法界安立圖 第1卷
聞夫四徵未具，本無臭以無聲；二儀攸分，遂有形而有象。
形質既立，依正斯分。
于是十方世界而棋布星羅，六道含靈而塵紛蟻聚。
有名有體，孰能盡見盡知？
有種有因，難以窮其繇始。
況復神機吐納，業運遷訛，出沒無方，化化無際者乎？
非夫至聖至神，大覺玄鑒，惡能[狂-王+方]狒其涯岸哉？
致使凡庸闇識，耳聾瞽而不知；世智辨聰，封己見而莫信。
所以道岸轉遙，真源難復。
更有愚癡邪說，執理迷事，受一非餘，撥無佛土。
耽空為道，墮莽蕩之深坑；妙有不弘，損人天之福德。
適越之燕，求升返墜。
雖智愚有間，昧道何殊？
葢不明乎因果凡聖故也。
夫因果者，自心之影嚮耳。
因果明，則操脩之具可知也。
凡聖者，迷悟之分位耳。
凡聖明，則升進之功可期也。
法界者，乃聖凡之依報，猶人之屋廬也。
皆從心變心造，非是無因無緣。
是故剎海無邊，攝歸毫末，橫該竪徹，總會心源。
如是知為真知，不爾非真知也。
知見既正，則信入無疑，趨向有堦，聖凡不濫，聞熏觀達，至於洞融，方能空有無礙，真俗圓通，福智兩嚴，大通自在，方為究竟。
然歸源無二，方便多門。
今此集中，略明有門，謂人天世界，凡聖因果，皆是實有，非寓言假設。
若夫空空妙理，無我無人，絕修絕證，生佛一如之奧義，自有八部般若，諸大經論在。
竊以通都大郡，有大藏，有明哲處，加此則為骿贅。
但山陬海曲，窮年不聞正法，頭白未謗因果者，以此開發善信，不無小益。
故彚集成言，以為法施之助云爾。
萬曆丁未仲秋沙門仁潮集於天目蘭若法界安立圖總目卷上之上一、略明南洲（一十六則）卷上之下二、廣步大地（二十五則）卷中之上三、徧觀三界（二十二則）卷中之下四、大千劫量（一十六則）卷下之上五、游諸佛剎（一十九則）卷下之下六、研窮法界（六則）七、法界總論（一十一則）總釋大意，數一至七，從凡至聖，自近而遠，通為一觀。
如入大海，轉入轉深，方知世界無邊，眾生無數，而真法界量，亦無有盡。
然則離事無理，離理無事，性相不二，體用同如，總為法界一大緣起。
故經云：終無心外境，能與心為緣，皆是自心生，還與心為相。
以色大故般若大，色清淨故般若清淨也。
法界安立圖別目卷上之上一、略明南洲佛興緣賢劫緣娑婆疆域震旦國圖南贍部洲圖別胡梵說論地中（有九義）一名聞二里分三山王四水源五地臍六輪王七梵書八氣和九中道論僊道斷疑生信題注千里之程，起于跬步，將游法界，發軫人間。
葢世界廣遠，人莫能知，故略示方隅。
初明一洲，漸及遠大，如增十為百，積流成海也。
燕山沙門 仁潮 集錄一、略明南洲佛興緣夫塵寰寥廓，異趣紛綸。
織十惑之緻網，覆五陰之重雲。
沈迷欲穽，縈遶稠林。
薰蒸于畏宅之焰，回旋于生死之輪。
加以業浪長漂，去覺源而轉遠；癡城危錮，處永夜而難醒。
沙劫易過，苦流無已。
是以六通至聖，十智能仁。
被弘誓鎧，運大悲輪。
不動真際，而智周法界；常住三昧，而普現色身。
升慧日于幽關，震法雷于夢宅。
演圓音而廣被，灑甘露以均霑。
俾脫險途，令登覺岸。
洎夫八相示成，十天敷妙。
津梁九地，舟輿四生。
雖真乘上智，拯萬彚以興慈；大誓甄陶，任根緣而利益。
是則羣生以苦感為因，如來以悲應為緣也。
賢劫緣佛興利物時當賢劫。
何名賢劫？
謂大千世界初欲成時，大水彌滿，有千枝蓮華出現，金光普照。
淨居天見，乃曰：希有此瑞！
當有千佛出興于世。
以是因緣，遂以此劫號為賢劫。
釋迦牟尼如來乃賢劫第四佛，我等之所師，為娑婆之教主。
娑婆疆域佛所王土，號曰索訶世界，古經翻為婆婆，經中所謂忍土是也。
謂此土人強識力，能忍苦樂，堪任道器，故佛王之。
案此封疆，周輪鐵山。
山外是空，空不可測。
山下是地，地下是金，金下是水，水下是風。
其風堅密，逾于金剛。
眾生心力，同業所感，能持世界，不令傾墜。
自風以外，即是虗空。
約此周輪，從下而上，至無色窮，名為有頂。
論其盡界縱廣，卒非里數之所度也。
依智論，從色界下一大石，經一萬八千三百八十二年，方始至地。
約此上方，名為一佛所王土也。
輪山內有百億四天下。
今初，且明一四天下之南洲有二：一、震旦國東土。
震旦國區域之興，帝嚳九州（冀、兗、青、徐、攝、荊、豫、梁、雍），舜十二州（以冀州土潤，增置并、幽、營三州）。
夏禹平水土，分別九州（揚、荊、豫、青、兗、雍、幽、冀、并）。
周大封建，葢千八百國。
春秋之世，見于經傳者，百二十有四國。
下至戰國，七雄并而為秦。
懲周封建之獘，罷侯置守，分天下為三十六郡。
及南平百越，又東震旦國圖【圖】置（閩中、南海、桂林、象）四郡。
兩漢以十三州統治（漢武置十三部刺史）。
晉為十九州。
唐為十道，後又為十五采訪使。
宋朝元豐頒行李德芻等所僎九域志，分為二十三路。
漢盛時四履之地，東樂浪，西燉煌，南日南，北鴈門，東西九千里，南北萬三千里。
古長城，戰國時趙築之，自代竝陰山至高闕（二州名）以備胡。
燕亦築媯州之北至遼東。
秦始皇令蒙恬築長城，起臨洮，入高麗。
元為十八道，至皇明一統，置南北二直𨽻，并十三省。
四瀆者，河出磧石，江出岷山，淮出桐栢，濟出王屋山。
五嶽，泰（東）、衡（南）、華（西）、恒（北）、嵩（中）。
南贍部洲圖【圖】仰尋諸佛之降靈也，不可以形相求之，隨機顯晦，故得以言章述矣。
自法王示蹟，照臨忍方，羣生何幸，仰茲陶誘。
使夫二十五有絕生死之因，九十八使斷牽連之業，竝超三界，俱載一乘，含育蒙大造之恩，至人引勤勞之慮。
故有垂慈聖蹟，布此靈儀，令重昏動其玄機，識浪靜其漂怒，方為入道弘轍，亦乃出有初門。
而事總冥權，理符神運，抑非天授，諒實人謀。
但禎瑞氤氳，嘉祥雜沓，喗煥天地，引燿幽明。
然則文物光乎萬古，聲明高于視聽，所以薄列鴻猷，用觀弘範也。
案西域志云：贍部中心名阿耨達池，在香山南，大雪山北，周八百里。
（起世經：雪山眾寶所成，頂有四金峰，中一高峯，峯有龍池，五十由旬。
）十地菩薩化為龍王，于中潛宅，出清冷水，以給贍部。
池之東面銀牛口流出𠓆伽河，（即恒河。
）遶池一帀，入東南海。
池南面金象口流出信度河，遶池一帀，入西南海。
池西面琉璃馬口流出縛芻河，遶池一帀，入西北海。
池北面頗胝師子口流出徙多河，遶池一帀，入東北海。
（或曰：潛流地下，出積右山，為東華黃河之原。
）葱嶺當贍部之中，南接大雪山，北至熱海千泉，西至活國，東至烏殺國。
四方各數千里，崖嶺數百重，冰雪風寒，山阜葱翠，故名葱嶺。
自葱嶺東近高昌國，曰阿耆尼。
（漢書焉耆有伽藍十數。
）西南屈支，（舊曰龜茲，伽藍百所。
）葱嶺之北四百里曰清池，（亦名熱海。
）西行千里曰千泉。
南有小雪山，（突厥避暑之處。
）西至呾羅私，乃至史國。
東南入鐵門，南出至覩貨羅，（東至葱嶺，南至雪山，西至波斯，北據鐵門，有三十國。
）逾諸國至縛曷，北臨縛芻河。
（伽藍百所，人謂之小王舍城。
）從此西南逾諸國，東南入大雪山，（山阿有龍洞，佛化其龍，留影于洞。
唐玄奘親往禮拜，遠望則金色炳著，近則不覩，漸隱沒。
）次至梵衍那國。
（有臥佛，長千丈。
商那尊者胎生無條，衣尚存。
）東逾黑嶺，至迦畢試國。
（北背雪山，伽藍百所。
）東入北印度境，至健䭾羅國。
（有大塔，高五百尺，魏胡太后遣使持長幡五百尺挂之，脚方及地。
此塔與洛陽伽藍記同，一時當有二塔。
）北至烏仗那國。
（釋種被斥王，此古輪王之苑，僧常萬人。
）南渡信度河，踰諸國，東南至迦溼彌羅國。
（伽藍百所。
）踰諸國，東北至末兔羅國。
（毱多度人，籌盈石室。
）東北至室伐羅，次至窣祿那，（東臨恒河。
）東渡河至末底羅，東去北雪山邊有金氏國。
（女為王，不知政事。
此東去接吐番，北接于闐，西接末羅婆。
）自末底羅東南至醯呾國，（佛為文鱗龍王說法之處。
）南渡𠓆伽河，（河左有塔千座。
）東南至劫比它國，（佛在忉利為母說法，帝釋現三道寶階之處。
）西北至曲女國，（戒日王設大會，令玄奘立真比量論義處。
）東北至舍衛國，（城南五里有祇樹給孤園。
）東南至迦毗羅國，（佛降生處。
淨飯王殿、摩邪夫人殿、菩薩降胎處殿、佛成道後還本國度八王子釋種處。
）東北至拘尸那國，（娑羅雙樹林，佛入涅槃處。
）西南至波羅柰國。
（鹿苑，轉法輪處。
近苑有支那寺，國王為眾僧造。
支那，此云大唐。
）順𠓆伽河東北至毗邪離國，（舊名毗舍離，有維摩丈室，縱廣十尺。
）東北至弗栗恃，（北印土境。
）西北至尼波羅。
（此國北境即東女國，與吐蕃接，命使往還，率由此地。
唐、梵相去萬里，自古取道迂遠。
此國有池，水面火起，中有火龍。
）自毗邪離南渡𠓆伽河，至摩竭提國。
（或摩伽陀、中印，有王舍城。
西南渡尼連河、伽邪城。
城西六里伽邪山，俗呼靈山。
西南菩提樹，樹高五丈，佛成道處。
周垣五百步，中有金剛座，千佛坐之，入金剛定。
那闌陀寺，五王共造，僧徒數千，并俊才高學。
國東南雞足山，迦葉入定處。
東北靈鷲山，王舍城有熱泉涌出。
目連云：此水經過小地獄來，故熱沸而垢濁。
有三深井，大水不滿，謗佛生陷處。
）東北踰諸國至奔那伐，（自信度河東至此，皆中印。
）次東至迦摩縷，（東印從此東去，山阜連接，可兩月行，至蜀西南界。
）南至三摩怛，（東北海濱。
）西南乃至烏荼國。
（東南臨海有城，海商止處。
南去執師子國二萬里，夜望其國佛牙塔，寶珠光如大炬。
）踰諸國西北至憍薩羅。
（中印有王引正，為龍猛造寺，集千僧，計工人食鹽，價田九億金錢。
）國南有山，（山崖之上石閣五層，層有四院，飛泉流注。
）踰諸國南至末羅矩。
（南印濱南海有末剌邪山，出龍腦香樹，香如氷雪。
此山之東有布呾洛迦山，山頂有池，池側石天宮，觀自在菩薩遊舍于此。
有願見者，厲水登山。
）東南海有執師子國。
（北印土境有佛牙精舍，上建表柱，置大寶珠，夜望如明星。
王宮側建大厨，日營萬八千僧食，常興此供不絕。
）南數千里有那羅稽羅洲。
（人長三尺，為鳥喙，食椰子肉。
此洲東南有棱伽山。
）自達羅毗至北恭達補。
（南印土有貝多羅樹林，周三十里。
其葉長廣，色光潤。
五印書寫，莫不采用。
今貝葉乃略名。
）林西二千里，至摩訶剌國。
（東大山有寺，羅漢造舍，高百尺。
石佛高七丈，上有石葢七重懸空，相去各三尺。
傳云羅漢願力，或云神力，或藥術之力云。
）西方至摩臘婆。
（五印之境有此國，及摩竭提重學，名僧甚勝。
國南至海。
）西北踰諸國，至瞿折羅。
（西印土境。
）渡信度河，至信度國西，以至狼揭羅。
（臨西海，海島中有西女國。
）北踰諸國，至迦畢試界。
（東臨北印，西至弗林波斯國。
）其餘諸國風物，茲不具錄。
如西域志、釋迦方譜，可備悉之。
○印度。
（此云月，以居諸國之中，如星中月。
此西域之正名，天竺、身毒訛稱也。
）北背雪山，三垂大海。
地形南狹，如月上弦。
川平地廣，周九萬里。
七千餘城，依止其中。
盡三海際，一王所治。
（漢書云：其國殷平和氣，靈智所降，賢懿挺生。
神跡詭怪，理絕人區。
靈應明顯，事出天外。
）光明云：八萬四千城邑聚落。
仁王經：十六大國，五百中國，十萬小國。
楞嚴云：此閻浮提大國二千三百。
樓炭經：葱河以東，名為震旦。
（唐彥琮法師云：葱嶺已西，竝屬梵種。
鐵門之左，皆曰胡鄉。
）別胡梵南洲一地，大約五分：中分為雪山、葱嶺；南分為五印度，乃昔金輪聖王之所治，是梵天之種，世稱其國名天方，亦名婆羅門國（此云淨行、淨志）；西分為覩貨羅、波斯諸國，西夷所居；北分為胡虜之鄉，突厥可汗、烏孫、匈奴所居；東分為二，其沙河以西有胡人，吐蕃所居；積石之東為震旦國，乃帝王所化，是君子之國。
封域分殊，應須甄別，不當以梵為胡，而自混濫。
有以天竺為胡國者，斯言大誤。
又有稱胡經、胡語等，皆非正言，當云梵經、梵語可也。
論中夫法王利見，未隔中邊，適化無方，豈專形教。
雖大雲普澤，而敗種難榮；晨旭高暉，而覆盆不照。
致使疑信相半，邪正交陳，而大悲之光，曾無間然也。
或曰：華夏得天地之中，九州之外，皆邊夷耳。
斯不足辯，觀西域圖可知。
今為未知者，更復明之。
考諸經論，其義有九：一、名聞本行經云：護明菩薩謂天人金團曰：往昔補處菩薩託生之家，須具六十種功德，三代清淨。
汝下閻浮，為我觀察。
金團曰：迦毗羅城王名淨飯，夫人名摩邪，于諸世間具足功德清淨，有大名稱，堪生彼家。
護明曰：善！
吾定生彼。
如是佛自親選，諸天共聞，則知迦毗羅國名聞最勝，為諸國之中。
（普曜經亦同。
）二、里分大地廣博，世莫能窮。
右今無人至西北海者，況知地之中邪。
世俗謂中國者，自論此方之中耳，非天下之中也。
依周公測天地，定豫州為中，云四邊各五千里（豫至東海無五千里，之西之北不知其幾萬里，而云五千里邪）。
禹貢言各二千五百里，當時地狹，後漸開濶，至漢方可九千里，今又較濶。
依內經，大地周二十八萬里，徑九萬里。
若以東西九萬里畫為九分，則華方在極東一分之間耳。
西去更有八分之地，天竺在五分之中，東西去海各四萬五千里。
當知我國是大地之東，天竺為大地之中明矣。
三、山王天下諸山，皆自崑崙發脉而來。
最極高廣，羣峯拱峙，周萬餘里，龍神所宅，非人力可登。
其枝條分布，為眾山之原。
雖屈伸睽顧，起伏萬狀，而根脉相連，如竹園然。
或近出兩笋，伏地行鞭，至遠處，又出兩笋。
崑崙左邊分數支：其一支走東，度流沙磧石，迤𨓦發為震旦諸山；一支走東南，發起東印度諸山，次東又為百夷諸山。
右邊分數支：一支走西南，生起西印度諸山；一支走西，為活國、波斯諸山。
前面為黑山、雪山及北印諸山，至中印多伏少出；後面為葱嶺，生出北胡等山。
眾山飛走其下，高聳眾峯之上。
崑崙居大地之中，五印度在崑崙之南（俗書以雪山東支名崑崙山，借名也）。
四、水源水之為物，其性趨下，莫不本出于山而末入于海也。
雪山之頂有大龍池，周千餘里，為天下諸河之總源。
從池四面各出一大河，河濶四十里，波濤澒涌，趨于四方，各與五百河俱流入于海。
池東之水皆向東流，池西之水皆向西流，池南之水皆向南流，池北之水皆向北流，四隅亦爾。
葢地形如團瓢，其頂即雪山，在極高處，四面漸下故爾。
震旦諸水皆東流者，以居地之東隅也。
是知山當地中，池居山頂，此池為大地水源之中，中印度正與龍池相對。
五、地臍梵網經云：釋迦牟尼佛于寂滅道場坐金剛華光王座。
正法念處經云：一切世間閻浮提國悉無此座，金剛座處八萬四千由旬，佛坐此座得佛菩提，餘地不能持佛。
西域志云：中印度恒河南摩竭提國，國西南渡尼連禪河十里有菩提樹，樹下有金剛座，千佛坐之入金剛定。
俱舍論云：此座下連金輪，故名金剛座。
三世諸佛皆于此座成道降魔，故知金剛座是地之臍。
六、輪王人有勝德，必居勝地。
夫金輪王者，為閻浮人中福德之最勝者也，諸人王中皇帝之聖神者也。
故有金輪表瑞，七寶呈祥，相好莊嚴，千子圍遶，御龍馬而飛空，四洲粟王望德而歸化。
故輪王出世，必生中土。
其中土者，即中印度也。
歷代輪王出興之處，名殊勝者以此。
七、梵字梵字，猶古篆也。
自開闢來，即有其文。
歷萬萬餘年，古今不易不同。
此方文字，篆𨽻遷訛，元從梵天傳來，故曰梵書。
金銀輪王，遞相承用。
故書梵字處，妖魅遠離。
唱梵音時，鬼神敬畏。
葢天帝之玉音，孰敢不敬奉哉。
是以諸佛說法，皆用梵音。
天龍八部，遵奉流行。
以至呼天天應，召蟲蟲馴。
通幽徹明，至靈至神者，其惟梵音乎。
詮梵音者，是為梵字。
總持經中，明諸利益。
如存阿字而入定，觀字輪而明心。
唵字出供，可以上獻諸佛。
紇哩舒光，可以下拔群苦。
能令染者淨，愚者智，夭者壽，病者痊。
摧邪輔正，饒益群生者，其惟梵書之用乎。
世間文字，有六十四種。
第一梵書，第二佉樓書。
乃至蓮華樹葉，右旋擲轉，至六十四書，名一切種音。
六十四種書中，梵書為第一。
故知梵書，為文字之王。
八、氣和塞暑之宜，隨方起用。
葢地有隆卑，氣有燥溼，故涼燠不同。
夫氣得其中則和，失其中則戾矣。
所以極南蒸熱，極北苦寒，濵海風溼，蠻山瘴癘，土有沃壤火沙，水有瘂泉苦井者，非得氣之偏乎？
至如印度之方，夏不太熱，冬不嚴寒，四序溫和，五塵佳妙。
迦毗奇色之天華（唐玄奘至中印，見奇異天華，采種而東歸。
渡河遭風，其華種盡失，疑龍所奪去），解谷正音之律竹（漢志：黃帝使伶倫徃昆侖之陰解谷取竹，斷兩節間而吹之，為黃鍾之宮。
制十二筩，聽鳳鳴，雄鳴六，雌鳴六。
此黃鍾之宮皆可生之，是為律本。
至治之世，天地之氣合以生風。
天地之風氣正，十二律定），以至藥王之樹（雪山有藥王樹，嗅者、甞者、觸者，諸病皆痊），肥膩香草（雪山生此草，牛食之，乳為醍醐，糞如檀香之氣），地中甜味（雪山地中有甜味潛流，理筩可取，斯亦醴泉之類），龍池甘藕（佛世有比丘病，一比丘往雪山乞藕。
龍施之，藕徑尺，味甘，食之病愈）。
良以天地之氣和，故所生草木亦純粹也（邵子曰：天有至粹，地有至精。
人類得之則為明哲，草木得之則為芝蘭）。
九、道中名以表實，事以顯理。
故有中土者，必有中道存焉耳。
若夫有中土而無中道者，與邊地何殊乎。
是以華夏聖賢，言道育民，以中為本。
曰𠃔執厥中，曰用其中于民。
曰中也者，天下之大道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
世聖尚爾，況出世之大聖，寧以偏邪之道，而示于人邪。
所以正覺能仁，生中土，現勝相者（生王宮，具三十二相）。
將非以中道之正法，而啟悟群生者乎。
然而毛道凡夫，棄本逐末，未有聖智。
曰知曰見，皆是迷倒。
遂使好同者則惡異，賓此者則辭彼。
故是非以生，惑倒以縈。
愛憎相形，邪正相傾，而罪福已成矣。
故我正覺聖人，愍而諭之，調而和之，乳而藥之，援而救之。
俾夫止紛競，歸太寧，捨狂妄，復良誠。
以合乎大均，以契乎本真。
以至于至公至純，至神至妙，至中之道而後已。
原夫群生機異，執見不同。
或執于色，或執于空。
執色者窒，執空者流。
正覺示以藥言曰，色即是空，空即是色，則色空不二為中。
或執為同，或執為異。
同則儱侗，異則紛紜。
藥言曰，同者同異，異者異同，非同非異，一觀為中。
或執諸法，為實為虗，為常為斷，為大為小，為徧不徧，為自為他，有邊無邊，或即或離，或欣或厭，亦有亦無，亦恒亦變，來者去者，語者默者，勤者怠者，清者和者，讚者毀者，如是等各執異見，一一成偏，多岐亡羊，流而忘返。
正覺者諭之曰：萬法本閑，而人自閙，空實無華，瞖者妄見，人波鬼火，水性無殊，猿猴捉月，癡狗逐塊，演若迷頭，馳走東西，狂性自歇，歇即菩提。
又曰：譬如船師，不住此岸，不住彼岸，而運渡眾生，至于彼岸。
曰：學道如牧牛，執杖視之，勿令東西犯他苗稼。
如御馬，執轡在手，惰則䇿之，逸則制之，從容乎中道而行矣。
如陶師調泥，不殭不軟，方中輪繩，可作盆瓶。
如琴師調弦，不緩不急，方可奏曲，適其中而道可期矣。
夫受病異緣，施藥多方，故有事中，有理中，有俗中，有真中，有漸中，有頓中，有小中，有大中，有初中，有終中，有至中，有圓中，有中戒，有中定，有中慧，有中觀，有中行，有中因，有中果，若摩尼之應色，空谷而答響矣。
以至飲食衣服，行住坐臥，大小諸事，自行化他，靡不示之以中。
佛自日中一食，令諸比丘過中不食，食之不飢不飽。
衣制三衣，不奢不裸。
行則直行，坐則趺坐。
調身則不寬不急，調息則不澀不滑，調心則不沈不掉。
至于沈浮兩捨，惺寂雙流，不出不入，寂而常照，照而常寂，心心無間，中中流入中道之海。
洎乎中之至也，亡違順，等怨親，泯同異，一死生，齊物我，通古今，混虗空為一體，現山海于毛端，一語一默，一動一靜，而普饒益與眾生。
夫如是，則豈其所謂世智之狂解，無想之癡禪邪？
來從中來，故曰如來。
去從中去，故曰如去（即善逝也）。
中非動，是誰來？
中非靜，是誰去？
非動非靜，無來無去者，其至人之蘊乎？
非動靜而動靜，無來去而來去者，其悲雲之妙乎？
無來而來，雖生不有。
無去而去，雖滅不無。
是故如來之道，不可以動靜、來去、有無、生滅而言也。
是則超諸數量，絕諸對待，不可思議，至玄絕妙之道歟？
世有河邊居人，不信海水味鹹。
有海翁取一勺以示之，使知鹹味耳。
豈曰大海可勺而盡之哉？
論僊道僊，遷也。
人之形神，能遷而不死者也。
世俗言僊，有幾等不同。
有天僊、神僊、人僊、地僊、鬼僊。
或遊人間，或隱深山，（如天台、匡廬、鼓山、終南等。
）或居海島，（如逢萊、瀛洲、闐苑、小有等山島。
）或在地下，（昔人遊地穴，見九舘諸僊人。
）皆長年不死。
古人曾見，故世多羨慕。
世人惡短夭，愛長壽。
凡見百歲餘者，已呼為僊，況千萬歲者？
不知彼亦有無常，但壽長耳，非永不死也。
比人為優，比天為劣。
天人壽長，多經劫數。
視彼僊人壽短，等如蜉蝣耳。
僊道雖妙，固不如天人。
天人雖優，又安得如聖人超數量，契常樂，永不為生死之所僊，而億劫常存者乎？
華嚴云：神僊山中，五通僊人，充滿其中。
（此居七金山中，乃天僊也。
）楞嚴經：佛言：復有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，遊于山林，人不及處，有十種僊。
彼諸眾生：堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行僊。
堅固草木，而不休息，藥道圓成，名飛行僊（服藥草久，身輕飛舉）。
堅固金石，而不休息，化道圓成，名遊行僊（煉丹化骨，點石成金）。
堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行僊（調氣固精，遠形涉空）。
堅固津液，而不休息，潤德圓成，名天行僊（嚥精離欲，氷雪綽約）。
堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行僊（服虹飲霧，粹氣潛通）。
堅固呪禁，而不休息，術法圓成，名道行僊（能以術法，述遵自然）。
堅固思念，而不休息，思憶圓成，名照行僊（想頂出神，觀臍煉丹）。
堅固交遘，而不休息，感應圓成，名精行僊（坎離疋配，采精攝術）。
堅固變化，而不休息，覺悟圓成，名絕行僊（存想化理，邪悟變化）。
是等皆于人中鍊心，不修正覺，別得生理。
壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕于人境。
斯亦輪回，妄想流轉，不修三昧（正定也），報盡還來，散入諸趣。
龍舒居士曰：楞嚴經說：有十類僊，壽千萬歲，休止深山，數盡復入輪回。
為不了真性，與六道眾生同名七趣。
世之學僊者，萬不得一。
縱使得之，不免輪回，為著于形神，不能捨去故也。
且形神者，乃真性中所現之妄想，皆非真實。
欲求長生，莫如淨土。
不知修此而學神僊，是捨目前之美玉，而求不可得之碔砆，豈不惑哉？
唐香山居士贈王山人詩曰：聞君減寢食，日聽神僊說。
暗待非常人，潛求長生訣。
言長本對短，未離生死轍。
假使得長生，才能勝夭折。
松樹千年朽，槿華一日歇。
畢竟同虗空，何須誇歲月。
彭殤徒自異，生死終無別。
不如學無生，無生即無滅。
斷疑生信不信曰疑，萬惑之所從生也；不疑曰信，萬善之所從出也。
信為入道之通衢，疑為修行之大障。
信如風舟順水，則千里可期；疑如波浪洄漩，則終朝尋內。
故經云：醫王能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。
故知學道以信為初，如沃壤良田，所種五穀必滋長也。
世人不信，其疑有三：一曰此天地日月外，云何復有天地日月？
二曰人死形壞氣散，云何神有升沈苦樂？
三曰不信人可成佛，以謂我耳目所不及，遂疑而不信矣。
譬之朔北人不信萬斛舟，而賈客每乘之；江南人不信千人帳，而胡人日居之；凡人不信寶嚴剎，而聖人每遊處之。
寧曰我目所不見，遂果無有乎？
佛具六通，有天眼，宿命明見，洞徹十方世界，無所不覩，六道升沈，一一遍知。
故以神道設教因緣示人，令離苦趨樂，修心練性，以至于成佛。
佛者，覺也，即人人之真心，本覺之性也。
眾生昧此而不覺，如處長夜，能仁朝徹，悟證本真，故號大覺。
裴相國云：終日圓覺而未甞圓覺者，凡夫也；具足圓覺而住持圓覺者，如來也。
是故釋迦成道中天，說有說空，觀根逗教，截苦之根源，入道之要路，俾趨吾之所趨。
吾之所趨者，非六道，非三乘，乃如來正覺之趨也。
故曰：自覺覺他，覺行圓滿，故名為佛。
然則世之儒教聖人，豈不明明德而新民乎？
龍舒王居士曰：釋氏之所以孳孳訓世者，無非戒惡勸善，而吾儒何甞不戒惡勸善哉？
其理未甞不同也。
其不同者，惟儒家止于世間法，釋氏又有出世間法。
儒家止于世間法，故獨言一世而歸之于天；釋氏又有出世間法，故知累世而見眾生業緣之本末。
此其所不同耳。
然則佛之所言，不可以目前所不見而不信也。
況佛戒人妄語，必不自妄語以誑人。
世間中人以上，猶不肯妄語以喪其行止，況佛乎？
其言可信，無足疑者。
先賢云：佛言不信，何言可信？
夫神者，我也；形者，我所舍也。
我有去來，故舍有成壞。
然則生者非生也，以神之來而形成耳。
死者非死也，以神之去而形壞耳。
世之人不識其神，徒見其形，乃悅生惡死，可不為悲乎？
且神之來也，何自而來哉？
葢隨業緣而來。
神之去也，何自而去哉？
葢隨業緣而去。
業緣者何哉？
其所作者，人間之業，神則隨之而生于人間。
所作者，天上之業，神則隨之而生于天上。
若作阿修羅之業，神則隨之生于阿修羅。
若作三惡道之業，神則隨之生于三惡道。
是輪回六趣，無有出期。
然則神者，自無始以來，投胎易殻，不得久留于一所。
所以然者何哉？
以吾所造之業，非久而不盡者，故神之舍于業也。
業盡則形壞，形壞則神無所舍，又隨吾今世所造之業而往矣。
譬如人造屋宇，必居其中。
人造飲食，必享其味。
故造如是業，必受如是之報，葢自然之理也。
然則吾今世之所為，可不慎哉？
（注：世人多執神隨形滅，無有後報苦樂事。
故龍舒云：形有壞，神不滅爾。
此治病藥言也，幸勿謬計而起邪見，執藥成病。
）法界安立圖卷上之上法界安立圖卷上之下燕山沙門 仁潮 集錄二、廣步大地四洲圖四洲說業因捨報相山海圖山海說地動緣龍王宮金翅鳥阿修羅天修羅戰龍神身量業因地獄名八熱獄圖遊增獄圖苦報相八寒獄圖小地獄出地獄惡因閻摩王餓鬼畜生（廣步大地者，前來雖明一洲稍開封滯，尚未盡大地，不知海外四洲須彌皆在地也，故次明之。
）四大部洲圖【圖】須彌山王之外，有七重金山，七重香水海，次第周帀。
七金山外，大鹹水海中，有四大洲，八中洲，及數萬小洲，徧布安住。
鹹水海外，有小輪圍山，周帀圍遶。
此四洲等，皆一地所持，是為一世界輿地之圖也。
四大洲者，依長阿含經云：須彌山南有天下，名閻浮提。
（此云勝金洲，新婆沙論名贍部洲。
）其土南狹北廣，縱廣七千由旬，人面像此地形。
有大樹名閻浮，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。
人壽百歲，少出多減，中夭者多。
阿毗曇論云：南洲衣服莊飾種種不同，一生欲事無數，亦有修行至死無欲者。
○起世經云：大海北有閻浮樹，樹下有閻浮那檀金聚，高二十由旬。
（以此勝金出樹下，因以名樹名洲。
）○順正理論云：有二中洲：一、遮末羅，（新媻沙羅剎住。
）二、伐羅遮羅，皆有人住。
（俗書蠃虫錄載諸國人形各異，或是海中諸小洲也。
）長阿含云：須彌東有天下，名弗于逮（此云勝身，立世云弗媻提）。
其土東狹西廣，形如半月，縱廣九千由旬，人面像之。
有大樹王，名伽藍浮，圍七由旬，枝葉四布五十由旬，高百由旬。
人壽二百歲（樓炭經三百歲），飯食魚肉，以穀帛珠璣共相市易，有嫁娶禮。
○阿毗曇云：東弗媻提，人多欲者，一生數至六七，亦有修行至死。
無欲者，食自死魚肉，自不殺生，頭髮剪前披後，著下衣竟，上衣繞。
○順正理論云：有二中洲，一提訶，二毗提訶，皆有人住。
長阿含云：須彌西有天下，名俱耶尼。
（此云牛貨媻沙，云瞿陀尼。
）其土形如滿月，人面像之，縱廣八千由旬。
有樹王名斤提，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，人壽三百歲，以牛馬珠玉共相市易。
○阿毗曇云：彼土食肉殺生，人死燒屍，或置水埋土。
嫁娶同南洲。
人多欲者，至十或十二，亦有無欲者。
莊飾皆披髮，上下著衣。
○順正理論云：有二中洲，一舍搋，一怛里拏，皆有人住。
○起世論：斤提樹下有一石牛，高一由旬，因名瞿陀尼，因以名洲。
長阿含云：須彌北有天下名鬱單越（此云最勝媻沙，云俱盧洲），其形正方，人面像之，縱廣一萬由旬。
有樹王名菴媻羅，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。
人壽千歲，無有市易，持生自活，無我我所。
諸山浴池，華果豐茂，眾鳥和鳴。
四面有阿耨達池，出四大河，無有溝坑、荊棘、蚊䖟、毒蟲、自然粳米（自生也），眾味具足。
以焰光摩尼珠置自然（燒也）釜鍑下，飯熟光滅。
有曲躬樹，其葉密緻，天雨不漏。
男女宿下香樹，果熟自然裂，出種種衣，或器或食。
河中寶船，乘之娛樂。
入中浴時，脫衣岸上，乘船渡水，遇衣便著，不求本衣。
至香樹取樂，和弦而行，無有諸病，形貌皆同，髮紺青色，齊眉而止。
人起欲心時，熟視女人，彼女隨詣園林。
若彼女人是父母中表之親，不應行欲者，樹不曲蔭，各自散去。
若非親應爾者，樹則曲覆其身，隨意娛樂，一日七日乃捨去，懷妊七八日便生。
隨生男女，置四道中，行人出指，含嗽出乳，充徧兒身。
過七日已，其兒長大，男向男眾，女向女眾，命終不泣。
（以人壽定滿千歲，故死而不弔。
）莊嚴置四道中，有鳥名憂慰禪伽，接置他方。
（立世云：其鳥啄屍，至山外噉之。
起世經云：人死，有鳥銜其髮，置佗方世界。
）其地柔軟，隨足隱起，大小便時，地開坼，利已還合。
乃前世修十善行生此洲，命終生天善處。
○阿毗曇云：人多欲者，一生數至四五，亦有無欲者。
○順正理云：有二中洲，一矩拉媻，二憍拉媻，皆有人住。
起世經云：南洲人身長三肘半，東西同量。
（少肘量。
）北洲七肘。
○阿毗曇云：南洲身長三肘半，或四肘。
東洲八肘。
西洲十六肘。
北洲三十二肘。
（一肘當周尺一尺八寸。
）正法念處經云：北洲人于山障外徹見無礙，耳之所聞，若遠若近，若大若小，而皆得聞。
東洲人于黑暗中亦見眾色，耳識所緣，盡一箭道。
西洲人眼識所緣，山壁無礙，眼識亦能聞聲。
如閻浮提蚖蛇之類，眼中聞聲，瞿陀尼人亦復如是。
如隔障礙，聞眾音聲，見眾色像，亦復如是。
（此言三洲報通，故能洞視徹聽也。
南洲則隔窓紙，不見外物，隔障不能聞聲，故不爾。
此槩言之，南洲亦有通者，如清稟禪師宴坐，聞曳木聲，曰：勿令損階。
侍者不見有曳木者，細視之，見群蟻曳蜻蜓翼緣階而上，斯亦靜極光通之謂也。
龍樹嗅丸而知藥品各若干分，圖澄數千里見火燒城，梵僧眠聞虱號而惺。
世人亦有明𧦴秋毫，聰聞蟻鬬者。
）楞嚴經云：阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，兢伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，摩訶迦葉無意而知。
（此皆不假六根而知六塵者，比有根而知者又妙也。
或修得，或報得，經因業緣，若湛流妄復圓常，則真明通洞，六根互用，妙中又妙者也。
）媻沙論云：四大洲，八中洲，人形短小。
復有五百小洲，或人住，或非人住，或有空者（非人鬼也。
此胎生者，化生者，徧諸處）。
因本經云：閻浮五種勝三天下及至他化：一勇徤，二正念，三佛出世處，四是修業地，五行梵行處。
諸天及三天下各有三種勝閻浮：一長壽，二色勝，三地勝。
阿含經云：南洲三事勝：一、勇猛強記，能造業行；二、勤修梵行；三、佛出其土。
○分別功德論云：媻拘羅尊者長壽第一，于百壽中而加六十。
阿難問曰：尊者長壽何以不生三方？
答曰：諸佛不生三方，以其土人難化故。
此土眾生利根捷疾，極惡勇猛，取道不難，是故往古諸佛皆生此中。
（經論相較，南洲勝者以道，三洲勝者以福。
然北洲福樂最勝，經名為難者，何邪？
以其雖有痴痴富樂，倀倀修論，無有智慧，不能增修道業，佛不生其土，故不聞正法，因名為難，即八難之一也。
南洲有佛出世，大椉根器，多生其中。
以尊命短促，眾苦逼迫，怖畏發心，勤修道行，有益當來，故為四洲之勝也。
）業因四教儀云：在因行五常、五戒、中品、十善，感人道身。
（或作福時，有正助、敬慢、喜怒、專略、多少不同。
故受報時，亦有中邊、貴賤、妍媸、精粗、豐儉之不等耳。
）阿含經云：波斯匿王白佛：為媻羅門還生自姓媻羅門家，為復剎利、鞞舍、首陀羅家邪？
佛言：何得如是？
當知有四種人：一從冥入冥，謂有人生卑姓家，若生旃陀羅家、漁獵家，及餘種種下賤工巧業家，貧窮顦顇，復作卑賤之業，乃至為人作使，是名冥處。
于此冥中，復行身口意惡，身壞命終，當生惡處，捨惡受惡，故名從冥入冥。
二從冥入明，謂有世人生卑姓家，乃至為人作諸鄙業，是名為冥。
于此冥中，身口意善，命終生天，故名從冥入明。
三從明入冥，謂生富貴之家，聰明黠慧，是名為明。
于此明中，身口意惡，命終生惡趣，故名從明入冥。
四從明入明，謂生富樂之家，是名為明。
于此明中，身口意善，命終生善趣，受天化生，是名從明入明。
（剎利，王族也。
媻羅門，淨志也。
鞞舍，商賈也。
首陀羅，農夫也。
旃陀羅，屠膾也。
此印土賤貴之分。
冥，惡也。
惡相，愚痴昏昧之謂冥。
明，善也。
善相，聰明光朗之謂明。
三業惡則十惡具，生惡處則三塗備。
三業善則十善具，生善趣則三善道備。
言生天者，略也。
謂因談善惡，果通六趣，皆自人道發軫者也。
）業報差別經：佛言：復有十業，能令眾生得人趣報。
何等為十？
一者不殺，二者不盜，三者不邪婬，四者不妄語，五者不綺語，六者不兩舌，七者不惡口，八者不貪，九者不瞋，十者不邪見。
于十善業，缺漏不全，以是十業，得人趣報（此明總報）。
又自行殺生，勸他令殺等業，得短命報。
自不殺生，勸他不殺等業，得長命報。
自行偷盜，勸他偷盜，得少資生報。
自離偷盜，勸他不盜，得多資生報。
好打拍眾生，惱亂尊賢，得多病報。
不鞭打眾生，瞻視病苦，得少病報。
嫌恨惱他，不敬尊長，得醜陋報。
愛敬父母賢聖，施衣掃塔，得端正報。
不敬父母沙門師長，輕懱下族，得下族姓報。
敬事父母沙門師長，遵受教誨，得上族姓報。
不諮問智慧大德沙門，顯說惡法，得邪智報。
能問智慧沙門，修習多聞，得正智報。
于三寶淨戒人所，不生殷重心施，生邊地報。
于三寶梵行人邊，殷重心施，生中國值佛聞法報（略言別因別報，詳具全經）。
華嚴云：業有現受、生受、後受相（此即三報，受報也。
現作現受，現報也。
今作來生受，生報也。
今作後後世報，為後報也。
以因有強弱，故報疾遲不一。
世人不知此，以為無報應）。
捨報相人死時，身心昏昧，如睡無夢。
極悶絕時，明了意識，必不現起。
六種轉識，行相所緣，必不能知。
是散有心，名生死心。
（八識也。
）此時由善惡業，下上身分，冷觸漸起。
頌云：頂聖眼生天，人心餓鬼腹。
旁生膝葢離，地獄脚板出。
（眼不見，耳不聞，五識先無。
心不知，六識亦無。
身熱，則八識離身即冷也。
驗最後何處熱。
若心熱，即生人道。
餘例此。
言有升沈者，以此俗人謂身死氣散，誰受苦報。
彼不知有八識耳。
）守護國界主經云：佛言：若人命終之時，豫知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。
光明照身，見佛相好，眾善俱現。
定知此人，決定往生淨土。
若人念佛持戒，無精進心。
命終亦無善相，亦無惡相。
地府不收，安養不攝，如睡眠去。
此人疑情未斷，生于疑城。
五百歲受樂，再修信願，方歸淨土。
若人起憐憫心，正念現前，于財寶妻子，心無愛戀，眼色清淨，仰面含笑，想念天宮當來迎我，耳聞天樂，眼見天童，捨此報身，定生天界。
若人生柔軟心，起福德心，身無病難，憶念父母妻子，于善于惡，心不錯亂，其心正直，遺囑家財，辭別而去，定生人界。
若人于己眷屬，惡眼瞻視，舉手捫空，便利不覺，身常臭穢，兩目紅赤，仆面而臥，踡身左脇，百節酸疼，或見惡相，口不能言，伸吟呌喚，冤債現前，心識散亂，狂惑顛倒，徧體如冰，手捻死拳，身硬如石，此人命終，定入地獄。
若人好䑛其唇，身熱如火，常患饑渴，好說飲食，張口不合，貪戀財寶，命卒難斷，開眼而去，此人定入餓鬼。
若人身染重病，如在雲霧，心神昏散，怕聞佛名，多愛食噉血肉之味，不受勸化，愛戀妻兒，踡手足指，徧身流汗，出麤澀聲，口中咀沫，此相現前，定入畜生。
（此言人命終時，心有善惡念，身有好醜相，以卜升沈何處也。
）首楞嚴經云：佛告阿難：一切世間，生死相續，生從順習，死從變流。
臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現。
純想即飛，必生天上。
若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。
情少想多，輕舉非遠，即為飛僊。
情想均等，不飛不墜，生于人間。
想明斯聰，情幽斯鈍。
情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
七情三想，沈下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。
九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間，二種地獄。
純情即沈，入阿鼻獄。
若沈心中，有謗大椉，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。
（此約情想多少，而分升沈之相。
情，愛染妄情也。
想，渴仰善想也。
）華嚴經云：譬如有人將欲命終，見隨其業所受報相。
行惡業者，見于地獄、畜生、餓鬼所有一切眾苦境界。
或見獄卒手執兵仗，或瞋或罵，囚執將去。
亦聞號呌悲歎之聲。
或見灰河鑊湯，刀山劍樹，種種逼迫，受諸苦惱。
作善業者，即見一切諸天宮殿，無量天眾，天諸綵女，種種衣服，具足莊嚴。
宮殿園林，盡皆妙好。
身雖未死，而由業力，見如是事。
（又如正法念經：將生六道有多種，中有身相應知之。
）九山八海圖【圖】九山八海者，依起世因本經云：第一須彌山，其底平正住金輪上，下狹上濶漸漸寬大，四寶合成金、銀、瑠璃、頗梨，生種種樹鬱茂香遠，多諸賢聖之所住處，高十六萬八千由旬，出水上者高八萬四千由旬（長阿含同俱舍立世，高廣各八萬由旬，七山及鐵圍次第減半相間而住）。
須彌山外有香水海，橫廣亦八萬四千由旬（俱舍八萬由旬），七海次第減半，有優鉢羅華、鉢頭摩華、拘牟陀華、逩茶利迦華等徧覆水上（以下海同山由旬等）。
第二雙持山，高廣各四萬二千由旬，海同（俱舍四萬，海濶四萬）。
第三持軸山，高廣各二萬一千由旬，海同（俱舍二萬，海亦二萬）。
第四檐木山，高廣各一萬二千，海同（俱舍高廣各一萬由旬，海同）。
第五善見山，高廣各六千由旬，海同（俱舍高廣各五千由旬，海同）。
第六馬耳山，高廣各三千由旬，海同（俱舍高二千五百由旬，海同）。
第七障礙山，高廣各一千二百海同（俱舍高一千二百五十海同）。
第八持地山，高廣各六百由旬，海同（俱舍高六百二十五由旬，海同）。
（第八大鹹水海，橫濶三十二萬二千由旬，水際二萬三千六億八千四百七十五由旬）。
第九，斫迦羅山，高廣三百由旬。
（俱舍論：輪圍山高三百一十二由旬。
阿毗曇：周回三十六億一萬三百五十由旬，包大鹹水海。
○或云小鐵圍山，乃約義而番。
）諸山入水，皆八萬由旬。
住金輪上諸海，皆深八萬。
（經論諸山海由旬少異。
且依俱舍算之，從須彌中心至本山南際，四萬由旬。
從此南際向南，踰七金山，七萬九千三百七十五由旬。
七海數同，共十九萬八千七百五十由旬，至鹹海北際。
須彌北去亦然。
南北通徑，共有三十九萬七千五百由旬。
又從七山南際徃南，渡鹹海輪圍極南際，又得三十二萬二千三百十二由旬。
從七山北至輪圍極北際，數亦同南，合有六十四萬四千六百二十四由旬也。
其輪圍山南北通徑，總有一百零四萬二千一百二十四由旬。
東西徑同，是為一世界之邊際也。
）大海何故潮汐？
華嚴經云：娑伽羅龍王宮殿中，水涌出入海。
其所出水，紺琉璃色。
涌出有時，是故大海潮不失時。
○百川競澍，云何不溢？
華嚴經云：有四大寶布在其底，性極猛熱，飲縮百川。
是故大海無有增減。
一者日藏，大寶光明照觸，海水悉變為乳。
二者離潤，大寶光明照觸，其乳悉變為酪。
三者火𦦨光，大寶光明照觸，其酪悉變為酥。
四者盡無餘，大寶光明照觸，其酥變成醍醐，如火熾然，悉盡無餘。
○何故鹹味？
樓炭經云：有三因緣：一者海中大魚，身長二萬八千里，不淨其中。
二者世界始成，自阿迦尼吒天放大雨，洗蕩塵垢入之。
三者曾昔僊人呪之故爾。
地動緣何因地動？
阿含經：佛言：地動因緣有八：地在水上，水止于風，風止于空，空中風大。
有時自起則大水擾，大水擾則普地動，是為一也。
有時得道比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多，地性少，欲自試力，則普地動，是為二也。
若始菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，地為大動，是為三也。
菩薩始出母胎，從右脇生，專念不亂，地為大動，是為四也。
菩薩初成無上正覺，地大震動，是為五也。
佛初成道，轉無上法輪，魔若魔天、沙門、媻羅門、諸天世人所不能轉，則普地動，是為六也。
佛教將畢，專念不亂，欲捨壽命，則普地動，是為七也。
如來于無餘涅槃而般涅槃時，大地震動，是為八也。
華嚴經：菩薩說法，地六種震動。
（二經地動皆吉祥，若修羅大戰，地動則凶。
）又正法念處經云：非法惡龍起大瞋恚，震動大水，或一百、二百、三百由旬。
地住水上，以水動故，大地亦動。
世間或言災儉、豐樂、兵起、水旱等。
復有異因緣地動，地下有持風，持風動故大水動，大水動故令大地動五十由旬，或一百、二百、三百由旬。
隨風廣狹，水動亦爾。
如水廣狹，地動亦然。
又二種動：若善因緣動，眾生豐樂，無諸衰患；若諸眾生作不善因緣動者，眾生則有不善事起。
又阿修羅與天鬬戰，地大震動，龍王國樓炭經云：須彌山北大海水下有娑伽龍王宮宅，縱廣八萬由旬，寶城、欄楯、園林，眾寶莊嚴。
華嚴經云：娑竭羅龍王宮殿中有四寶珠，能生海內一切珍寶。
龍王太子閻浮幢之宮殿，及大奮迅龍王等八十億諸大龍王宮殿各別。
（龍有五種，謂蛇龍、蚊龍、魚龍、象龍、蝦蟇龍。
）娑竭羅龍王現大自在力，饒益眾生，從四天下乃至他化，興種種色雲，出種種色電光，震種種雷聲，復起涼風，然後乃降種種諸雨。
雖彼龍王其心平等，但以眾生善根異故，雨有差別。
○阿那媻達多龍王興大密雲，徧閻浮提，普霪甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿。
○正法念處經云：大海中深萬由旬，城名戲樂，縱廣三千由旬，龍王滿中。
有二種龍王：一者法行，二者非法行。
一護世界，二壞世間。
法行住處不雨熱沙，非法住處常雨熱沙，焚燒宮殿及其眷屬。
若人順法，孝養父母，供養沙門，修行正法，令法行龍王增長大力，以善心故，降微細雨，五穀熟成，色香味具，無諸災害，果實繁茂，眾華妙色，日月晶光，威德明淨，福德龍王不放毒風。
若諸眾生不行善法，不孝父母，不敬沙門及媻羅門，惡龍增長勢力，作大惡身，以惡心故，起惡雲雨，惡風吹氣，入水雜毒，五穀獘惡，食者病苦，令人短命。
惡龍災毒，遞互相害，以非法龍作諸惡故。
○大雲請雨經。
佛在龍王宮說法，敕召大雲輪葢龍王、娑伽羅龍王等諸大龍王，大音者、電舌者、寶冠蛇身者、千頭赤眼者、雲雷響者、燿雲光者、睒電冠者、椉大雲者，持大雨，持大風輪，于閻浮提降澍大雨。
（依內經，風雨雷電皆龍神主之。
外書云：是陰陽氣變，陰包陽，陽奮出為雷，軋磨光發為電，陰和陽為雨。
又陽和陰為雨露，陰和陽為霜雪。
此但道其緣，而不知其因也。
）迦樓羅國（此云金趐鳥）經云：大海之北有大樹，名居吒奢摩離。
其本周七由旬，入地二十由旬。
其身出高一百由旬，枝葉四布五十由旬。
樹東有卵生龍及卵生金翅鳥宮殿，廣六百由旬。
樹南有胎生龍及胎生金翅鳥宮殿。
樹西有溼生龍及溼生金翅鳥宮殿。
樹北有化生龍及化生金翅鳥宮殿。
其金翅鳥王若搏取諸龍時，即飛往樹上，下觀大海。
便以兩翅扇大海水，水為之開一千六百由旬。
即便銜取諸龍，隨意而食。
四生龍等皆為鳥王等食噉。
○惟不能取娑竭龍王及難陀、優鉢難陀、提頭賴吒龍王、阿耨媻達多龍王等，及諸龍中有受三歸、六齋、八禁者，皆不能食。
（昔諸龍苦，金翅鳥白佛。
佛賜袈裟，令分而披之。
諸龍若得挂一縷者，金翅鳥則不能吞噉，其苦遂息。
）阿修羅國（此云非天，福力等天而無天德，為多瞋慢故。
）經云：須彌山東去千由旬，海下有鞞摩質多羅阿修羅王國土住處。
海水在上，風持如雲。
縱廣八萬由旬，七重寶城及寶樹園苑等。
宮城廣萬由旬，中有宮殿，廣千由旬。
諸修羅宮大小各各不同。
山南有踊躍阿修羅王宮殿，山西有奢媻羅阿修羅王宮殿，山北有羅睺阿修羅王宮殿。
國土寶樹人民與東國同。
正法念處經云：大海地下，天之怨敵名阿修羅，有二種：一、鬼道攝，魔身餓鬼，有神通力；二、畜生攝，住須彌側。
在海地下八萬四千由旬，有四地：第一地二萬一千由旬，是羅睺阿修羅王住處，于欲界中化身大小，隨意能作。
其所住城名曰光明，縱廣八千由旬，無量寶林，流泉浴池，壽五百歲，人間五百秊為一日一夜。
第二地在一地下二萬一千由旬，是勇徤阿修羅王住處，縱廣一萬三千由旬，城名星鬘，壽六千歲，人間六百秊為一日一夜。
第三地在二地下二萬一千由旬，是華鬘阿修羅王住處，縱廣一萬三千由旬，城名含毗羅，縱廣八千由旬，壽七千歲，人間七百秊為一日一夜。
第四地在三地下二萬一千由旬，是毗摩質多羅王住處，廣博六萬由旬，城名含毗羅，廣一萬三千由旬（楞嚴經復有胎、卵、溼、化四種修羅）。
天與修羅鬬戰正法念處經云：阿修羅欲與天戰時，先遣惡龍行惡風雨，壞南洲人百穀。
（以人行善業，諸天增盛，故欲壞之，如壞樹根。
）法行善龍王雲迎教誡。
（順法善龍，常護善人，故來救之。
）惡龍不聽，遂相鬭諍，雷火交戰。
時人間善力多，則善龍得勝，惡龍敗退。
修羅復使官軍來戰，時人間行惡多，則修羅眾勝，龍眾敗走。
乃勞空行夜叉，踊身飛空，上請天兵。
（夜叉有光，迅飛如流，世人謂之流星。
口中出烟，世人云箒星。
）天兵復勝，修羅敗。
小修羅王復出大軍合戰，天龍不勝，故四大天王出四部大兵而擊之。
修羅王軍不勝，共請大阿修羅王。
王忿怒，踊身起座，大地搖動。
難陀龍王以尾打大海，雨至忉利。
帝釋見地動雲擾，知修羅侵境，敕三十二天入質多羅林，各擐金剛甲冑，各持金剛刀劒、弓箭、鉞叉、罥索、器杖等以備之。
其大修羅王率領四國諸修羅眾無數千萬，出大海水，各執器杖，升空而上，與四天王共戰。
四王見彼勢重，升須彌頂，上奏帝釋。
帝釋于是椉其象龍，敕諸天王召集天兵，從空而下。
然修羅王兵已至山脇，帝釋以善言誡諭其王，罵曰：捉汝！
縛汝！
天王敕令發兵。
日天子在前，放大光明，射修羅目。
其王目盲，不見天眾，乃以手障日（人間以為日蝕，天福德力不能加損），令修羅戰。
于是二陣相合，最極雄猛，世間大戰，無過于此。
王與王戰，官與官戰，軍與軍戰，龍與龍戰，椉大雲，擊大鼓，運大神力，其鬬不一。
或執劒戟，或執矛槊，或雷電辟歷，或宮殿刀輪，有取大石，有取大樹，有水鬬者，雨火鬬者，拳鬬者，呌鬬者，幻術鬬者，或雨刀、雨箭及雨石山，或相擒、相縛、相傷、相殺，故損耳、損目及手足等。
天人身分，損已復生。
修羅遭傷，手足墮落，不能復生，若頭落心傷則死。
天人雖中流矢，穿身而過，過已還合，但覺痛觸，若頭落腰斷亦死。
是時也，須彌搖動，大海沸涌，魚龍出沒，驚惶鼓舞。
阿修羅王現神通力，有五百頭、五百手，取大山三百由旬，走向天眾。
天王以箭射山，碎如沙末。
又取大山五百由旬，擲向帝釋。
伊羅象王以鼻取山，返擲修羅，中𮌎身傾。
天人唱言曰：畜生！
白象打汝。
象王現神通力，化為千頭，口出火𦦨，化身無數，徧虗空界。
帝釋奮威，現身有千頭千臂，執金剛杵，流金剛𦦨，化身無數，各椉象王，皆向修羅震威驅逐。
修羅王見帝釋神變，畟塞虗空，心生恐怖，攝諸軍旅，奔逃而下。
三十二天及四天王，神兵億載，飛刃如落華，流矢如秋雨，共追修羅。
帝釋說慈心令，攝諸神兵，復還忉利，解甲冑，易天衣。
帝釋升殿，諸天王禮賀。
帝釋說法，教誡諸天，勤修戒善，慎勿放逸。
諸天奉行，各還本宮。
伊羅象王歡喜踊躍，鼻出二河，徧灑四洲，甘雨七日，百穀滋茂，亦還寶窟。
（天與修羅共戰，其勝負之低昂，皆與人間之善惡相關者，何邪？
得非感應各從其類歟？
何則？
夫天善也，人善則與天道冥通，如火加薪而火熾，故天增力而勝修羅矣。
修羅惡也，人惡則與惡道相通，如未添流而波大，故修羅增力而勝天矣。
性性溜合，而莫之逆也。
所以影響相符，同時不忒。
譬之陽燧對日而火形，銅出崩而鐘聲應，是亦感應各從其類焉。
夫天之勝負低昂，即人之善惡消長；人之善惡消長，即天之勝負低昂。
是以天人一體，凡聖同原，雖尊𢍉之有異，其理性則一而已。
然則泰山何待撮土而後為高哉？
曰：人善者，益其性矣。
益性者，培其本也。
根本壯而枝葉自茂也。
如其斤之毀之，剔其根本者，則枝葉不期枯而自枯矣。
曰：若爾，人善果有益于天邪？
曰：非益天也，還自益也。
故天龍歡喜，灑甘露以澤地，而人民得食得壽也。
是果惟益于天乎？
故古德云：善逐心生，如珠生光，而還照珠髓。
其斯之謂歟？
曰：如是，天則果益于人邪？
曰：非益人也，是益自也。
人能增道進善，而天益光明，福樂倍盛也。
是果唯益于人乎？
故普賢云：如大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。
以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。
亦猶世教，善治國者，先安人民，民安則國固。
其義同也。
是故天人表裏，相須而成者也。
天人之所以為天人者，皆戒善而為其本也。
苟世間不行戒善，則天人損滅，修羅增盛，惡雨火風，五穀不登，則人遭塗炭之苦矣。
故法華云：佛未出世時，三惡道充滿，諸天眾減少，阿修羅增盛。
信矣。
伏願共修戒善，以合天心，以和召和。
細雨清風，醴泉為飲，嶙鳳為椉。
修羅勝則凶，天勝則吉，相持者半吉。
莫若無宼不戰，方為大吉。
）身量阿含經云：大獸之中，難陀、䟦難陀二龍，其形最大，遶須彌山七帀，頭猶上頂，尾在海中。
（目犍連尊者所降者，即此二龍王。
）菩薩處胎經云：第一大鳥，不過金翅，頭尾相去八千由旬，高下亦爾。
若其飛時，從一須彌至一須彌，終不中止。
（莊子：鵬之背不知幾千里，飛時擊水三千里，翼若垂天之雲。
此金翅鳥之小者耳，俗書名鵬。
）華嚴經云：三十三天共阿修羅鬬戰時，諸天得勝，修羅退衂。
阿修羅王其身長大七百由旬，四兵圍遶無數千萬，以幻術力將諸軍眾同時走入藕絲孔中。
又偈云：如阿修羅變化身，蹈金剛際海中立，海水至深僅其半，首共須彌正齊等。
（化身長十六萬八千由旬，故海深止齊腰耳。
）四分律云：摩竭大魚，身長或三百由旬、四百由旬，極大者長七百由旬。
故經云：眼如日月，鼻如大山，口如赤谷。
（俗書說：水獸大者，不過巨靈之龜，其形最大，首戴蓬萊山海中游戲。
此龜未及小小之摩竭。
）律中舍利弗漉水而飲，漉多遍，猶有細蟲，遂七日不飲，身形枯顦。
佛問其故，對曰：佛令漉水而飲，我以天眼觀蟲，猶尚過器中粟水沙，以護生命，不敢飲水故爾。
佛言：若以天眼觀一切人民，無有活者。
自今已後，但聽肉眼看水，清淨得飲。
（眾生受報極小者，形如微塵，凡眼不見。
故知業力幽臭，不可思議，非凡情能測。
惟佛大聖，乃能盡知盡見，故號如來為正遍知。
）業因阿含經云：皆先大布施。
由心高凌虗，苦惱眾生，心多瞋慢，生金翅鳥中。
以瞋慢故，生畜生中。
以布施福德故，為鳥中王，宮殿莊嚴。
○又先多瞋恚，心曲不端，大行布施，及喜調戲，犯戒鬬爭，誹謗經戒，故墮龍中。
由施福故，以七寶為宮殿。
○正法念經：于人中時，愚癡瞋恚心，焚燒僧房、聚落、城邑。
如是惡人，命終墮地獄，受無量苦。
從地獄出，生于龍中，受畜生身熱沙所燒。
○于前身時，施會供養外道，行不淨施，雜漏不堅，以食施破戒雜行之人，心無正思。
如是施已，命終生阿修羅中，有下、中、上等。
○業報經云：由身、口、意三行微惡業，憍慢、邪慢等，得阿修羅報。
○又由瞋、慢、疑三因，得修羅報。
亦作諸福業，諂曲好勝，故報修羅。
（經言：心高凌虛為鳥，心曲不端為龍。
及人道中，殺生得短命，偷盜得貧窮，輕慢得下姓，恭敬得上族。
所謂形端則影直，聲和則响順。
未見貌醜鑒鏡，有悅目之華；體短照水，發超群之觀者也。
）地獄總名地獄者，梵語名泥犁邪，此云非道，欲界最下劣故。
（毗曇）又名捺落迦，此云惡人，乃造罪惡人所住之處。
（媻沙論）媻沙論云：贍部洲下有大地獄，洲上亦有邊地獄及獨地獄，或在谷中山上，或在曠野空中。
（海邊廟中）餘三洲唯有邊獨地獄，無大地獄。
有說北洲無獄。
○地獄有情，其形如人，口出種種受苦痛聲，乃至無有一言可了。
○地獄銅鐵所成，亦有鐵城、劒樹、沸河、鐵網等諸莊嚴。
斯惡道有多種，總為三：一熱，二寒，三邊。
一、八熱地獄圖【圖】熱地獄者依媻沙論，南洲下至無間共四萬由旬，上尖下濶，猶如穀聚。
○薩媻多論，南洲下土泥五百由旬，白墡五百由旬等，活至極熱。
七獄共高一萬九千由旬，各廣萬由旬，無間高廣各二萬由旬。
○法苑偈云：初七各濶五百旬，後一三十二萬里。
縱廣正等銅鐵成，有情上品惡所生。
○因本經云：四大洲諸山王外，別有一山名鐵圍，高六百八十萬由旬，縱廣亦爾，金剛所成。
此山外復有一重大鐵圍山，高廣正等。
兩山之間極大黑闇，無有光明。
日月有八大地獄，謂活大地獄等。
○無間（去聲，下同）壽量者，按阿毗曇論云：等活壽五百歲，黑繩千歲，次第倍增，至炎熱一萬六千歲，極熱半劫，無間一劫。
俱舍論云：等活一晝夜，當四王天五百歲。
次第至炎熱一晝夜，當他化天一萬六千歲。
○較量壽命經云：等活一晝夜，比人間一萬六千二百俱胝秊（俱胝，此云億數）。
黑繩一晝夜比人間三萬二千四百俱胝秊（加一倍為二）。
眾合一晝夜，比人間六萬四千八百俱胝秊（加二倍為四）。
呌喚一晝夜，比人間十二萬九千六百俱胝秊（加四為八）。
大呌喚一晝夜，比人間二十五萬九千二百俱胝秊。
焰熱一晝夜，比人間五十一萬八千四百俱胝秊。
十六遊增小地獄圖【圖】地藏經云：閻浮提東方有山，號曰鐵圍。
其山黑邃，無日月光。
有大地獄，號極無間。
又有地獄，名大阿鼻。
復有四角、飛刀、火箭、夾山等（二十四名）。
又有呌喚獄等（二十二名）。
是等地獄，其數無限。
一、二、三、四，乃至百千。
諸有地獄，在大鐵圍山之內。
其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別。
○無間獄者，其城周帀八萬餘里，純鐵成，高一萬里。
城上火聚，少有空缺。
城中諸獄相連，名號各別。
中有一獄，名曰無間，周萬八千里。
獄牆高一千里，悉是鐵為。
上火徹下，下火徹上。
鐵蛇、鐵狗，吐火馳逐獄牆之上。
獄中有牀，徧滿萬里。
一人受罪，自見其身徧臥滿牀。
千萬人受罪，各各自見身滿牀上。
眾業所感，獲如是報。
○成實論云：五無間者：一、趣果無間，捨身即生彼故；二、苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中不絕故；五、形無間，此獄縱廣八萬由旬，一人亦滿，多人亦滿故。
（多論二萬由旬。
）苦報相薩婆多部有八大地獄：一、等活（阿含名想），亦名更活。
謂罪人手生鐵爪，遞相瞋忿，相爴肉墮。
又手執刀劒，遞相斬割，身碎在地。
死已，冷風吹活。
或獄卒唱生，罪人自想：我今已活。
故名想，亦名活。
久受苦已，出想地獄，慞惶馳走，至黑砂獄。
黑砂苦畢，次至沸屎獄，次第乃至第十六寒冰獄，然後命終。
由身、口、意造不善業，墮斯地獄。
○二、黑繩獄，謂以熱鐵繩絣直罪人，鐵斧斫碎，又絣鋸之。
或風吹鐵繩，歷絡其身，皮骨焦爛，苦毒萬端。
久受苦已，出黑繩獄，至黑砂乃至寒冰，然後命終。
由惡意向父母、佛及聲聞，墮此獄中。
○三、眾合獄（經名埠壓），或兩山合壓，骨肉糜碎。
或鐵象蹋身，或鐵杵搗之，大石壓之，膿血流地，眾苦竝至。
久受苦已，出眾合獄，次至黑砂等獄（同前）。
由造三惡業行，墮此獄中。
○四、呌喚獄，獄卒捉罪人擲鐵鑊中，或擲大𨫼上，嗁咷呌喚。
久受苦已，出叫喚獄，至十六小獄中（同前）。
由瞋恚懷毒造惡，墮此獄中。
○五、大呌喚獄，取罪人著鐵釜鑊中及𨫼上，返覆煎熬，遂大呌喚。
久受苦已，乃出（同前）。
由邪見造異陋行，墮此獄中。
○六、炎熱獄（阿含燒炙），將罪人置鐵城中，或鐵樓上、鐵陶中，內外赤然，燒炙焦爛，罪畢得出（同前）。
為燒炙眾生故，墮此獄中。
○七、極熱獄（阿含大燒炙），將罪人置大火坑，或鐵叉貫之，火中燒炙，罪畢得出（同前）。
由捨善果，業造眾惡，墮此獄中。
○八、無間獄。
獄卒剝罪人皮纏身，上著火車，上輪碾，往返鐵城，大火交射，萬毒竝至。
凡所遇者，皆惡色、惡聲、惡臭、惡觸，無彈指歇，故名無間。
久受苦已，次至黑砂十六小獄（同前）。
由造極重罪（十惡五逆也），墮此獄中。
○正法念經云：阿鼻苦千倍遇前七大地獄（阿鼻此云無間）。
○觀佛三昧經云：阿鼻地獄縱廣八千由旬，七重鐵城，七重鐵網，有十八鬲子（朗的切，鼎屬），周帀七重，皆是刀林。
四大銅狗，十八獄卒，八頭，六十四角，六十四眼，有七鐵幢，火涌如沸。
若有罪逆命終之時，銅狗化十八車，狀如寶葢，一切火𦦨化為玉女。
罪人遙見，心喜欲往，風刀解體，寒急作聲：寧得好火安在車上？
即便火然。
罪人命終，來坐火車，屈伸臂頃，直入阿鼻，從上鬲下，如旋火輪，至于下鬲，化閻羅王，大聲告敕：癡人獄種！
汝在世時，不孝父母，邪見無道。
汝今生處名阿鼻獄。
如是大苦一日一夜，如人間六十小劫，如是壽命盡一大劫。
具五逆者，受罪五劫。
復有眾生犯四重禁，虗食信施，誹謗邪見，不識因果，斷學般若，毀十方佛，偷僧祗物，婬逸無道。
此人罪報經八萬四千大劫，復入東方十八鬲子，如前受苦。
南、西、北方亦復如是。
阿鼻即無救也。
二、八寒地獄圖【圖】一、頞浮陀地獄（寒苦所切，肉生細皰）。
二、尼賴浮陀獄（寒風所吹，通身成皰）。
三、阿吒吒地獄（唇動不得，唇作此聲）。
四、阿波波地獄（舌動不得，唇作此聲）。
五、嘔喉喉地獄（喉內振氣，作此聲故）。
六、鬱波羅地獄（肉色細拆，如青蓮華）。
七、波頭摩地獄（肉色大拆，似赤蓮華）。
八、芬陀利地獄（罪人骨折，似白蓮華）。
（一二從身相受名，三四五從聲相受名，六七八從瘡相受名。
此八獄在鐵圍山底，仰向居止，受寒凍之苦。
）毗曇論云：佛說各各世界外邊有黑闇大地獄，日月光明所不能照。
兩界鐵輪山外是寒地獄有十，一名遏浮陀，至十名波頭摩。
因冷風吹觸，其身坼破，𪹼聲吒吒，耳聞相知，其最狹處八萬由旬。
在下無底，向上無覆，其最廣處十六萬由旬。
○三法度經云：頞浮陀壽如憍薩羅斛量。
胡麻二十斛，有一丈夫滿百年取一粒。
如是取盡，復以二十頞浮陀壽為一尼賴浮陀壽。
次第準此。
○㽵椿錄云：復有十地獄。
第一遏浮陀（此云肉段。
罪人遭凍，身肉段坼）壽。
一媻訶麻（智論：二十斛油麻觜量，名一婆訶。
人間過百秊，除一粒，候廿斛麻盡，方出此地獄）。
二泥羅浮陀（此云疱。
凍的肉綻成疱）壽的。
二媻訶麻。
三阿呼呼（忍寒之聲）壽。
四媻訶麻。
四呼呼媻（忍寒長聲）壽。
八媻訶麻。
五阿吒吒（舌動之聲）壽。
十六媻訶麻。
六搔乾提迦（火燄如此花色）壽。
三十二媻訶麻。
七優鉢羅（火燄如青蓮花色）壽。
六十四媻訶麻。
八拘尼陀（焰如此花）壽。
百二十四媻訶麻。
九奔茶里迦（焰如此花）壽。
二百五十六媻訶麻。
第十波頭摩（火焰如之）壽。
五百一十二媻訶麻（一萬二百四十斛麻）。
已上十獄，各各銅鐵所成，一一縱廣一百由旬。
前五寒冰，後五熱焰。
前前壽限轉短于後，後後苦惱倍勝于前。
各有十億小獄而為眷屬。
三、邊小地獄三、法度經云：一、山間，二、水間，三、曠野，受別業報。
㽵椿錄：孤獨地獄在閻浮提諸處，或曠野山間海畔廟中，有八萬四千座，苦報轉輕（此等小獄應寒熱雜受，苦有多少，壽有延促。
海邊如僧護所見諸獄，山間如泰山鄷都，又如億耳所見等）。
出地獄觀佛三昧經云：阿鼻死已，生寒冰中。
寒冰死已，生黑暗處。
八千萬歲，目無所見，受大蟲身，宛轉腹行，狐狼牽食。
後生畜生中，五千萬身，受烏獸形。
後生人中，聾盲瘖瘂，疥癩癰疽，貧窮下賤。
經五百身，復生餓鬼道中，遇善知識及菩薩，呵責改悔，稱南無佛，稱佛恩力。
尋即命終，生四天處，悔過自責，發菩提心。
業因業報差別經云：身口意三行重惡業，起斷常諸邪見等業，得地獄報。
○經中多以五逆、十惡、謗法等業，墮地獄中。
○㽵椿錄云：第一根本極重之罪，殺父母，殺阿羅漢，破和合眾，逼奸淨尼，出佛身血，無有懺悔五逆之罪。
及上上品十惡業，感八大地獄。
上中品十惡，生寒冰等地獄。
上下品十惡，生孤獨小地獄中。
（以上十惡，皆是總因，更有別因。
如毀謗賢聖，妄言惡口，死入地獄。
洋銅灌口，拔舌犁耕，烹煑眾生，受鑊湯報。
剝奪人衣，受寒氷報。
此等別因，遍諸經論，茲不具錄。
）那先比丘問佛：經云：如世間火熱，不如泥犁中火熱。
如持小石著世間火中，至暮不消；取大石著泥犁中，即消。
惡業人在中，多歲不死。
亦如蛟龍，食石即消。
如人懷胎，其子不消。
善惡業力，致消不消。
人作善惡，如影隨身。
人死，但亡其身，不亡其行。
如然火夜書，火滅字存，火至後成。
今世所作，後世成之。
閻王住處起世經云：閻浮洲南二鐵圍山外有閻摩羅王宮殿，縱廣六千由旬，七重牆壁，七重欄楯，七重金網，七重行樹，園苑花池，種種美果，眾鳥和鳴。
王以惡業故，晝夜六時自然有赤融銅汁在前，宮殿即變成鐵，五欲功德皆沒。
王見此已，怖畏不安，即時入內。
時有獄卒取王撲鐵地上，以融銅汁瀉置口中，從下而出。
王作是念：往昔作惡，今受此苦。
願我捨身人間，受生如來法中，正信出家。
發是善念已，宮殿還成七寶，五欲具足。
彼諸大臣亦復如是。
○經云：閻羅王昔為毗沙國王，與維陀始王戰，兵力不敵，因立誓願為地獄主。
臣佐十八人領百萬眾，同立誓曰：後當奉助，治此罪人。
毗沙王者，今閻羅王是。
十八臣者，今諸小王是。
百萬眾者，諸阿傍是。
○正法念經：琰摩羅，此言雙王。
兄主男獄，妹主女獄。
餓鬼正法念處經云：餓鬼有二種：一者人中住，二者住餓鬼世界。
是人中鬼，若人夜行，則有見者。
餓鬼界者，住閻浮下五百由旬，長三萬六千由旬，及餘餓鬼眷屬，其數無量。
住閻浮提，有近有遠，略說有三十六種。
鑊身鍼口食吐食糞食氣食水希望食唾食鬘食血食法食肉食香烟疾行伺便地下神通熾然伺嬰兒便欲色海渚閻王執杖無食食小兒食人精氣羅剎燒食不淨巷陌食風食火炭食毒曠野塚間食熱灰樹中住四交道殺身略說三十六種，廣則無量。
眾生重心造惡，業行各異，種種慳心不行布施，貪心因緣生餓鬼身。
畜生觀諸畜生種類差別，三十四億，隨心自在，生于五道。
于五道中，畜生種類，其數最多，種種相貌，行食不同，群飛各異，憎愛違順，伴行雙隻，同生共遊。
所謂飛禽走獸，烏鵲鵝鴈，鴻鳥眾類，異群別遊，不相怨害。
狐狗野干等，互相憎嫉。
烏與角鴟，馬及水牛，蚖蛇鼬等，共相殘害。
形相不同，行食各異。
觀是眾生，為種種心之所役使，作種種業，入種種道，噉種種食。
○或受化生蠶峨及細蟲身，或溼生龜鱉魚蟹蜯蛤，及諸細蟲蚊虻蚤虱。
受胎卵溼化身，依地水火木而住。
大身細身，無數種類。
法界安立圖卷上之下