差也。
即此經文所謂心重世名，好遊族姓者也。
爾時，世尊教我修習惟心識定，入三摩地，乃即修惡之三識，以觀性惡之真如，求世名心，歇滅無有，已破六識、七識之遍計執性也。
乃至得成無上妙圓識心三昧，破去八識，得證第九真常淨識也。
莫非悟真如不變，無差而差，故可即差別而會歸無差。
既當時全性以為修，故可即全修而在性。
能了達乎此，是為依識大，隨淨圓修，全修而在性也。
第七、明依根大隨淨圓修全修在性者經云：大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。
十二如來，相繼一劫。
其最後佛，名超日月光。
彼佛教我念佛三昧。
譬如有人，一專為憶，一人專忘。
如是二人，若逢不逢，或見非見。
二人相憶，二憶念深。
如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，如母憶子。
若子逃逝，雖憶何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
去佛不遠，不假方便，自得心開。
如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
我本因地，以念佛心，入無生忍。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土。
佛問圓通，我無選擇。
都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
釋曰：前經雖明根大，而義說則以見大而例五根，備約六根以明不變隨緣、隨緣不變之旨。
故曰：如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虗，寧有方所？
今且以一見根言之，有真見，有見精，有妄見。
真見即真如不變之性也，即所謂性覺妙明，本覺明妙也。
見精即隨緣之始，瞥然晦昧，體是無記，識精中見分也，所謂妄為明覺是也。
妄見即緣塵分別，所謂因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異，自無差別而為差別者也。
此與首卷菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者同，第無始與今日之不同耳。
苟欲直指人心，見性成佛，正當於此會隨染緣修惡，原從無差以為差，故可即今差別者，以無差體達見精修惡即是性惡。
蓋見精即識精也，真見即菩提涅槃元清淨體也。
若見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，則隨淨圓修，全修在性之旨得矣。
一根如此耳，根與餘根皆然。
即以此而為勢至菩薩以念佛心入無生忍，亦無所而不可。
蓋念佛有念自佛三身者，有念它佛三身者，有合自它三身同念者。
若見見之時，見非是見，能如是見，則自性三身俱念。
如能見屬智，則果成報身，因中即念報身，經云妙菩提路是也。
所見屬性，則果成法身，因中即念法身，經云清淨實相是也。
天台大師云：菩提智與法性相應相冥。
相應者，如函蓋相應；相冥者，如水乳相冥。
如水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往。
是故見見之時，見非是見，見猶離見，見所不及，成解脫德。
至果能成應身，豈非見見功夫，三身具念乎？
抑以此而念自佛之法身者，而念它佛之法身，泯然無跡，了罔邊畔，自它俱見，不隔毫端。
以此而念它佛報身應身時，靡不居吾法性之中，無能所，絕待對，所謂境為妙假觀為空，境觀雙忘便是中，忘照何曾有前後，一心融絕了無踪是也。
苟微此念，焉能以念佛心入無生忍耶？
眼根如此，觀音耳門三昧例然，餘人圓通鼻舌身意例然。
觀根皆此，觀識觀塵亦復例照，猶如藥王執毒為藥。
是故能了真如性善性惡，不變以為隨緣，修善修惡，隨緣當體不變者，可以拈一莖艸為千丈舍那之身，舉一微塵可以為西方清泰之國，盡大地拈來，無非雪山藥王樹也。
客曰：隨淨圓修全修在性門之旨，已領教矣。
云何名為隨淨圓證舉一全收門？
予曰：隨淨圓證者，如上所引七大菩薩，各依一大以事圓修，至果亦各依一大以為圓證。
略如月光童子，依水悟道，至於果證，方得亡身，與香水海性合真空，無二無別，豈非隨淨圓證一大乎？
然而既曰性合真空，無二無別，是則性色真空，性火真空，性風真空，性覺真空，性見覺明，性識明知，此之文意，皆於第三卷一一會通者，莫不與水大性合真空，無二無別，非舉一而全收乎？
又此七門，皆觀修惡以即性惡，不但性惡融通，無法不趣，而任運攝得佛法界性善，亦乃性善融通，無惡不具，而任運攝得九法界性惡。
故圓修行人，至於果成，九皆究竟。
四明尊者謂蛣𧏙等皆須六即，判其初後，正此意也。
客又問曰：圓頓教旨，明真如不變隨緣，隨緣不變，義亦盡矣，蔑以加矣，何必定須論乎性具？
予對曰：天台一家宗旨，明隨緣義，有隨緣變者，別教是也，有隨緣不變者，圓教是也。
變與不變，正在教中所論具與不具，具則隨緣不變，屬於圓教，隨緣若變，正因不具，是故判入別教。
是則隨緣不變之旨，全在性具之功，那云不必論乎性具？
客又問曰：隨緣不變，約具以明，此固當然，何必定須性具十界乎？
予對曰：性具之理，若不具明十界依正色心昧者，但云性具佛界，不具九界，是則必須破九界以證佛界。
何以故？
以九法界非性具故，乃但中佛性，隨染緣之所搆造。
如淳善人，性不具惡，忽被惡人所逼，隨緣強作。
諸惡既非其能，故說善人果然為惡。
苟欲復其良善，必須大加翻悔，改惡遷善，故不足稱為君子不器，善惡皆能。
若圓教人，以知性具十界，故能隨染緣造於九界，如全水為波，全水為氷。
是故一切迷中，染惡二法，皆性具故，但彰己能，何過之有？
以非過故，迷中二法，當體佛性。
修中全九界，即是本性中九界。
全修即性，名為成佛，無別他佛可成。
又問曰：性具明乎十界，是則成道之時，但成佛果。
修善性善，義已周足，何須更立性惡法門之稱？
予對曰：立此性惡法門，事非小小，凡有五大因緣：一、理體本來具足故；二、照性可以成修故；三、果地圓證，莫非妙法故；四、起妙用時，須施十界故；五、根性不同，攝機須遍故。
餘之四義，前文已具。
根性不同，攝機須遍，今當明之。
凡為二意：一、明菩薩度生，須此法門故；二、明眾生機緣，須此入道故。
菩薩度生須此法門又有二種：一者、示現無量，不乏此門故；二者、自利因，此即用利生故。
示現無量不乏此門已如前果地圓現，毫無虧欠門中說。
第二自利因此即用利生今當明之，凡二義：初、引義證；二、引人證。
初義證如淨名經說：爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？
答曰：若菩薩行五無間而無恚惱；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明、憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色、無色界，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心；示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便隨諸經義；示行憍慢，而於眾生猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智，不隨他教；示入聲聞，而為眾生說未聞法；示入辟支佛智，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻子、綵女，而常樂遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辨才，總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而斷生死。
文殊師利！
菩薩能如是行於非道，通達佛道。
釋曰：如此經文，可以證菩薩以性惡法門而化度眾生通達佛道也。
於是維摩詰問文殊師利：何等為如來種？
文殊師利言：有身為種，無明、有愛為種，貪、恚、癡為種，四、顛倒為種，五、蓋為種，六、入為種，七、識為種，八、邪法為種，九、惱為種，十、不善道為種。
以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。
曰：何謂也？
答曰：若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生蓮華；如是見無為法入正位者，終復不能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。
又如植種於空終不得生，糞壤之地乃能滋茂；如是入無為正位者，不生佛法，起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。
是故當知，一切煩惱為如來種。
譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
釋曰：如此經文，可以證觀修惡即性惡，任運攝得佛界性善，可以為如來種也。
第二、引人證者略引三緣。
初、婆須密多女緣華嚴經云：善財童子見師子嚬申已，復告之言：善男子！
於此南方，有一國土，名曰：險難。
此國有城，名：寶莊嚴。
中有女人，名：婆須密多。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行，修菩薩道？
時善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
爾時，善財童子大智光明，照啟其心，思惟觀察，見諸法性，得了知一切言音陀羅尼門，得受持一切法輪陀羅尼門，得與一切眾生作所歸依大悲力，得觀察一切法義理光明門，得充滿法界清淨願，得普照十方一切法智光明，得遍莊嚴一切世界自在力，得普發起一切菩薩業圓滿願。
漸次遊行，至險難國寶莊嚴城，處處尋覓婆須密女。
城中有人，不知此女功德智慧，作如是念：今此童子，諸根寂靜，智慧明了，不迷不亂，諦視一尋，無有疲懈，無所取著，目視不瞬，心無所動，甚深寬廣，猶如大海。
不應於此婆須密女，有貪愛心，有顛倒心，生於淨想，生於欲想。
不應為此女色所攝。
此童子者，不行魔行，不入魔境，不沒欲泥，不被魔縛，不應作處，已能不作。
有何等意，而求此女？
其中有人，先知此女有智慧者，告善財言：善哉！
善哉！
善男子！
汝今乃能推求尋覓婆須密女，汝已獲得廣大善利。
善男子！
汝應決定求佛果位，決定欲為一切眾生作所依怙，決定欲拔一切眾生貪愛毒箭，決定欲破一切眾生於女色中所有淨想。
善男子！
婆須密女於此城內市廛之北，自宅中住。
時，善財聞是語已，歡喜踊躍，往詣其門。
見其住宅廣博嚴麗，寶墻、寶樹及以寶壍，一一皆有十重圍遶；其寶塹中，香水盈滿，金沙布地，諸天寶華、優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華遍覆水上；宮殿、樓閣處處分布，門闥、牕牖相望間列，咸施網鐸，悉置幡幢，無量珍奇以為嚴飾；瑠璃為地，眾寶間錯，燒諸沉水，塗以栴檀，懸眾寶鈴，風動成音，散諸天華遍布其地；種種嚴麗不可稱說，諸珍寶藏其數百千，十大園林以為莊嚴。
爾時，善財見此女人，顏貌端嚴，色相圓滿，皮膚金色，目髮紺青，不長、不短，不麤、不細，欲界人、天無能與比；音聲美妙超諸梵世，一切眾生差別言音悉皆具足，無不解了，深達字義，善巧談說，得如幻智，入方便門；眾寶瓔珞及諸嚴具莊嚴其身，如意摩尼以為寶冠而冠其首；復有無量眷屬圍遶，皆共善財同一行願，福德大藏具足無盡。
時，婆須密多女從其身出廣大光明，普照宅中一切宮殿；遇斯光者，身得清淨。
爾時，善財前詣其所，頂禮其足，合掌而住，白言：聖者！
我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？
云何修菩薩道？
我聞聖者善能教誨，願為我說！
彼即告言：善男子！
我得菩薩解脫，名：離貪欲際，隨其欲樂而為現身。
若天見我，我為天女，形貌光明殊勝無比；如是乃至人、非人等而見我者，我即為現人、非人女，隨其樂欲皆令得見。
若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧；若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧；若有眾生暫升我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；若有眾生見我嚬申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧；若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧；若有眾生唼我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。
凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際入菩薩一切智地現前無礙解脫。
善財白言：聖者！
種何善根，修何福業，而得成就如是自在？
答言：善男子！
我念過去，有佛出世，名為：高行；其王都城，名曰：妙門。
善男子！
彼高行如來哀愍眾生，入於王城，蹈彼門門。
其城一切悉皆震動，忽然廣博，眾寶莊嚴，無量光明遞相映徹，種種寶華散布其地，諸天音樂同時俱奏，一切諸天充滿虗空。
善男子！
我於彼時，為長者妻，名曰：善慧。
見佛神力，心生覺悟，則與其夫往詣佛所，以一寶錢而為供養。
是時，文殊師利童子為佛侍者，為我說法，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子！
我惟知此菩薩離貪際解脫。
如諸菩薩摩訶薩，成就無邊巧方便智，其藏廣大，境界無比；而我云何能知、能說彼功德行？
第二、無厭足王緣華嚴經云：善財童子參普眼長者已，復告之言：善男子！
於此南方有一大城，名：多羅幢。
彼中有王，名：無厭足。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行，修菩薩道？
時善財童子禮普眼足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
爾時善財童子憶念思惟：善知識教，念善知藏，能攝受我，能守護我，令我於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。
如是思惟，生歡喜心、淨信心、廣大心、怡暢心、欣慶心、勝妙心、寂靜心、莊嚴心、無著心、無礙心、平等心、自在心、住法心、遍往佛剎心、見佛莊嚴心、不捨十力心。
漸次遊行，經歷國土、村邑、聚落，至多羅幢城，問無厭足王所在之處。
諸人答言：此王今者在於正殿，坐師子座，宣布法化，調御眾生，可治者治，可攝者攝，罸其罪惡，決其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺、盜、邪淫，亦令禁止妄言、兩舌、惡口、綺語，又使遠離貪、瞋、邪見。
時善財奇千依眾人語，尋即往詣。
遙見彼王坐那羅延金剛之座，阿僧祇寶以為其足，無量寶像以為莊嚴，金繩為網彌覆其上，如意摩尼以為冠莊嚴其首，閻浮檀金以為半月莊嚴其額，帝青摩尼以為耳璫相對垂下，無價摩尼以為瓔珞莊嚴其頸，天妙摩尼以為印釧莊嚴其臂，閻浮檀金以為其蓋，眾寶聞錯以為輪輻，大琉璃寶以為其竿，光味摩尼以為齊，雜寶為鈴，恒出妙音，放大光明，周遍十方，如是寶蓋而覆其上。
阿那羅王有大力勢，能伏他眾，無能與敵，以離垢繒而繫其頂，十千大臣前後圍遶，共理王事。
其前復有十萬猛卒，形貌醜惡，衣服褊陋，執持器杖，攘臂瞋目，眾生見者無不恐怖。
無量眾生犯王教敕，或盜他物，或害他命，或侵他妻，或生邪見，或起瞋恨，或懷貪嫉，作如是等種種惡業，身被五縛，將詣王所，隨其所犯而治罸之，或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首，或剝其皮，或解其體，或以湯煑，或以火焚，或驅上高山推令墮落，有如是等無量楚毒，發聲號呌，譬如眾合大地獄中。
善財見已，作如是念：我為利益一切眾生，求菩薩行，修菩薩道。
今者，此王滅諸善法，作大罪業，逼惱眾生，乃至斷命，曾不顧懼未來惡道，云何於此而欲求法，發大悲心救護眾生？
作是念時，空中有天而告之言：善男子！
汝當憶念普眼長者善知識教。
善財仰視而白之曰：我常憶念，初不敢忘。
天曰：善男子！
汝莫厭離善知識語，善知識者能引導汝至無險難安隱之處。
善男子！
菩薩善巧方便智不可思議，攝受眾生智不可思議，護念眾生智不可思議，成熟眾生智不可思議，守護眾生智不可思議，度脫眾生智不可思議，調伏眾生智不可思議。
時，善財童子聞此語已，即詣王所，頂禮其足，白言：聖者！
我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？
云何修菩薩道？
我聞聖者善能教誨，願為我說！
時，阿那羅王理王事已，執善財手，將入宮中，命之同坐，告言：善男子！
汝應觀我所住宮殿。
善財如語，即遍觀察，見其宮殿廣大無比，皆以妙寶之所合成，七寶為墻周帀圍遶，百千眾寶以為樓閣，種種莊嚴悉皆妙好，不思議摩尼寶網羅覆其上；十億侍女端正殊絕，威儀進止皆悉可觀，凡所施為無非巧妙，先起後臥，軟意承旨。
時，阿那羅王告善財言：善男子！
於意云何？
我若實作如是惡業，云何而得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是富贍、如是自在？
善男子！
我得菩薩如幻解脫。
善男子！
我此國土所有眾生，多行殺、盜乃至邪見，作餘方便，不能令其捨離惡業。
善男子！
我為調伏彼眾生故，化作惡人，造諸罪業，受種種苦，令其一切作惡眾生見是事已，心生惶怖、心生厭離、心生怯弱，斷其所作一切惡業，發阿耨多羅三藐三菩提意。
善男子！
我以如是巧方便故，令諸眾生捨十惡業，住十善道，究竟快樂、究竟安隱、究竟住於一切智地。
善男子！
我身、語、意未曾惱害於一眾生。
善男子！
如我心者，寧於未來受無間苦，終不發生一念之意與一蚊、一蟻而作苦事，況復人耶？
人是□田，能生一切諸善法故。
善男子！
我惟得此如幻解脫。
如諸菩薩摩訶薩得無生忍，知諸有趣悉皆如幻，菩薩諸行悉皆如幻，一切世間悉皆如影，一切諸法悉皆如夢，入真實相無礙法門，修行帝網一切諸行，以無礙智行於境界，普入一切平等三昧，於陀羅尼已得自在；而我云何能知、能說彼功德行？
性善惡論卷之五