法界安立圖 第2卷
法界安立圖卷中之上燕山沙門 仁潮 集三、徧觀三界日天宮殿圖月天宮殿圖日月照用氣候寒暑星天宮殿圖四天王宮圖福報化生生天業因忉利天宮圖忉利業因三界安立圖諸天身壽諸天業因天人光明飲食精粗三界九地論諸天主四禪四地天有聖凡三界總別五衰退相心生六道圖釋總題前所觀境，周小輪圍，中至須彌，通屬于地。
知下地已，應觀上天。
天有三界，曰欲界、色界、無色界。
此之三界，皆是眾生所受報處，為長者之大宅，幼穉諸子，遊戲其中者也。
如其四火焚燒，三車在外，有識之子，寧不推排而出之乎？
日天子宮殿【圖】起世經云：日天子宮殿，天金頗梨所成。
城郭縱廣五十一由旬，正方如宅，遙看似圓，有五種風吹轉而行。
閻浮檀金以為妙輦，高十六由旬，方八由旬。
日天子及眷屬居中，受天五欲。
日天子壽五百歲，子孫相承，皆于彼治宮殿住，正足一劫（或是中劫）。
日天子身光照金輦，輦光照宮殿，光明相接，有一千光，五百傍照，五百下照。
日宮常行不息，六月北行，六月南行。
月天子宮殿【圖】月天子城郭五十由旬，宮殿天銀、青琉璃所成，高十六由旬，廣八由旬，風持轉行。
月天子與諸天女，在此輦中受天五欲。
月天子壽五百歲，子孫相承，宮殿住於一劫。
月天身光宮殿成千光明，五百傍照，五百下照。
長阿含云：日天宮牆薄如花葩，為五風所持。
日宮厚五十一由旬，周回一百三十五由旬。
月宮厚五十由旬，周回少三由旬，或云住四十劫（此小劫也）。
日月照用起世經云：何因緣故，月天宮漸漸現邪？
有三因緣：一者背相轉出；二者青衣諸天，常半月中隱蔽其宮；三者日天有六十光，障彼月輪，去日漸遠，故漸漸現。
復何因緣，圓淨滿足？
亦三因緣：一者面相轉出；二者于十五日，月光熾盛，隱翳青衣；三者月宮去日最遠，日光不障。
復何因緣，黑月十五（即此方三十日）一切不現？
此時月宮最近于日，日光隱覆，一切不現。
何緣名月？
于黑月一日已去，乃至月盡，光明漸漸減少故。
何緣月中影現？
此大洲有閻浮樹高大故，影現月輪。
○南洲日正中，東洲日始沒，西洲日初出，北洲當半夜。
（餘三洲例此。
）又南洲所謂西方，西洲謂之東方，西洲所謂西方，北洲謂之東方，北洲所謂西方，東洲謂之東方，東洲所謂西方，而南洲謂之東方也。
○立世云：以眾生業力增上緣故，故有風輪吹日月等宮，回轉不息。
日行百八十路，月行十五路。
復有二路：內路、外路。
日行與月，或合或離。
一一日中，日行四萬八千八十由旬。
若稍合時，日日覆月三由旬又一由旬三分之一。
是故十五日被覆，月光不現。
若稍離時，日日日行（同前）。
是日離月三由旬又一由旬三分之一。
是故十五日，月大圓明。
○若日隨月後行，日光照月光。
月光麤故，被照生影。
影還自翳，故見月後分不圓。
以是事故，漸漸掩覆。
日在前行，例此可知。
又日行周圓，速疾于月。
六月日從內路出至外路，六月從外路入內路。
若月十五日從內至外，十五日從外至內。
如日行南洲內路，則行北洲外路，則行東西二洲中路。
是時南洲，日最長十八牟休多，夜最短十二牟休多。
北洲夜長十八牟休多，日短十二牟休多。
東西二洲，日夜等分，并十五牟休多。
如南洲三洲，例之可知。
（一牟休多，當此方三刻三厘三毫三絲三忽也。
）氣候寒暑起世經云：何緣夏熱？
以日宮六月向北行時，有十因緣，日光照觸十種山故，令其生熱。
又何緣寒冷？
以日宮六月向南行時，有十二緣生冷。
須彌七山中間，各有大海及四洲大河，日光照彼海水，故生寒冷。
○又何緣有此河水？
以有日故熱，熱故有炙，炙故有蒸，蒸故有汗溼。
以汗溼故，一切山中汗流為水，以成諸河。
○立世云：何緣冬寒、春熱、夏時寒熱？
是冬時水界最長未減盡時，艸木由溼未萎乾時，地大溼滑，火大向下，水界上升。
何以知然？
深水最暖，淺水最寒。
時節已至，日行外路，照炙不久，是故冬時則寒。
春時水界長起減已盡，艸木乾萎，地已燥坼，水界向下，火界上升。
何以知然？
深水則冷，淺水則熱。
冬時已過，日行內路，照炙則久，以故春熱。
是故大地八月日中恒受照炙，雨水洒散，地氣蒸鬱。
若風吹蒸，氣消時則寒，風不吹時則熱，故夏有時寒熱。
（天竺四月一時，故但立三時。
）星天宮殿圖【圖】大集經：過去媻伽媻僊，分布星宿，攝護國土，養育眾生，各有所主。
東方：角[一/几]氐房心尾箕。
北方：斗牛女虗危室壁。
西方：奎婁胃昴畢觜參。
南：井鬼柳星張翼軫。
（具如本經，與孔雀經大同。
）○消災經：有九執大天，二十八宿，十二宮辰。
○楞嚴經：八萬四千災變惡星。
○文句：毗沙門為星宿之主。
○諸星形量，依樓炭經：大星圍七百二十里，中星四百八十里，小星百二十里。
星是諸天宮宅。
○瑜伽論：大星十八拘盧舍，中星十拘盧舍，小星四拘盧舍。
（一拘盧舍，六里也。
）○阿含：大星一由旬，小星三百步。
○星宮最小者，徑半俱盧舍，周回一俱盧舍。
星大者，徑十六由旬，周回四十八由旬。
（里數多少不同者，或聞記稍異，不必合會。
磐師述曰：若依內經，星宿并是諸天宮宅，內有天住，依報所感，福力光現。
俗書即云：天為精氣，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精。
星有墜落，乃為石矣。
夫遙大之物，非凡度量，令人難知，莫若天也。
星若是石，不得有光，性又質重，何所繫屬？
一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬。
百里之物，數萬相連，濶狹縱斜，常不盈縮。
又星與日月，光色同耳，但以大小差別。
然而日月，亦當石邪？
石既牢密，烏兔焉容？
石在氣中，豈能獨運？
或謂日月星宿是氣，然氣體輕浮，當與天合，環轉循順，其間遲疾，移動不均，寧當氣墜，忽變為石？
○昔山西某縣甾，雨太作時，空中有石，落地如碓觜，人皆不識何故。
後有胡僧曰：龍食也。
龍爭食，故落下。
葢龍以石為食也。
凡空中在落，類乎此。
）罥索經云：日天子、月天子、二十八宿天、七曜星天，是諸天等種種衣服具莊嚴之，半跏趺坐。
○須彌山半，四天王居。
（因本智論四萬二千由旬，毗曇俱舍四萬由旬。
）東方有城名上賢，南方有城名善見，西方有城名周羅，北方有城名天敬。
（長阿含、智論同。
）四天王宮圖【圖】東方治國天王（多用持國，華嚴提頭賴吒），領乾闥媻，毗舍闍，護東洲人（乾闥媻，此云尋香行，帝釋樂神也。
毗舍闍，云噉精氣鬼，智論富單那）。
南方增長天王（令自他善根增長，故華嚴毗留勒叉），領鳩槃茶、薜茘多，護南洲人（鳩槃茶此云厭魅鬼，薜茘多云最初餓鬼）。
西方雜語天王（孔雀廣目，專主罰惡，令遇苦發心。
華嚴毗留摶叉），領龍及富單那，護西洲人（富單那云臭餓鬼，智論作毗舍闍）。
北方多聞天王（福德之名聞四方，故華嚴毗沙門），領夜叉、羅剎，護北洲人（夜叉，此云㨗疾鬼，能速疾傳報者也。
羅剎，云暴惡食人鬼也。
○阿含經）。
四王有二十八部鬼神（金光明），嫁娶行欲如人間（阿含經）。
四王各有九十一子，有大威力，皆名帝，能護十方（大吉義經）。
○一切山河、樹林、土地、城郭，一切鬼神，皆屬四王（智論）。
○一王有八將軍，共三十二將，周四天下，護出家人。
韋將軍于三十二將中，最存弘護。
比丘道力微者，為魔所惑，將軍悽惶逩赴，應機剪除（天人感通傳）。
福報化生阿含經云：四天王天初生，自然化現在天膝上，自然寶器盛天百味。
食已長大，與餘天等。
入池浴訖，詣香樹下。
香樹曲躬，取香塗身。
復詣吉具衣樹，取種種衣著。
復詣莊嚴樹、鬘樹、器樹、果樹、樂樹，隨意受用。
視東忘西，視西忘東，無量快樂宮殿園池種種（具如經中）。
起世經云：四王天初生時，如十二歲兒，于父母坐處，或兩膝兩股忽然而生，即有寶器盛天須陀及以天酒，隨福上中下，有白赤黑色。
飲食既訖，身量即與舊男女等。
生天業因起世經云：諸有一種身口意善行，如是作已，身壞命終，生于天上。
此處識滅，彼天上識初相續生。
行識生時，即共名色一時俱生。
有名色故，即生六入。
若是天男，即于天女坐膝邊生。
若是天女，即于天王䏶股內生。
如是生已，彼天即稱是我男女。
忉利天宮之圖【圖】三十三天名，出正法念處經。
忉利，梵語具云怛利夜登陵奢（此云三十三天）。
須彌山頂，縱廣八萬四千由旬，其中平可居者，止四萬由旬。
（婆沙論。
○順正理論：三十三天迷盧山頂，頂四面各八十千。
）山頂四角，各有一峰，高七百由旬，七寶合成，金、銀、瑠璃、頗梨、真珠、硨渠、瑪瑙之所莊嚴。
（因本經。
○婆沙高廣五百由旬，正理同。
）有藥叉神，名金剛手，于中止住，守護諸天。
山頂善見大城，周萬踰繕那，重門高一由旬半。
城有千門，嚴飾壯麗。
各有五百青衣藥叉，各嚴鎧仗，防守城門。
中央金城，周千由旬。
（正理論云：殊勝殿周千由旬，其地真金雜寶嚴飾，柔軟如妒羅綿，隨足高下。
）帝釋住處。
城有五百門，中有樓閣，名皮禪延。
四邊寶樓一百一所，內一萬七百房，一一房有七天女，一一天女有七彩女。
其諸天女皆帝釋正妃，帝釋與舍脂女共住，化身與諸妃共住（毗曇、阿含略同）。
目犍連尊者遊歷小千界，無有端嚴如毗闍延堂者（雜阿含即毗禪延）。
城內衢巷，天人隨福，屋舍多少，路有五百。
有七市，曰米穀、飲食、衣服、眾香、戲女、工巧、華鬘市，竝有市官、天子、天女往來貿易，商量貴賤，具市廛法。
雖作是事，無取無與，脫欲所須，便可提去。
是善見城復有天州、天縣、天村，周帀徧布（因本經）三十三天。
其城縱廣六萬由旬，七重城壁，七重欄楯，七重鈴網，外有七重多羅行樹，周帀圍遶，雜色可觀，亦以七寶所成。
城高四百由旬，厚五十由旬，城之四面亦各相去五百由旬。
于其中間便開一門，諸門高三十由旬，濶十由旬。
一一諸門亦有樓櫓却敵，臺榭庭閣，水沼華林，種種奇妙。
眾鳥和鳴，天樂時奏，念衣衣來，欲食食至，重重向上，麤業漸輕，福業轉勝（因本經）。
城外（善見城外）四面有四苑：一、眾車苑（因本雜色車苑，雜阿含東門外），隨天福德，種種車現（東照明園有佛髮塔）；二、麤惡苑（因本麤澀苑，雜阿含南門外），天欲戰時，甲仗自現（南粗澀圍有佛衣塔）；三、雜林苑（因本云雜亂苑，月八十、四十五、三十三天，放宮內采女，入此苑中，與天眾合雜嬉戲，受天五欲。
雜阿含經云西門外。
）諸天入中，極妙欲塵，雜類俱至。
（西歡喜園有佛鉢塔。
）四、喜林苑。
（因本入中，皆受歡喜。
雜阿含北門外。
）諸天所翫，皆生歡喜。
（城北駕御園有佛牙塔。
）四苑各周千由旬，各有一如意池，周五十由旬，池中八功德水。
○城外東北有圓生樹，花開之日，順風香聞百由旬，逆風猶及五十里。
（即經云波利質多羅樹香。
）城西南有善法堂，三十三天時集辯論，制伏阿素洛如法、不如法事。
（順正理論。
）善法堂最中有師子座。
（毗耶仙人經：善法堂有八萬四千柱，入此堂者，無惡觸、睡眠、頻呻等過。
）帝釋升座，左右各十六天王行列向坐。
有二太子，是二大將軍坐。
諸天王左右持國天王，與大臣軍旅恭敬。
諸天依東門坐，增長天王依南門坐，廣目天王依西門坐，多聞天王依北門坐。
是四天王以世間善惡奏聞帝釋。
諸天王月八日，四王大臣徧行世間；十四日，四王太子行；十五日，四王自行，觀詧善惡。
若無多人受戒布施，帝釋聞奏，憂惱說言：天眾減損，修羅日增。
（阿毗曇論。
）本為人時，施飲食、燈明、錢財，故名釋提桓因。
（此云能天主。
）本為人時，姓故，名憍尸迦。
舍脂為第一后，故名舍脂鉢底。
于一座間思千種義，故名千眼。
（華嚴：帝釋現身有千眼，手持金剛出火焰。
正法念現身有千頭。
）于三十三天為主，故名因提利。
（中阿含經）○問：人中四洲，由日月輪以辨晝夜。
欲天晝夜，云何得知？
答：鉢特摩花合，嗢鉢羅花開，多樂睡眠，爾時為夜。
若嗢鉢羅花合，鉢特摩花開，少欲睡眠，爾時為晝。
（婆沙論。
○天宮晝夜光明，故以花開合辨。
）三十三天生時，天女手中花生，自知有兒，即以授夫。
七日天生，善知天法。
行宮殿中，見無主天女來言：聖子善來！
此汝宮殿。
我無夫主，今相供養。
（毗耶仙人經）或天王欲遊戲時，天女圍遶，奏諸音樂，至彼天宮。
彼宮天王相迎，入內共坐。
亦奏天音樂，食天蘇陀，飲天甘露，諸天女和雜娛樂。
遊一天已，復至一天。
彼天相迎，娛樂同前。
如是遍歷三十二天，諸天宮殿、寶樹、園苑境界，光色各異。
或黃金宮殿，白銀、瑠璃、頗梨宮；或二寶、三四色寶、七寶宮殿，寶垣、寶樹等，光色各異，亦如是。
或一王、二王共遊，乘寶車、乘寶船，遊香水河，微妙五塵，快樂無量。
天女奏樂，歌舞言笑，相牽相勸，遊翫去來，欲心熾然。
又往餘處，最為放逸。
于是帝釋乘寶輦，天女圍遶，奏樂而來。
其諸天王恭敬迎禮。
帝釋現神通力，示未來苦相。
誡敕諸天：勤修道業，慎勿放逸。
諸天奉行，各還本宮。
（具如正法念經。
○此經云：帝釋是初果須陀洹。
）業因智論云：昔媻羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。
憍尸迦為天主，三十二人為輔臣。
○淨名疏：昔迦葉佛滅度後，有一女人發心修塔，報為天主。
三十二人助修，報為輔臣。
君臣合之為三十三。
○四教儀：單修上品十善，生忉利天。
（總因也。
）長阿含經云：于佛所淨修梵行，命終生忉利天，增益五福，謂壽、色、名、稱、樂、威德。
○阿含經云：僧尼持二百五十戒等，亦是生天業。
○溫室經：浴僧淨業，亦得生天。
○雜阿含經云：施勝妙衣及愛念物，施妙香，施妙食，不殺生，不貪嗜，不懈怠，節食，施貧人食，執節卑遜，或見僧尼，聞正法，一宿受齋戒，業因竝生天上，宮殿隨身，身金色，受勝天樂。
○正法念經：持不殺、不盜、不婬等，皆得生天。
又云：殺、盜、婬業，若生人中，身色憔悴，無有威德。
若有餘業，得天中身，形貌減劣，寶莊嚴具，光明微少，天女皆捨，餘天輕笑。
若與修羅戰，為他所殺。
法苑云：若持不殺戒，得生四王處。
不殺、不盜，生忉利。
不殺、盜、邪婬，生夜摩天。
更加不妄語、兩舌、惡口、綺語，生兜率天。
奉佛戒，兼身口七善業，生化樂、他化天。
（經云：帝釋天王欲遊行時，出宮門外，向南合掌，恭敬三禮。
有御馬夜叉神，驚怖墮鞭。
帝釋問曰：爾小鬼神，何故驚惧？
夜叉曰：天王于三十三天中為至尊，更無過上。
今復向空頂禮，豈更有尊上者？
是以怖耳。
帝釋曰：我禮南贍部洲佛陀僧伽出世聖賢，汝小鬼神不知乎？
于是夜叉信悟，禮帝釋天王足。
經云：帝釋得須陀洹果，教誡天人，修諸道品，進趣涅槃。
又以因修戒善，報得天身，故敬法是本行。
）三界次第安立之圖【圖】三界次第安立說下方虗空中，有大風輪，高百六十萬由旬。
（俱舍論）水輪，高八十萬由旬，廣百廿萬三千四百五十由旬。
（俱舍論）以眾生業力，水不流散，如食未消，不墮熟臟。
（因本經）金輪，高三十二萬由旬。
（廣與水輪同。
俱舍論）水上有風，風轉此水，于上成金輪，如熟乳生膏，是名金輪。
（厚三洛叉，二萬由旬。
○因本經）地輪，深六十八千由旬。
（新菩薩藏經及增一經同）輪圍山、內鹹海、七金山、香水海，至須彌山根。
○上升一萬由旬，遶山縱廣一萬由旬，是堅手天住（婆沙）。
復上一倍（因本二萬），遶山八千由旬，持華鬘天住（一倍者一萬也）。
復上一倍（因本三萬），遶山四千由旬，常放逸天住。
復上一倍（因本山半四萬二千四王住），遶山四千由旬，日月星宿天住。
復上一倍，遶山四千由旬，是四王天住。
須彌山下別有三級諸神住處，皆有七重牆垣，皆夜叉住（因本）。
此三天皆藥叉住，四天王之所部（俱舍）。
復上升四萬由旬，山頂縱廣四萬由旬，其中善見城縱廣萬由旬，是三十三天住。
○即從此山上升四萬由旬（或十六萬），有處如雲，七寶所成，其猶大地，是炎摩天住。
○復上一倍（或三十二萬），有地如雲，是兜率天住。
○復上一倍，有地如雲，是化樂天住。
○復上一倍，有地如雲，是他化天住。
次第乃至色究竟天，皆有地如雲（上倍者，豎高也。
廣如忉利，縱廣四萬，炎摩八萬，乃至他化次第倍前，從廣六十四萬由旬也。
○媻沙論）。
因本經云：須彌山上忉利天以上一倍有夜摩天，又更一倍有兜率天，展轉至梵身天，下有摩羅波旬宮殿。
梵身天上有光音天，倍光音有遍淨天，倍遍淨有廣果天，倍廣果有不麤天，其下別有無想天，倍不麤有不煩天。
次第善見天、善現天至阿迦尼吒天（色究竟也），上更有名空處、識處、無所有處、非非想處。
毗曇論：佛言：梵處近遠，如九月十五日，有人在梵處放百丈方石，墜向下界，中間無礙。
到後歲九月十五日，至閻浮地。
如是兩倍至無量光天，又兩倍至徧勝光天，倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。
此天放大石山，經六萬五千五百三十五秊，中間無礙，至閻浮地。
○智論云：從色界初際下一丈石，經一萬八千三百八十三秊，方始至地。
諸天身壽（身量依俱舍論，衣量依長阿含經，壽量依俱舍毗曇及較量壽命經。
）欲界六天者，四天王身量半里，衣重半兩，人間五十歲為一晝夜，壽五百歲。
忉利天身量一里，衣重六銖，人間一百歲為一晝夜，壽一千歲。
夜摩天身量里半，衣重三銖，人間二百歲為一晝夜，壽二千歲。
兜率天身量二里，衣重二銖，人間四百歲為一晝夜，壽四千歲。
化樂天身量二里半，衣重一銖，人間八百歲為一晝夜，壽八千歲。
他化天身量三里，衣半銖，人間千六百歲為一晝夜，壽一萬六千歲。
魔羅波旬天衣重半兩六十四分之一，壽三萬二千歲。
色界壽命，用劫為量（不著衣服，如著不異。
頭雖無髻，如著天冠。
無男女相，形惟一種。
出因本經）。
○初禪三天（華嚴梵眾下有梵身天）：梵眾天，壽命半劫（半中劫，為二十小劫），身長半由旬（二十里）。
梵輔天，壽命一劫（四十小劫），身長一由旬（四十里）。
大梵天，壽命一劫半（六十小劫），身長一由旬半（六十里）。
○二禪三天（華嚴初有光天）：少光天，壽命二大劫（成住壞空，總為一大劫），身長二由旬（光明最少）。
無量光天，壽命四大劫，身長四由旬（光明勝前故）。
光音天，壽命八大劫，身長八由旬（無覺觀語言，以光當語故。
此天語時，口出淨光）。
○三禪三天（華嚴初有淨天）：少淨天，壽命十六劫，身長十六由旬（以離喜受染為淨，未及上位為少）。
無量淨天，壽命三十二劫，身長三十二由旬。
（清淨勝前故。
）徧淨天，壽命六十四劫，身長六十四由旬。
（清淨周徧，無有過患故。
）○四禪九天。
（華嚴云廣天等。
）無雲天，壽命百二十五劫，身長百二十五由旬。
（此上不依雲住。
）福生天，壽命二百五十劫，身長二百五十由旬。
（有勝福力。
）廣果天，壽命五百大劫，身長五百由旬。
（果報最勝故。
）無想天，壽命五百大劫，身長五百由旬。
（心想不行故。
）無煩天，壽命一千大劫，身長一千由旬。
（無希望故。
）無熱天，壽命二千大劫，身長二千由旬。
（離熱惱故。
）善見天，壽命四千大劫，身長四千由旬。
（定障漸漸見極明故。
）善現天，壽命八千大劫，身長八千由旬。
（形色轉勝，善能變化故。
）色究竟天，壽命萬六千大劫，身長萬六千由旬。
（色法最極。
）無色界四天（無色界天無四種色，有定果色。
當知無色界無有色界，故無有身量）。
○空無邊處天，壽命二萬大劫（定行、慧行各得一萬○，厭色依空故）。
識無邊處天，壽命四萬大劫（定、慧二行各得二萬○〔，厭識〕依識故）。
無所有處天，壽命六萬大劫（但有定行相倍○，厭識依識性）。
非非想處天，壽命八萬大劫（亦但定行相倍媻沙○，研窮識性似盡不盡故）。
阿含經云：齊此為眾生生老病死往來所趣陰界入聚也。
○因本經云：是此世界中所有諸眾生，有生老死墮在如是生道中住，至此不過，是故名娑媻世界。
無畏剎土諸餘十方一切諸世界，亦復如是。
諸天業因智度論云：欲界眾生有三種，以善根有上、中、下故。
上者，六欲天；中者，人中富貴；下者，人中卑賤。
又云：上分因緣，天道果報；中分因緣，人道果報；下分因緣，修羅果報。
修羅雖與天相似，以其結使覆心，心多邪曲，近道難，故在人下。
○四教儀云：四王、忉利，單修上品十善得生。
若夜摩以上，兼修未到定得生。
（亦名欲界定。
）次第初門云：若自尸羅皎潔，志在禪門，專修五法，則色界清淨，四大自現身中。
緣是次第，獲得根本四禪種種勝妙支林功德。
爾乃因超欲網，果居色界。
（五法者，欲、精進、念、巧慧、一心也。
支林者，四禪共有十八支也。
又禪定中，覺冷熱等樂，叢沓如林，備見止觀。
）業報差別經云：若眾生具修增上十善，得欲天報。
修有漏十善，與定相應，得色天報。
修四空定，得無色天報。
天人光明智度論云：諸天業報生身光者，欲界諸天以燈燭明珠等施，及布施、持戒、禪定等清淨故，身常光明，不須日月所照。
色界諸天行禪離欲，修習火光三昧故，身出妙光，勝于日月及欲界光。
是諸光明皆由心清淨故得。
○佛常光明，面各一丈。
諸天光明大者，雖無量由旬，于丈光邊蔽而不現。
憍尸迦作是念言：佛妙光明蔽諸天光，智慧之明破我愚闇。
○長阿含經云：螢火明不如燈燭，燈燭不如炬火，炬火不如𧂐火，𧂐火明不如四王宮殿、衣服、身光，四王天光不如忉利天光明，展轉乃至色究竟天光明不如大自在天光明，自在天光不如佛光明，諸光合集不如四諦法光明。
達摩云：諸光之中，智光為上；諸明之中，心明為上。
論形色毗曇云：南洲眾生，種種色相。
東西二洲，唯除黑色，餘同南洲。
北洲人皆白色。
四王天四色，有紺、赤、黃、白。
欲界諸天，色皆如是。
如初受生時，若見紺花，則身紺色。
赤、黃、白等亦如之。
○或云：梵王白銀色，衣金色。
色界天黃金、白銀二色。
（色界中亦有，入青、赤、黃、白徧處定，故不止二色。
）飲食精粗起世經云：一切眾生有四種食：一、麤段及微細食，四洲上至六欲皆同。
以上色無色天，竝以禪悅法喜為食，無麤細食。
二、觸食，一切卵生得身，故以觸為食。
三、思食，謂意思資潤，諸根增長，如魚鱉蛇蝦等，及餘意思潤益諸根壽命者。
四、識食，謂地獄眾生及無邊識處天等，皆用識持為食。
（或名揣、觸、念、識。
揣謂人龍鳥皆揣食。
揣即摶也。
餘義同。
）楞嚴經云：如是世界十二類生，不能自全，依四食住。
所謂段食、觸食、思食、識食。
是故佛說一切眾生皆依食住。
（溫陵注：人間段食，謂所餐必有分段。
鬼神觸食，但散觸而他。
禪天思食，食至但思之則飽。
識天識食，既無形色，但以識想也。
）○欲界諸天，福厚者，隨思具足，甘露盈杯，百味俱至。
福薄者，雖有飲食，恒不稱心。
○經云：諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。
上者見白，中者見黃，下者見赤。
○正法念經云：炎摩以上，盡色界天，貧富皆等。
忉利以下，報有厚薄。
福厚者，一切具足有餘。
福薄者，雖有衣服宮殿，食常不足。
（曾有薄福天患飢，故下閻浮摘酸棗食。
人見形殊，怪問。
答曰：我非人，薄福天也。
以有宮殿，食常不足故爾。
下求由修戒忍，不修施故。
）三界九地通論：界地者，謂三界九地也。
一、欲界六天下，二、名地居天上，四、名空居天。
四王，謂于四方統攝諸部鬼神故。
忉利，謂須彌頂有三十三天宮故。
四教集云：夜摩（此云善時），以華開合分晝夜故。
兜率（此云知足），于五欲境生喜足故。
化樂，于境善化而受樂故。
他化，于自他境皆能自在化用故。
樓炭經云：欲、色二界中別有魔宮，其魔懷嫉，譬如石磨，磨壞功德，縱廣六千由旬，宮牆七重。
（大論：魔羅番奪命。
波旬王名番殺者，常欲斷人慧命。
涅槃疏：依于佛法而得善利，不念報恩，反欲加毀。
輔行記：魔字從石梁武以來，謂能惱人，易之為鬼。
淨名云：多是不思爾，解脫菩薩應為魔王。
垂𥙿記：第六天上別有魔羅所居，他化天攝，即天子魔也。
）以前通名欲界。
（規矩注：欲謂飲食、睡眠、婬欲也。
又偈云：六受欲交抱，執手笑視婬。
謂四天王交忉利抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視，他化暫視，欲有厚薄也。
）亦名五趣雜居地。
（天、人，三塗也。
修羅，天趣攝。
鬼、畜徧五趣，皆有三欲。
）二、色界十八天，雖離欲染，尚有色質，故名色界。
通名梵世，為已離欲染也。
通號四禪，為離散動也。
欲界但十善感生，此天兼禪定感生，然有漏禪觀六事行耳。
（六行者，厭欲界苦麤障，欣色界淨妙離也。
）此是凡夫伏惑，超世間道也。
初禪俱舍論，名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。
二禪俱舍，名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。
（資中曰：二禪已上，無有語言，但以定心發光，光有勝劣，分其高下。
）三禪名離喜妙樂地，心雖離喜，而喜樂自具也。
（初門云：初禪五支，覺觀喜樂一心。
二禪四支，內淨喜樂一心。
三禪五支，捨念慧樂一心也。
其修證相，具止觀中。
）四禪九天，然四禪報境，但有三天，無想乃廣果別開。
（經二岐，一直往趣廣果，二迂僻趣無想。
）此四之上，有五不還天。
（不復欲界受生故。
）乃聖賢別修靜慮，資廣果故業而生，與凡夫不同，故又別列。
亦名五淨居，通名捨念清淨地（初門云：四禪四支，不苦不樂，捨念一心），亦名根本四禪（初門云：四無量心，背捨勝處，一切處神通變化，及無漏觀慧，諸禪三昧，悉從中出，故稱根本）。
三無色界有四天，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性。
聲聞所居，或無想外道別報，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊（色界至此，依溫陵解）。
空處者，行者厭患色籠，心欲出離，即修觀智，破三種色（可見可對色，眼見色塵也；不可見可對色，聲香味觸也；不可見不可對色，意緣法塵，即無表色也）。
識處者，謂厭患虗空，無邊修觀，捨前外空，更緣內識。
無所有處者，外境名空，內境名識，捨此二境，入無所有定。
非想非非想處者，非識處之有想，非無所有之無想，捨前二處，而入上定（初門亦云：凡夫外道得此定，謂證涅槃，斷一切想，故言非有想。
佛弟子如實知有細想，依四眾而住，故云非無想。
得失合名）。
順正理論云：一切天眾，皆作聖言，為彼言辭，同中印土，然不由學。
自解典言：論無色界身處有二義：初言無處者，媻沙云：四空離形報無別處，但在欲色二界，成就四空無色業。
言無身者，俱舍云：無色無身。
纂云：無業果色，非異熟身。
楞嚴云：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。
（孤山注曰：無業果色，顯有定果色也。
）次言有處者，起世云：倍色究竟有空處，乃至非非想處，皆名諸天住處。
華嚴云：菩薩鼻根，聞無色宮殿之香。
言有身者，阿含云：舍利弗滅時，無色界天淚下，如春細雨。
仁王經列無色天眾。
中陰經云：如來至無色界中，諸天禮拜。
大眾部云：但無麤色，非無細色。
淨名疏云：若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。
涅槃經云：無色界色，非聲聞緣覺所知。
今此所明，當從後義。
論諸天主論天主，有通、別二義。
通論者，魔、梵、欲、色，各有主義。
釋籤云：四天王主四天下（此言巡遊賞罰為主）。
大論云：帝釋為二處天主（四王忉利），魔王為欲界主（居欲界頂故），大梵王為三界主。
淨名疏：帝釋是地居天主，梵王是娑媻世界主，統御大千（統御上下）。
天人感通傳答南山云：魔王雖欲界主，帝釋四王若行佛法，魔不能制。
妙樂云：梵即色主，亦三界主，魔為欲主。
輔行云：梵王為三界主，餘皆臣屬。
別論者又三：初、獨論梵王。
文句云：梵王住初禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王。
又云：梵王號令，總上冠下。
別行疏：梵即色主，名為尸棄。
毗曇云：二禪以上無語言法，故不立王。
禪門云：初禪有覺觀心，則有語言法，主領下地眾生為便。
二、獨論摩醯。
大論云：摩醯首羅八臂三眼，騎白牛。
又云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在。
大千界主。
灌頂經：字威靈帝。
華嚴經云：大千世界主摩醯首羅。
涅槃疏云：若言世界主，正是摩醯首羅。
輔行云：摩醯首羅能覆大千，舉世尊之以為化本。
三、魔、梵對論。
涅槃疏云：摩醯首羅居色界頂，主大千界。
若法華中列世界主梵天王者，其實祗領小千。
經家美之，故言主耳。
私謂：章安判云：此是大千之中得為大千之主，降此不得。
大千界有萬億梵王，此處梵王尸棄居大千之中，故稱為主。
自餘諸梵所居既偏，故不得為主也。
今故斷之曰：摩醯處于色頂，以報勝為主；梵王居大千之中，以統御為主。
四禪四地述曰：自昔談天，未知四禪四地之義，以由諸文森列，不能區別耳。
據因本經、阿毗曇、媻沙論等，皆以天名次第豎高，相去倍遠，皆有住地。
此等立義，未足可憑。
今依俱舍云：梵天無別處所，但于梵輔中有高樓閣者是。
法苑亦爾。
大梵是君，梵輔是臣，梵眾是民。
據此，則三天同在初禪，止一地耳。
若薩媻多部，以無想、廣果身壽不殊，同為一處。
楞嚴云：從福愛天有二岐路，福德圓明名廣果天，身心滅盡名無想天。
（二岐即是分二類耳，與薩媻多義同，同一處也。
）又云：此中復有五不還天。
（此中指四禪。
）四禪四位天王，但有欽聞，不能知見。
如世間深山道場，阿羅漢住，世間麤人所不能見。
據此，則知祇一廣果稱王，而于此中具有五那，含一外道同居四禪，祗一地耳。
次第禪門云：佛于仁王說十八梵，亦應有民主之異。
又云：四禪中有大靜王。
纓絡經明禪禪皆有梵王。
楞嚴亦四禪四位天王。
華嚴列眾三十九位，其間則欲界天天稱王，色界則禪禪稱王，餘天不列。
今詳初禪既以大梵為王，而三經皆說四禪有王（仁王、纓絡、楞嚴），則知光音、徧淨、廣果三天皆王，自餘皆一臣一民之義。
今故依等大椉經旨，初禪至四禪立為四地，云廣果為王，福愛為臣，無雲為民，五那含一？
外道則寄居廣果天中，已上九天同居四禪一地也（二禪、三禪例之）。
或以天天身壽不同，須各分處，如諸小椉經論者。
然梵王之與梵輔、梵眾，若身若壽，皆長短不齊。
又廣果、無想雖五百劫，廣果則有中夭，無想定滿其報。
以此論之，雖身壽不同，不妨同處，亦猶閻浮之人有壽有夭也。
乂華嚴謂諸天王皆十地菩薩者，此等皆是權來引實，在于天中化諸實報之天，使求脫天業，故得稱王。
若謂王者敻居一處，與餘天隔異，則將焉用彼王？
餘天何所依仰？
不作此論，豈不大乖其義？
或謂二禪以上無語言法（毗曇），何以為化者，然光音既以光為語，則知上地諸天威儀進止無非言教，以是義推，無不可者。
天有凡聖媻沙論：問：三十二天（六欲、十八梵、四空天及恒憍、堅首、持鬘并日月星宿），幾凡幾聖？
答：二唯凡住，五唯聖住。
自餘二十五天，凡聖共居。
言二唯凡住者，一是初禪大梵天王，不達業因，唯說我能造化天地，恃此高慢，輕蔑一切，所以聖人故不與居。
又無想天中，唯是外道修無想定以生其中，受五百劫無心之報。
外道不達，謂為涅槃，受報畢已，必生邪見，來生地獄，聖人亦不生其中也。
五唯聖住者，廣果已上，無煩、無熱等五淨居天，唯是那含羅漢之所住也。
凡生彼天者，要是進向那含，身得四禪，發于無漏，起熏禪業，或起一品乃至九品，方乃得生。
凡夫無此熏禪業，故不得生也。
若言那含生彼，理則無疑。
問：阿羅漢既是無生，何故亦云生彼天者？
答：此應言欲界那含生彼而得羅漢，非謂先是羅漢而生彼也。
三界總別總名三界，曰欲、色、無色也。
自下從金剛際，上至他化天，中間五趣雜居，一切有情未離貪欲，故名欲界。
自梵眾上至色究竟，此十八天正報身相，如銀白色宮殿，真金赤色，光色互照，故名色界。
自空處至非想處，此四天人同碧落界，若虗空四蘊成身，無色蘊故，名無色界（亦名三有）。
別名二十五有，謂四洲、四惡趣（地獄、鬼、畜、修羅）、六欲竝梵天、四禪、四空處、無想、五那含。
皆名為有者，謂因屬有漏，果係有為，有生有死故。
五衰退相因果經云：天人身淨，不受塵垢，有大光明，心常歡悅，無不適意之事，猶為欲火所逼。
福盡之時，五衰相現：一者頭上華萎，二者眼瞬，三者身光滅，四者腋下汗出，五者自然離于本座。
（媻沙有衣服穢染，體生臭氣，無眼瞬光滅。
餘三同上。
）又云：此諸天子，本修少善，得受天樂。
果報將盡，生大苦惱，墮三惡道。
本造善行，為求樂報，今得少樂，後復多苦。
譬如飢人噉雜毒食，初雖為美，終成大患。
云何智者貪樂此也？
色無色諸天，見壽命長，便謂常樂。
既見變壞，生大苦惱，即起邪見，謗無因果。
以此事故，輪回三途，備受諸苦。
三界之中，無有一樂。
○智度論云：菩薩得神通力，見無色界天，樂定心著，不覺命盡，墮欲界中，受禽獸形。
色界諸天，亦復如是。
從清淨處墮，還受婬欲，在不淨中。
欲界六天，樂著五欲，還墮地獄。
（如鬱頭藍弗得非想定，報盡後，墮飛狸身中。
）述曰：夫三界定位，六道區分，麤妙異容，苦樂殊蹟。
觀其源始，不離色心；檢其會歸，莫非生滅。
生滅輪回，是曰無常；色心幻影，斯為苦本。
故涅槃論之以大河，法華方之于火宅。
聖人啟悟，息駕返源，超出三有，漸愈十地也。
尋夫天報，雖復豐華，服玩光新，身形輕妙，而自在天上更是魔王，無想定中翻成外道，非想定後尚墮狸身。
六欲雜染，迷惑殊重，不能受持般若，供養涅槃，憍慢轉增，我人愈勝。
所以頭卒萎髻，腋汗流衿，寶殿歇光，羅衣聚膩，福盡衰至，難免無常。
憑斯淨心，悉皆懺蕩，普願永離苦因，清升常樂也。
心生六道圖【圖】夫人皆有心，有心必有念，念起必有染淨。
染謂取著六塵，淨謂不取六塵。
且世人未有不染六塵者。
若取著六塵，而起貪嗔婬殺等業，是為惡。
若于六塵，不起貪嗔婬殺等，是為善。
又于六塵，而行施戒忍等，是為善。
善惡之業成于今，則苦樂之報應于後。
以其因中善惡，有上中下之不同。
故其果中升沈，有天人修羅地獄鬼畜之異也。
在六道中，又復造業，業復續報。
是故六道輪回不息。
觀其原始，由我心念而生。
故佛言：三界惟心，萬法惟識。
是以善修道者，惟明于此。
謹其初念，制其染心，斯為要術。
若于六塵而不取，不取即無業，無業即無報。
是故一念不生，則六道俱銷，輪回斯絕。
業種既斷，斯出三界矣。
若居不生而證真，身心永息，是為二椉。
若從不生處，而起六度萬行，是為菩薩大椉。
若似斷（未實斷煩惱本），未證（未得真理），帶異計邪見者，是為外道，未免輪回。
是故縛脫由心，得失在我。
修行者其鑒之。
法界安立圖卷中之上法界安立圖卷中之下燕山沙門 仁潮 集四、大千劫量千世界圖（說）大千攝禪大千積數劫量總名成劫住劫壞劫空劫大劫圖（說）增減劫圖（說）四輪王小三災大三災劫運圖（說）賢劫千佛（圖說）紀劫秊數（前來雖觀三界，但豎明其高，未及于廣。
故次明大千，周知八方，有無窮三界，可窮佛剎之廣也。
）千世界圖【圖】大千世界說華嚴經云：三千大千世界，以無量因緣乃成大地，依于水輪，水依于風，風依于空，空無所依，眾生業感，世界安住。
○菩薩藏經云：諸佛成就不思議智故，能知諸風雨相。
知世有大風，名烏盧博迦。
眾生諸有覺受，皆因此風之所動搖。
此風輪高三拘盧舍。
（此云一鼓聲間，襍藏五里，為拘盧舍。
）于此風上虗空之中，復有風輪，名瞻薄迦。
此風輪量高十由旬。
如是次第八千風輪之相，悉能了知。
最上風輪名周徧上界，為水輪之所依止。
其水量高八十百千由旬，為大地之所依止。
其地量高六十八千由旬，是地量表有一三千大千世界。
○長阿含云：一日月周行四天下，光明所照，是為一世界。
如是千世界中，有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大海、四千惡道、千閻羅王、千四天王、千忉利天至千梵天，是為小千世界。
爾所小千千世界，是為中千世界。
爾所中千千世界，是為大千世界。
其中須彌、四洲、日月乃至梵天，各有萬億，通名一佛剎也。
○俱舍云：四洲、日月、迷盧欲天、梵世各一千，名一小千界。
此小千千倍，說名一中千。
此中千千倍，名一大千。
皆同一成壞。
（雜阿含經、順正理論、瑜伽論、智論、雜集、顯揚論，大千數皆同上。
）○金光明云：是諸人王手擎香罏，供養經時，其香徧布。
于一念頃，徧至三千大千世界，百億日月，乃至百億非非想天。
○華嚴云：爾時世尊，從兩足輪下，放百億光明，照此三千大千世界，百億四洲，百億大海輪圍山，百億須彌六欲，乃至百億色究竟天。
其中所有，悉皆明現。
○華嚴鈔云：若說小千，但數初禪。
若數中千，即數二禪，以二禪量等中千故。
若數大千，即數三禪，三禪量等大千故。
是知大千有百億，初禪有百萬，二禪一千，三禪唯一四禪耳。
○媻沙論云：初禪廣如四天下，二禪如小千，三禪如中千，四禪如大千。
（據此，則前鈔應云：二禪量等小千，三禪量等中千為是。
）○述論曰：佛之聖言，理應無二。
云何經論互有不同？
須彌之數，若依阿含、俱舍等大千，則有萬億須彌。
若光明、華嚴等，則有百億須彌。
此數不同也。
又或言大千有百億四禪，則量最狹。
或言惟一四禪，其量最廣。
此廣狹之不同也。
又或言有四空天，或無四空天。
此增減之不同者，何邪？
曰：雖有少異，各有理焉。
一、會數者，先以諭顯。
一、小千界，如一貫錢。
（一文如一須彌山，千文如千須彌等。
）一、中千界，如千貫錢。
大千界，如千千貫。
雖數之大小不同，皆不出此千千貫。
何者？
以億有四等故。
若以十萬為億，則大千有萬億須彌。
若百萬為億，則大千有千億須彌。
若千萬為億，則大千有百億須彌。
若以萬萬為億，則大千有十億須彌也。
以此會之，或百或萬，無不可者，總不出此大千之境矣。
二、會廣狹者。
且如二禪，量等小千。
以小千初禪向上取之，則有千二禪。
如是百億初禪向上取之，則有百億四禪。
譬如夏雲，普覆九州。
若以州取，則有九雲。
若以郡取，則四百餘雲。
若以縣取，千數未多。
或言一雲普覆萬國，或言萬國各有夏雲，思之可見。
三、天數增減者。
有二義：若以金光、楞嚴等，則色界上有四空天。
若華嚴，約有處所，但至色頂；約該地法，徧于四空。
四空無處，隨處得果。
如在欲界得無色定，即于欲界而受果報，故無別處攝在二界故。
○阿毗曇云：從此須彌頂邊，至彼須彌頂邊，十二億三千四百五十由旬。
從此須彌中心，至彼中心，十二億八萬三千四百五十由旬。
從此山根，至彼山根，十二億三千十五由旬。
其八方山山相遠，亦復如是。
此佛所說。
○或云：千須彌外，有一小輪圍山外遶，高至初禪。
中千界外，有中輪圍山外遶，高至二禪。
大千界外，有大輪圍山外遶，高至三禪。
（又一須彌，四天下外，有一小輪圍山，共成四等。
）○總大輪圍山內所包，上至非想，下極風輪，統名三千大千世界。
以三度積，故曰三千。
略去小中，舉其末後，故云大千。
斯大千界，成則同成，壞則同壞，通號娑媻世界，乃釋迦如來攝化之境也。
大千攝禪之圖【圖】大千增數之圖一世界（一日月之所照臨也）○（此方黃帝算法增數）十世界（十日月）十百世界（百日月）百（十十）小千千世界（一小千）千（十百）十千界（十小千）萬（十千）（億數有四等）百千界（百小千）億（十萬）○（此億大千則有萬億須彌）中千千千界（千小千為一中千）兆（十億亦百萬）○（此為億大千有千億須彌）十千千（十中千）京（十兆亦千萬）○（此為億大千有百億須彌）百千千（百中千）姟（十京亦萬萬）○（此為億大千有十億須彌）大千千千千（千中千為一大千）秭（十姟亦億萬）劫量總名劫者，是大時之總名也。
梵語具云劫波簸陀（略云劫），此云大時分。
然此大時，甚為久遠，不可以歲月而計。
故聖人假拂石芥城，指水火成壞等際，以給其候焉。
劫有多種，略可知者，大小成壞耳。
初約四等：一別劫（一增減），二成劫四十（以住合成），三壞劫四十（以空合壞），四大劫（總成壞別劫）。
若更舒之，則有六劫：一別，二成，三住，四壞，五空，六大。
若更束之，則為三劫：一小劫（即別劫），二中劫（成住隨一），三大劫（總成住壞空）。
開闔雖異，總不出于一大時分也。
成劫成劫者，謂過去世界既磨滅已，空曠久時，眾生業力復起風雨，依舊造立諸器世界也。
依華嚴經云：三千大千世界，非以一緣、非以一事而得成就，以無量緣、無量事而得成就。
所謂興布大雲，降澍大雨，四種風輪相續為依。
其四者何？
一者能持，能持大水故；二者能消，能消大水故；三名建立，建立一切諸處所故；四名莊嚴，莊嚴分布咸善巧故。
如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令于其中，一切眾生各隨所宜而得受用。
○又大雲降雨之時，有大雲雨，名為能滅，能滅火災；有大雲雨，名為能起，能起大水；有大雲雨，名為能止，能止大水；有大雲雨，名為能成，能成一切摩尼諸寶；有大雲雨，名為分別，分別三千大千世界。
○三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成于人及餘眾生之所住處。
○又如大雲雨一味水，隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同。
○世界初欲成時，有大水生，徧滿三千大千世界，生大蓮華，名如來出現功德寶莊嚴，徧覆水上，光照十方一切世界。
時摩醯首羅、淨居天等見是華已，即決定知于此劫中有爾所佛出興于世。
爾時其中有風輪起，名善淨光明，能成色界諸天宮殿；有風輪起，名淨光明莊嚴，能成欲界諸天宮殿；有風輪起，名堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山。
有風輪起，名勝高，能成須彌山王。
有風輪起，名不動，能成十大山王。
何等為十？
所謂佉陀羅山、僊人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、雪山。
有風輪起，名為安住，能成大地。
有風輪起，名為莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿。
有風輪起，名無盡藏，能成三千大千世界一切大海。
有風輪起，名普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶。
有風輪起，名堅固根，能成一切諸如意樹。
其大雲所雨一味之水，無有分別，以眾生善根不同故。
風輪不同。
風輪差別。
世界差別。
○起世經云：云何世界壞已復成？
謂過去世界磨滅之後，經無量時，起大重雲，徧覆梵天，澍大洪雨，滴如車軸。
經歷百千萬秊，彼雨水聚漸漸增長，乃至梵天世界，大水徧滿，四風所持。
雨止之後，水還自退，無量萬億由旬。
有大風起，名阿那毗羅，吹彼水聚，波濤涌沸，生大聚沫，吹置空中，從上造作梵天宮殿、他化天宮（云云）。
復造須彌山王、四洲、輪圍山等，依舊建立。
（造化天地，自此始也。
）○若世界成時，先自上成色界三禪天，次第成下，至欲界𦦨摩天。
此依空居者，故自上而成下也。
其次先自下風輪，次第成上，至忉利天。
此依地界，故自下而成上也。
○如是風水鼓舞變化，經二十劫，諸器世界方得成就。
住劫住劫者，謂世界已成，能令有情安住受用也。
華嚴經云：三千大千世界既成就已，饒益無量種種眾生。
所謂水族眾生得水饒益，陸地眾生得地饒益，宮殿眾生得宮殿饒益，虗空眾生得空饒益。
○長阿含經云：天地更始，了無所有，亦無日月。
地涌甘泉，（亦名地味。
）味如酥蜜。
時光音諸天，或有福盡來生，（人生之始。
）或樂觀新地，性多輕躁，以指甞之。
（飲食之始。
）如是三轉，得其甜味。
食之不已，漸生粗肥，失天妙色。
神足光明，冥然大暗。
後大黑風吹彼海水，漂出日月，（日月之始。
）遶須彌山，照四天下。
時人見出則歡，見入則懼。
（晝夜之始。
）自茲以後，晝夜晦朔，春秋歲數，終而復始。
劫初成時，人皆化生，無有男女尊卑。
眾共生世，故名眾生。
（眾生名始。
）食地味多者，顏色麤悴。
其食少者，顏色光澤。
（好醜始也。
）遂生勝負，便生是非。
（起不善始。
）地味稍竭，咸皆懊惱：咄哉為禍，無復地味。
又生地皮，狀如薄餅。
地皮又滅，又生地膚。
地膚滅故，（增一云。
）又生自然地肥，如蒲桃酒。
○樓炭經云：地肥不生，便生兩枝蒲桃，（即林藤也。
）其味亦甘。
久久食多，共相形笑。
蒲桃不生，更生粇米，無有糠糩，不加調和，備眾美味。
眾生食之，生男女形。
（有根之始。
）○正理論云：更生自然，非種香稻。
此食粗故，殘穢在身。
為欲蠲除，便生二道，遂男女根生。
由根形故，欲習便起。
○增一經云：時諸人欲多者，便成女人，故有夫妻之名。
（夫婦之始。
）其後眾生婬欲轉增，遂夫妻共住。
後光音天下生母胎中，（胎生之始。
）故有胎生。
爾時造立城郭，自然粇米朝刈暮熟，暮刈朝熟。
○中阿含云：米長四寸，未有莖𠏉。
時有眾生併取日糧，如是相效，乃至併取五日，粇米漸生糠糩。
刈已不生，遂有枯株。
爾時眾生懊惱悲泣，各封田宅粇米以為疆畔。
（田地始也。
）其眾自藏己米，盜他田穀，無能決者。
議立一平等主，善護人民，賞善罰惡，各共減割，以供給之。
故選一人，形貌尊雅，甚有才德，請彼為主。
（田主之始，如今王也。
）于是始有民主之名，奉行十善。
哀念人民，如父母愛子。
人民敬主，如子敬父。
人壽長久，豐樂無極。
○阿含云：世界初成，光音天人下來，各有身光，飛行自在。
見有地肥，極為香美。
取食多者，即失神足，體重無光。
日月始生，因貪食故。
地肥滅沒，復生婆羅。
婆羅滅沒，復生粳米，長四寸許，朝割暮生。
食彼米故，方分男形女相，行不淨行，彼便作家。
于中懶惰眾生，便作是念：多取粳米，為一日食。
乃至積聚，漸至七日，米隨所割，暮不復生。
（祐律師云：澆風既動，則淳源斯謝；精靈通感，則霆擊為遲。
東萊加租，而海魚潛泳；合浦增賦，而璣蜯遠移。
以近方古，不生粇米，未足異疑。
）因此造作田種，立以標榜。
于是有一眾生，而入他田，竊取他稻，便相拳鬬。
眾生舉一智者三摩多，為守田主。
若可訶者，當令彼訶：我曹所得稻穀，當以輸送。
是田主謂之剎利種。
其有捨家，入山求道，遠離惡法，謂婆羅門種。
習業自營，謂之居士種。
習諸伎藝，以為生活，謂之首陀羅種。
（或毗舍。
）是四種中，有人思惟：世間恩愛，汙穢不淨，何足貪著？
所以捨家，剃除鬚髮，法服求道，我是沙門。
（述曰：沙門之號，自上古有之。
葢以欲為苦本，家是著根。
著深故，諸惡竝起；欲滋故，生死無窮。
是以上古之開士，自悟知非，頓捨恩愛，以杜其苦源；復捨家著，以斷其惡因。
臂之出，籠之鳥，離雲之月，出塵之道，此實先焉。
）○此住劫中，天地不壞，眾生安住，亦經二十小劫。
每一小劫，增極時，有輪王出世；減極時，有一小三災。
（詳後。
）壞劫壞劫者，謂住劫已滿，世界萬物盡皆壞滅也。
華嚴經云：三千大千世界劫火起時，焚燒一切艸木叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然，無有遺餘。
又風災起時，有大風起，名曰散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末。
復有大風，名為能障，周帀三千大千世界，障散壞風，不令得至餘方世界。
若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。
○顯宗論云：言壞劫者，謂地獄有情不復生至外器界盡。
壞有二種：一、趣壞，二、界壞。
趣壞者，謂此世間過于二十小劫已，從此復有等住二十壞劫。
壞劫將起，住此洲人壽量八萬，是時地獄有情命終，無復新生，為壞劫始。
乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞。
諸有地獄定受業者，業力引置他方地獄中。
由此准知，傍生鬼趣時，人身內無有諸蟲，與佛身同傍生壞。
故有二說：于人益者，壞與人俱，餘者先壞。
是時人趣，此洲一人無師法然，得初靜慮，唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。
餘人聞已，皆入靜慮，命終竝生梵世，乃至此洲有情都盡，是名贍部洲人已壞。
東西二洲例此。
北洲命盡，生欲界天，由彼鈍根無離欲故。
生欲天已，靜慮現前，轉得勝依，方能離欲。
乃至人趣無一有情，名為人趣已壞。
是時欲界隨一有情無師法然，得初靜慮，竝生梵世。
乃至欲界無一有情，名為欲界已壞。
是時梵世隨一有情無師法然，得二靜慮，唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。
餘天聞已，皆入彼靜慮，命終竝生極光靜天，乃至梵世有情都盡。
（上至壞到三禪，准此可知。
）惟器世界空曠而住，大災將起，方始界壞。
○界壞者，謂火、水、風災壞器世界也。
一火劫，其俱生火起，壞至二禪天。
二水劫，其俱生水起，壞至三禪天。
三風劫，其俱生風起，壞至四禪天。
而四禪天不壞，為捨念清淨故。
此大三災劫，但壞器世界，不壞有情，而有情徙于別界。
或有禪願及三摩提力者，得生四禪天中也。
○顯宗論云：下三禪天定，遭水、火、風災。
初靜慮尋伺為內災，能燒惱心，外火災故。
第二靜慮喜受為內災，輕安潤澤，外水災故。
第三靜慮動息為內災，外風災故。
初靜慮內具三災，外亦遭于三災所壞。
第二靜慮內有二災，外亦二災所壞。
第三靜慮內惟一災，外亦一災所壞。
第四靜慮無有外災，以彼定中內無災患故。
○雜心論：問：何故壞劫不至第四禪？
答：淨居天故。
彼無上地生，即彼般涅槃故。
亦不下生下地，非數滅故。
若彼住經壞劫者，亦不然。
增上福力生彼處故，內擾亂非故。
若彼地內有擾亂者，則外有災患。
彼初禪內有覺觀火擾亂故，外為火災燒。
第二禪內有喜水擾亂故，外為水災所漂。
第三禪內有出入息風擾亂故，外為風災所壞。
問：第四禪未曾有擾亂者，何得不常？
答：剎那無常所壞故。
第四禪地不定相續，隨彼天生，宮殿俱起。
若天命終，彼亦俱沒耳。
凡住劫盡，必經一火災壞界，亦經二十小劫，方壞得盡。
其水風劫，如後明之。
空劫空劫者，謂經大災之後，天地萬物皆悉無形，廓然空洞而已。
如是空空，亦經二十小劫，過此劫已，復入成劫，如前劫風鼓揚劫水，水生厚沫，化作未來山海世界，依舊建立也。
大劫成壞循環之圖【圖】總前四種，共為一大劫。
此大劫成壞循環，源源不已。
凡十方三世所有一切世界，皆具此四種劫相，謂成、住、壞、空。
成而即住，住而續壞，壞而復空，空而又成，連環無盡。
（譬如浮橋，用廿秊方造得成，又廿年跨水度人，又廿年漸漸壞盡，又廿年無橋唯水。
水論空劫，又一大劫如一大年，四中劫如四季。
成如春，住如夏，壞如秋，空如冬，冬而復春。
）對法論云：如是東方無間無斷無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已空，或有正成，或成已住。
如于東方，乃至十方亦爾。
如是若有情世間，若器世間，業煩惱力所生故，業煩惱增上所起故。
○華嚴云：譬如林中葉，有生亦有落。
如是剎種中，世界有成壞。
○莊椿錄云：觀夫世界成壞無窮，有二因緣：一、由眾生同業所感，謂同迷一心三毒惑業，感現依報。
惑業未盡，依報何窮？
若無所依，何名受報？
故令世界成壞連續。
二、由諸佛願力所感，謂佛有弘誓，盡度眾生。
眾生既無窮，佛願亦無盡。
由是所感，依報連續。
小劫增減循環之圖凡一大劫中，有一往劫。
一住劫中，有二十小劫。
小劫者，一增一減也。
增減約人壽以明。
減劫，從右上漸次減下，至十歲 壽數，增減依中阿含經。
【圖】增劫從左下，漸次增上至八萬， 以白喻善，以黑喻惡。
解曰：經名增減劫者，皆就善以明義。
謂增者，由善業增長故，福增壽增等，乃至十善具足時，人壽八萬歲，為增劫之極也。
如月一日二日，漸漸增明，至十五日，月光明圓滿，黑月消盡。
減者，由善業損減故，福減壽減等，乃至十善消盡時，人壽十歲，為減劫之極也。
如月十六十七，漸漸明少，至三十日夜，白月消盡，唯黑月在。
此皆以善增善減，立增減之名也。
若增至八萬歲時，七寶顯現，五味甘美，百福咸集，人神和悅，風雨以時，香稻甘泉，世皆善人，輪王出世，豐樂無極。
若減人壽至十歲時，七寶隱沒，五味苦澀，百衰競集，人窮物苦，鬼哭神號，陰陽乖沴，風雨失時，饑荒疫癘，殘忍相戕，愚癡獘惡，微有人形，衰極于此。
所謂積善降祥，積惡降殃，詎不信夫？
前約善明增減，次互明之。
謂善之增即惡之減，善之減即惡之增。
若善一則惡九，善二則惡八，至善九則惡一，善十則無惡也，是為增極（亦是惡之減極）。
如惡一則善九，惡二則善八，至惡九則善一，惡十則無善也，是為減極（亦是惡之增極）。
猶如陽長則陰消，陰長則陽消。
良以人心之善惡互為消長，故感報緣苦樂低昂，有增減之相耳。
故知因果歷然，感應無差。
如是增減一周，是名一小劫。
循環經二十周，名一住劫。
或問曰：此增減圖像壽數，與義易卦氣全同。
易乃陰陽遞為消長，至陽極則陰生，陰極則陽生，循環不已，葢氣數之勢必然者也。
若爾，善惡遞為消長者，則是善極必惡生，惡極必善生邪？
亦可善惡互為其因邪？
互為其因，是為邪因。
邪因則因果俱非，其因果歷然者，果安在哉？
答：非善從惡生，亦非惡從善生。
夫以劫末之人，苦極思樂，物窮知返，良心斯現，改惡為善，故罪滅福生。
是反惡為善，非惡極生善也。
若惡極不返，則流入地獄，豈有增福壽之理乎？
又增盛之時，居福盈地，驕奢恣縱，廢善肆惡，故惡卸罪來。
是亡善為惡，非善極生惡也。
若善極不厭，則捨人報生天宮，豈有壽夭福折之理乎？
只可以善為增因，惡為損因。
不可謂善為惡因，惡為善因也。
是故增減之相，與陰陽消長大同。
其所以增減者，由心不由數也。
故不同邪因無因之見。
是以下愚者圍于數量，上智者超乎數量，不為物所轉也。
上約現劫通相而釋。
其別相義，具諸經論。
○其小劫增減之法云何？
按莊椿集云：此住劫初，閻浮人壽八萬四千歲，身長八丈。
凡過百年，命減一年，身減一寸。
過千年，命減十年，身減一尺。
如是減至十歲，身長一尺，則減劫之極也。
過爾之後，復入增劫。
凡過百年，命增一年，身增一寸。
增至千年，命增十年，身增一尺。
如是增至八萬四千歲，身增八丈，則增劫之極也。
如是一減一增，共計一千六百八十萬年，名一轆轤劫。
經二十轆轤劫，方為一住劫也。
○評曰：泛常論增減，一往如之。
今再詳則不然。
按莊椿總數則是也。
其言身長八丈為增極，則非也。
何則？
人身長八丈時，壽方八百歲，豈增至八百而遂減邪？
亦安有八百歲之輪王出世哉？
若爾，增減止得一十六萬八千年，據上總數，為百分之一分耳。
彼雖云增至八萬四千歲，乃所經年數，非人壽數然也。
若謂人壽八萬四千歲者，則身長當八百四十丈，而所經之年，八百四十萬年矣，方是增極之正數。
減亦如之。
又言至十歲，身長一尺為減極，則是。
若謂減過八萬四千年，身減八丈為減極，亦非也。
何者？
設減過八萬四千年（所經之年），人身減八丈，此時人壽方減八百歲。
尚有八萬三千一百餘歲，壽身長八百三十一丈餘（此時壽非十歲，身非一尺），云何為減極邪？
更以圖明。
增劫（從人壽十歲為始）時壽身過百年增一歲增一寸過千年增十歲增一尺過萬年增百歲增一丈過十萬增千歲增十丈過百萬增萬歲增百丈過八百萬增八萬歲增八百丈（又過四十萬年）（又加四千歲）（又加四十丈）減劫（從人壽八萬四千歲為始）時壽身過百年減一歲減一寸過千年減十歲減一尺過萬年減百歲減一丈過十萬減千歲減十丈過百萬減萬歲減百丈過八百萬減八萬歲減八百丈（又過三十九萬九千年）（又減三千九百九十歲）（又減三十九丈九尺唯一丈在）若云過百年增一歲等，當如此圖。
若不爾者，則非過百年增一歲也。
（俟再考。
）增劫四輪王凡增劫中，皆有四種輪王次第出世。
如前漸增至人壽二萬歲時，鐵輪王出世，王一天下，奮威始定。
又增至人壽四萬歲時，銅輪王出世，王二天下，威震乃伏。
增至人壽六萬歲時，銀輪王出世，王三天下，遣使方伏。
增至人壽八萬歲時，金輪王出世，王四天下，望威順化。
金輪聖王具七寶、千子、十善化世。
七寶者：一、金輪寶，真金所成，千輻具足。
王灌頂日，飛空而至，乘斯輪力，王及四兵飛空而行，周四天下，諸粟散王仰德歸化。
二、象寶，白如雪山，六牙具足。
三、馬寶，龍種所生，王椉一日，周四天下。
四、玉女寶，蓮華化生，端正第一。
五、主兵臣寶，勇健大力，智略無敵。
六、寶藏臣寶，善知伏藏，諸寶任王取用。
七、如意珠寶，光照一由旬，令夜如晝，復隨王意雨諸珍寶。
王壽八萬四千歲，大子相承。
是時七寶（金、銀、琉璃等也）出現，地味浮上，自生粇米，四序溫和，人行十善，最極豐樂，經久遠時（具如諸經論）。
減劫小三災凡減劫之極，有小三災，次第而起。
按毗曇論云：佛說劫中世界，經二十小劫壞；次經二十小劫，壞已空；次經二十小劫，空已起成；次經二十小劫，起成已住。
是住劫中間，有小三災，次第輪轉：一、疾疫災，二、刀兵災，三、饑饉災。
第一劫小災起時，有大疾疫諸病。
閻浮人民，壽促唯十歲，身矬二三搩手，稗為上味，髮服第一。
是人不行正法，邪見增長，惡鬼損人，國王皆亡，國土空廢。
唯小郡縣，相去遼遠，病苦無療，一日一夜，疫死無量。
由行惡法，得是果報。
生此劫濁時，郡縣荒蕪，唯少家在，相去轉遠，無人送埋，白骨徧地。
劫末七日，眾在遭疫死盡，唯有萬人，能持善行，善神擁護，不令斷絕。
七日過，大疫息滅，惡鬼散去，爾乃陰陽調和，美味出生。
眾生相見，猶如親友，共相愛樂，不捨善法增長（善增為增劫之因也）。
壽漸增至二十千歲，久久增至八十千歲。
時女五百歲，乃行嫁娶，國土豐樂，村落次比，衣服財寶，稱意具足，經阿僧祇年（此增極之時也）。
乃至眾生，未起十惡，從起十惡（起惡為減因也），壽命漸減，至壽十歲（減之極也）。
刀兵者，人壽十歲時，三毒邪見，日夜增長，父子兄弟，互相鬬諍，何況他人。
以瓦石刀杖，互相怖畏，四方諸國，互相伐討，害死無量。
不善果報，生此劫濁，人家沒盡，殘餘分散。
劫末七日，手執艸木，即成刀杖，互相殘害。
是時諸人怖懼刀杖，逃竄山林、孤洲、坑窟，以避災難。
或時相見，仍各驚走，譬如獐鹿遭逢獵師。
七日刀兵橫死無量，唯萬人在，以為人種（如前）。
過七日後，刀兵息滅，陰陽調和，眾生相見，喜愛如親友。
從十歲展轉行善，壽增二十千，乃至八十千歲，住阿僧祇年（同前）。
饑饉者，時人壽十歲，所食稊稗，人髮為衣。
貧窮困苦，愚癡邪見，日夜增長，穀貴饑饉。
見他資粮，便往奪食。
以此因緣，餓死無數。
作惡業故，四五秊不雨。
由大旱故，覔生艸菜尚不可得，何況米穀。
一日一夜饑死無數，郡縣空盡，唯少家在，三毒轉盛。
時六七年不雨大旱，思欲見水尚不可得，何況飲食。
劫末七日，餓死殆盡，唯餘萬人（如前），乃至壽增八十千歲。
○瑜伽論云：三種小災出現，謂儉、病、刀。
儉災者，人壽三十歲時，方始建立。
當爾之時，精妙飲食不可復得，唯煎朽骨共為讌會。
若遇一粒稻、麥、粟、稗等子，重若摩尼，藏置箱篋而守護之。
由此饑儉，有情之類亡歿殆盡。
此之儉災，經七年七月七日方乃得過。
彼諸有情起下品厭離，由此因緣，壽不退減，儉災遂息。
至于人壽二十歲時，本起厭患，今乃退捨。
爾時多有疫氣相續而生，彼諸有情悉多殞沒。
如是病災，經七月七日方乃得過。
彼諸有情起中厭離。
由此因緣，壽量無減，病災乃息。
又至人壽十歲時，本起厭患，今復退捨。
爾時有情展轉相見，各起猛利殺害之心。
由此因緣，隨執艸木及以瓦石，皆成刀劒，更相殘害，經一七日方乃得過。
復有三種最極衰損：一、壽量衰損，謂壽極至十歲。
二、依止衰損，謂其身量極至一搩，或復一握。
三、資具衰損，唯以粟稗為食中第一，以髮褐為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一。
五種上味悉皆隱沒，謂蘇、蜜、甘蔗、油、鹽，咸變其味。
爾時有情展轉聚集，起上厭離，不復退減。
又能棄捨損減壽量惡不善法，受行增長壽量善法。
由此因緣，壽量色力，富樂自在，皆漸增長，至八萬歲。
○中阿含經云：八萬歲時，人初起惡，盜他人物。
因盜滋故，壽形轉減。
父壽八萬歲，子壽四萬。
其時眾生增殺業故，壽損二萬。
復增妄語、兩舌故，壽損一萬。
更增嫉妒、邪婬，乃至非法欲、惡邪貪、兩舌、綺語、邪見、不孝父母、不敬沙門、不作福業、不見後世罪故，壽命轉減。
五千、二千、一千、五百、二百、一百，乃至人壽十歲，女生五月，即便出嫁。
稗為上味，甘美盡沒。
唯行十惡者，為人所敬，人民互有害心。
（刀兵劫起，與毗曇同。
）亦有慚愧厭惡之人，便入山野隱藏。
刀兵劫過後，從山野出，相見更互慈心，愛念如親友。
作是言：我等由生不善心，令親族死盡。
我等寧可共行善法，離殺害業。
行善已，壽便增長。
十歲生子，壽二十歲。
復作是念：若行善者，壽色轉好。
我等應可更增行善，離不與取。
遂壽增四十。
復離邪婬、妄語，乃至兩舌、麤言、綺語、貪、嫉、瞋恚、邪見、非法欲、惡邪貪、不善法行，故壽命增八十、百、六十、三百、六百、二千、五千、一萬、二萬、四萬、八萬歲時，孝順父母，恭敬沙門，修諸福業。
此閻浮洲，極大豐樂。
女五百歲，乃當出嫁。
輪王治世，人民安樂（云云）。
疾疫、饑饉，延促同前。
○新婆沙論云：若有能一日一夜，持不殺戒，于未來世，決定不逢刀兵災起。
若能以一訶梨果，起殷淨心，奉施僧眾，于當來世，決定不逢疾病災起。
若能以一團食，施諸有情，于未來世，決定不逢饑饉災時。
○述曰：觀夫劫數之增減，人壽之延促，國土之豐儉，受用之苦樂，皆係乎業。
業之善惡，職由乎人心。
以人心淳浮相侵，善惡相滋。
故劫之增減，壽之延促，亦隨之于後也。
信乎善惡之報，影響相從。
苦樂之徵，由來相易矣。
是故我輩今稟最靈，宜應止息十惡，勤行十善。
而世世果報，禎祥嘉慶者，豈不逍遙怡樂有餘裕哉！
大三災相凡諸器世界，成久必壞。
有三種大災，隨時而起。
一火災者，謂一大劫中，住劫過已，則有一火災，壞其世界。
其相云何？
依因本經云：大三災時，有大黑風，吹使海水兩披。
取日宮殿，置須彌山半，安日道中。
緣此世間，有二日出，河渠流竭。
其後久久，大風復取。
第三日出，大恒河竭。
四日出，阿耨池竭。
五日出，大海乾枯。
六日出，大地煙起。
七日出，山地洞然。
（長阿含、雜心論皆同。
觀佛三昧經大同。
）直至梵天，乃至三千大千剎土，靡不燒滅。
六欲諸天，皆悉命終。
須彌山崩，洞然烈焰，至于梵天。
梵天捨命，生光音天，以下盡成灰墨。
新生天子，未曾見此，普懷恐怖。
舊生天子，各來慰勞，勿生恐怖，終不至此。
（謂火災壞止初禪，不至二禪，以無火業故。
然二禪鄰于初禪，故火壞初禪，光照二禪。
二禪新天，乍見不達，遂生恐怖。
舊天見慣，故來安慰耳。
）火災之後，劫欲成時，布大黑雲，周徧降雨，滴如車軸，無數千歲大千剎土，水徧其中。
及至梵天，其水漸長，至光音天。
（此成劫之水也。
）此水復減，有大風起，鼓動波濤，起沫積聚，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。
由此有梵天宮，其水轉減，依前聚沫，次第成就他化天宮，直至成四天下，依前建立。
（此明世界復成之相。
成已又住，住已又壞。
如是次第經七火災而後，水災方起。
）二、水災者，如壞趣中眾生皆生三禪已，是時雨沸灰水災，從上光音宮殿隨水消滅，至下欲天皆悉無形。
水災之後，有大雲雨，復作世界，事同火災。
（如是次第經七水災之後，風災方起。
）三、風災者，謂眾生皆生四禪已，風災隨起。
因本云：水災之後，其次久久，大僧伽風至果實天，其風四布，吹諸天宮，使諸宮宮相拍，碎若粉塵，直至天下。
諸大山王相拍亦然。
地下水盡，水下風盡。
其後還復而降大雨，至果實天，風鼓波濤，起沫積聚，如前水災，仍舊建立。
三災經劫圖凡三災壞劫經時，甚為久遠，非同時起，謂一大劫後有一火災，七火後遭一水災，如是久久方一風災。
【圖】大三災劫運始終，共經六十四大劫，為一周之數。
毗曇論偈云：七火次第後，然後一水災，七七火七水，復七火後風。
（此總括三災次第數次釋。
）順正理論云：此水火風三大災起，逼有情類，令捨下地集上天中。
初火災興，由七日現；次水災興，由降瀑雨；後風災興，由風相擊。
三災起時，云何次第？
要先無間起七火災，其次定應一水災起，此後無間復七火災，度七火災還有一水，如是乃至滿七水災，復有七火後一風災起，如是總有八七火災。
一七水災一風災起，水風災起皆次火災，自水風災必火災起，故三災次第其理應然。
何緣七火方一水災？
極光靜天（即光音天）壽勢故，謂彼壽量極八大劫，故至第八方一水災。
由此應知，要度七水八七火後乃一風災，由遍淨天壽勢力故，謂彼壽量六十四劫，故第八八方一風災。
如諸有情修定漸勝，所感異熟身壽漸長，由是所居亦漸長久（如四禪廣果壽五百劫，空處二萬劫，乃至非非想八萬劫，其依報亦漸廣，經劫亦久。
葢業力不可思議，非世可知。
眾生自無始來業報連環，所經劫數無量無邊，何止千萬劫而已哉。
故佛說遠因，則以剎塵數論之，非六通大聖其誰與于此）。
三大劫佛興之圖三大劫中三千佛出，莊嚴劫已過去，星宿劫猶未來，賢劫乃現在，有千佛出化于世。
今據賢劫，且約四時，謂成、住、壞、空也。
然成劫已往，壞空未至，今在住劫，而住劫之中有二十小劫，此二十小劫中次第佛出。
【圖】娑婆世界，自入住劫，已經八減八增（八小劫也），無佛出世。
今當第九減劫，有四佛出世：初減人壽至六萬歲時，拘留孫佛出世；次減人壽四萬歲時，俱那含牟尼佛出世；次減人壽二萬歲時，迦葉波佛出世；次減人壽至一百歲時，釋迦牟尼佛出世。
從住劫初，至釋迦世尊，已得一萬四千二百七十九萬三千年。
故法數偈曰：娑婆住劫歲流遷，九減仍聞八度添。
一萬四千零二百，七十九萬三千年。
又自釋迦世尊滅，至宋紹興，已二千一百年（新算自宋高宗紹興元年，至我朝萬曆丙午，又四百七十六年）。
人又減二十一年，身減二尺一寸。
今人只可六尺，壽八十歲（減至人壽八十，身當八尺。
言只六尺，未必然也。
葢尺有古今長短不同，宋尺比周尺長三寸四分，當依周尺，正合八尺為準耳）。
此去更過七千年，人壽十歲，身長一尺，至此減劫之極也（遇小三災）。
過爾之後，復入第九增劫。
從人壽十歲，如前過百年，命增一歲，身增一寸。
如是漸增，乃至壽八萬歲，金輪王出，至此增劫之極也（凡增劫中有四輪王出世）。
次後復入第十減劫，減至八萬歲時，彌勒佛下生。
從紹興去至彌勒，更經八百八十萬七千年。
是時百億閻浮真金為地，地平如掌，秔稻自生。
思衣衣來，想食食至，無量快樂。
男女五百歲，乃方婚嫁。
彌勒初會，度人九十二億，爾後度人無數。
佛身長三十二丈，人民長十六丈。
彌勒住世六萬歲，說法度生。
涅槃後，正法、像法亦如是。
賢愚經：佛言：彌勒三會度人，悉我遺法種福眾生，然後乃化同緣之徒。
彌勒滅後，漸減至人壽十歲。
十減劫極，復入第十增劫。
十一劫至十四劫，無佛出世。
第十五劫中，有九百九十四佛出興于世。
十六劫至十九劫，亦無佛出。
至第二十劫，最後樓至佛出化于世。
涅槃後，千佛出盡。
二十轆轤劫滿已，則壞劫時至（遇大三災）。
久久復成，造未來星宿劫之天地也，亦有千佛出世。
故三千佛總括偈云：莊嚴華光毗舍浮（過去千佛，舉其初後），賢劫俱留樓至佛（現在千佛，舉其初後），星宿日光須彌相（未來千佛，舉其初後），如是諸佛度眾生。
紀劫年數按莊椿集，計劫經年之數。
一小劫（亦名別劫，亦名轆轤劫），謂一減一增也。
總此增減，共計一千六百八十萬年（如前筭，凡過百年減一歲，從八萬四千減至十歲，凡經八萬四千箇一百年，是為八百四十萬年。
其增積年數同減，增減合，故得一千六百八十萬年也），名一轆轤劫。
二十增減，數亦如之。
二中劫（即住劫等四也），謂二十轆轤劫也。
總此二十增減，共計三萬三千六百萬年（亦是二十箇一千六百八十萬年也），名為一住劫（一中劫也）。
壞空成三劫，數亦如之。
三大劫，謂四中劫也。
總四中劫（亦是八十小劫），共計一十三萬四千四百萬年（亦是四箇三萬三千六百萬年），名為一大劫也。
是為天地成壞始終之極數，周而復始，運運無窮焉。
觀夫虗空無量，故世界無邊。
大化無窮，故劫運無已。
其大劫者，在大化之中，其猶一年也。
成住壞空者，四季也。
八十增減者，二十四氣也。
四輪王者，孟夏之麟鳳也。
三災人者，嚴霜中秋蟲也。
矧茲𤨏𤨏含生，營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂閙耳。
一化而生，再化而死。
化海漂蕩，竟何所之。
夢中復夢，長夜冥冥。
執虗為實，曾無覺日。
不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歟。
○或問：按邵子經世一元消長之數，則一十二萬九千六百年，是為天地始終之極數也。
較前大劫則為萬分之一，何多少太不侔邪。
然世無二理，何者為是。
答：天地成壞之大數，唯六通聖神者所能知見，豈世俗小智之可測哉。
世人只可言世間事，過之則出世法也。
曰：一元之數豈非邪。
曰：數易理也。
邵子一元之數，理則然矣。
言開物閉物者，比擬也。
如今一歲之運，有箇否泰。
逆推而上之，則一元所統一十二萬九千六百年中，亦有箇否泰。
而運氣與年相類。
故曰：開物于寅，閉物于戌。
猶驚蟄啟物，霜降殺物。
理或然也。
以為一大運否泰之數則然。
若以天地成壞亦如其數，未必然也。
果如彼數，至寅會中，方有人經八會。
人至戌會後，則人俱無，天地隨壞矣。
戌後天地果壞乎？
若壞，則彌勒佛等當生何處？
（按前見在天地中，有千佛出世。
天地既壞，無地可生。
）寅前果無人乎？
無人，則輪王是誰？
寅後生人，則輪王應在。
（輪王壽八萬歲，故今應在。
）是則數或有盛衰。
（如前增減劫。
）而天地豈依人筭，數亦可壞邪？
法界安立圖卷中之下