四教儀集解 第1卷
余治平四年冬，於郡西之妙果而寄講焉。
明年夏，諸新學請事文墨，消釋高麗觀師所錄天台四教。
于時權以霅川之科，分節文之起，盡散集諸部法言，解釋義之綱要。
未逾二旬，乃成三卷，題目謂之四教集解焉。
艸創纔畢，尚未琢磨，便為學者傳寫流布。
世人咸將何晏集解致難，而不曾以杜預集解為妨。
且儒之集解既存二說，今之題目何必怪哉？
嗚呼！
管闚之局也，而有斯惑焉。
今熈寧九年，居大雲西院，講訓之餘，於是考覈霅川之科，未為盡善矣。
遂乃自出科文一貼，仍又檢校疇昔集解，頗有疎略也。
故重修飾，亦為三卷。
所患識見荒蕪，辭理鄙昧，未能發明聖賢宦奧，聊且備于初學，分其句逗而已。
遐方近處，見茲再定之文，不須復留未治之本也。
永嘉沙門釋 從義 撰天台四教集解卷上天台四教儀釋此四教，文分為二：初、題目二：初、所錄題目。
天等四字，別也；儀字，通也。
初、別題中，四教是法，天台約人，良由從處以名人也。
具云天台山，即智者大師所棲之處。
此山上應天之台星，故曰天台山也。
亦云天梯山，謂此山高險如梯，可以登而升天，故曰天梯山。
後人譌轉云天台耳。
天者，顛也，顯也。
在萬物之頂，顯然可觀。
春為蒼天，夏為昊天，秋曰旻天，冬曰上天。
元氣未分，混而為一。
兩儀既判，清升為天，濁沈為地。
此乃俗說，是故引之。
若依釋教，天者，最勝也，光明也，欲、色、無色三界等天也。
台者，三台也。
上台虗精星，中台六淳星，下台曲生星。
亦云三階，每台二星，凡有六星，名大階六符也。
符者，星之驗也。
上階，天子也；中階，諸侯、公、卿、大夫也；下階，七庶人也。
四教者，或云化法四教也。
據化法有體，及以觀師依大本錄出，彼文唯化法，故或云化儀四教也。
引文證云：化儀四教，文義整足，任運攝得三藏等四。
或云：四教是化法，儀字是化儀。
或云通總，或云八教（云云）。
今謂諸說皆是人情，殊不本立題之所以也。
原夫題中只言四教，一云化法，一云化儀，偏計一隅，未為允當。
今謂此題有通有別，通則通於化法、化儀，別則別當化法。
何者？
良由題中只云四教，未分化儀、化法之殊，故以通別而消釋也。
如法華經壽量品題，既不顯云法、報、應等，所以文句具將通別釋彼品題。
以彼例此，豈不然乎？
高麗沙門諦觀錄。
二、能錄人名高麗者（麗，呂支切），東夷國名也。
論語云：子欲居九夷。
正義曰：東夷有九種，第三即是高麗國也。
或作驪字，人皆以犁音戾音而呼之。
沙門梵語，勤息此音。
出家之人，勤修善法，息諸惡行，故以名焉。
沙門釋等，分別如常。
諦觀二字，法師名也。
或作三諦三觀消之，豈必然乎？
錄者，依天台教大本中，總錄五時八教之要，以示後學，令曉大綱。
於此若明，則不迷諸部也。
天台智者大師。
二、本文分三：初、敘法義散廣；二、今下，略錄綱要；三、謹下，結勸。
此三亦可擬三分也。
初、敘法義散廣二：初、正敘二：初、總示二：初、能立教主。
題中已言天台，今又云者，文體合然也。
或是揀異前代智者，故云天台智者也。
前代智者者，傅大士實錄云：爾時有智者大師，俗姓樓氏，名靈璨，字德素，烏傷縣竹山里人也。
若爾，題云天台，亦可揀異前代，如光宅等亦立四教，今是天台四教，故是揀異也。
吾祖智者，幼名光道，亦名王道，此從初生及母所夢以立其名，法名智顗。
顗者，靜也，即出家後，師為立號，從德為名，故用靜義。
故我智者靈山，親承大蘇玅悟，雙弘定慧，兼善毗尼，因為晉王授菩薩戒，立法號云大王，紆遵聖禁，名曰總持。
王曰：師傳佛燈，宜稱智者，若未為王授戒之時，或稱天台闍梨耳。
今從後說，故云智者，具彰別傳，非此可盡。
大師者，王公大人之模範也，亦是有大德行，為眾所師焉。
以五時八教，判釋東流一代聖教，罄無不盡。
二、以下所用判釋。
以者用也。
五時八教下文自列。
所以天台明五時者，意彰如來說法年代有次第也。
立五味者，欲顯如來化益群機也。
舉化儀四教者，為辨如來出世儀式也。
言化法者，葢示如來化物之法也。
故五時八教其旨若斯，今先示之至下易曉。
判釋者，判謂剖判分判也，釋謂解釋消釋也。
如以化儀判華嚴為頓，即用化法別圓解釋。
華嚴既然，餘皆準說。
故荊谿云：頓等是判教之大綱，藏等是釋義之綱目。
問：判釋為定四時亦通法華？
答：此須分別。
若以化儀四教判，則判在四時。
判既如此，釋亦例然。
今此文云以五時八教判釋等者，是則判釋亦通法華。
何以故？
以判法華為第五時，故非頓漸之儀式也。
以純圓之教解釋，故非兼帶之參雜也。
若準此意，與荊谿之說小不同耳。
問：若爾，莫不違荊谿耶？
答：各有所以，安得相違？
且荊谿因釋法華如是我聞，故以判釋在法華前，以法華經超八教外出四時表，故云若非超八之如是，安為此經之所聞？
今此文中判釋等者，乃是統將五時八教判釋一代，所以通於法華、涅槃也。
東流者，佛生說法在於西竺，漢明已來梵僧持法向此東夏，如水流之無壅，故曰東流也。
一代者，若三十年為一代，其義猶局。
今則但取代更之說，即釋迦如來之一代，非毗婆尸等也。
問：所言八教判釋東流，如祕密教既非所傳則無結集，云何總言八教判釋？
答：此則且取大途言之，剖判如來說法有顯有密，是故總云八教判釋。
所以大經及智論等，皆指已前有祕密義，非謂藏中黃卷赤軸是祕密經，將祕密教而判釋也。
問：既以八教判釋諸經，如提謂經何不判為頓等八耶？
答：今言八教竝是出世之法，須論破惑證真。
提謂經者，佛初出世為此長者說五戒十善，但益人天，非是聖人出世教本，是故不判以為頓等。
若論攝屬，亦可收在鹿苑三藏。
問：提謂經中三百人得信忍，四天王得柔順忍，此則通於大乘之說，云何卻言收在三藏？
答：若約顯露不定教者，是則不妨有三百人得信忍等。
若從顯露定教而說，則提謂經屬人天教，人天合當鹿苑三藏所收，故云五乘但在鹿苑也。
罄亦盡也。
言五時者：二、言下，別列二：初、五時三：初、牒前標名。
一、華嚴時。
二、鹿苑時（說四阿含）。
三、方等時（說維摩、思益、楞伽、楞嚴、三昧、金光明、勝鬘等經）。
四、般若時（說摩訶般若、光讚般若、金剛般若、大品般若等諸般若經）。
五、法華涅槃時。
二、一下，列示。
一、華嚴時者，即是舉其別題中喻立第一時也，具云大方廣佛華嚴。
大方廣，法也；佛，人也；華嚴，喻也，所謂因華能嚴果德也。
七種立題中即具足者，一也。
所以華嚴時不從處立名者，以華嚴經處凡有七，豈可立為一七處時耶？
是故只將經題立時，非但收得七處，抑亦其名雅玅矣。
二、鹿苑時者，從最初處以立名也，佛初於此度五人故。
若爾，何不以經題而立時耶？
答：四阿含經經題既多，處亦非一，豈可立時云四含耶？
故且從初云鹿苑時，以處顯法，其言佳矣。
大論云：昔波羅柰國梵摩達王游獵林中，見二群鹿各有五百。
有一鹿主，身七寶色，是釋迦菩薩；復有一主，是提婆達多菩薩。
鹿主見人王眾殺其羣黨，起大悲心，直到王前。
諸人射之，其箭如雨。
王見此鹿，無所畏忌，勅令勿射。
鹿王至已，乃白人王。
王以游樂小事之故，羣鹿一時竝皆受死。
若欲供饌，當差次送，每日一鹿。
王善其言，於是二主各差次送提婆達多。
羣鹿之中有一母鹿白其主言：我死分當，但我懷子，子非次也。
乞垂料理，使死者得次，生者不濫。
王怒之曰：誰不惜命，次來但去？
母鹿思惟：我王不仁，不察我辭，橫生瞋怒，不足告也。
於是即至菩薩王所，以情具白。
王問母鹿：汝主何言？
母鹿白曰：我主不仁，不見料理，而生瞋怒。
大王！
仁及一切，故來歸命。
如我今者，天地曠遠，無所控告。
菩薩思惟：此可憐愍，我若不理，枉殺其子；若以非次，更差餘鹿，次未及之，如何可遣？
唯有我身，自當代之。
思之既定，即自送身，至于王所。
王問之曰：羣鹿盡耶？
汝何以來？
鹿王答云：大王仁慈，人無犯者，但有滋茂，而無盡時。
如彼羣鹿，有告我者，我愍之故；若非分差，此則不可。
縱而不救，何殊木石？
是身不久，不免無常，慈救苦戹，其德無邊。
王聞此語，乃說偈云：我實是畜獸名曰人頭鹿汝雖是畜生名為鹿頭人。
以理而言之非以形為人若能有慈惠雖獸實是人。
我從今日始不食一切肉我以無畏施且可安汝意。
諸鹿得安，王得仁信。
羣鹿所居，故云鹿苑。
從樹為名，亦云柰苑。
仙人所住，又名仙苑。
佛初於此，而轉法輪。
注云：說四阿含者：一、長阿含；二、中阿含；三、雜阿含；四、增一阿含。
阿含，此翻無比法也。
增一阿含，明人天因果。
中阿含，明真寂深義。
雜阿含，明諸禪定。
長阿含，明破外道矣。
三、方等時者，方者，廣也。
等者，平等也。
若大方廣者，理性廣博，名之為大。
理正為方，包富為廣。
今之方等者，四教俱說事方等也，三諦俱談理方等也。
若理方等，五時之中唯除鹿苑，餘皆有之。
以諸大乘悉談三諦，故云大乘方等經典。
若事方等，正唯在於第三時也。
良由華嚴只談圓別，鹿苑漸初但明三藏，般若漸終在通別圓。
此等三時所說法門且不普廣，委明四教唯第三時，四教俱說獨彰方等，良有以也。
問：若爾，涅槃既有四教，何不立為方等時耶？
答：涅槃中四但是追說，所以不彰方等時也。
又復立時各從其義，豈可一例云方等耶？
問：此方等時從法而立，何故不以經題及處而立時耶？
答：方等之中經題非獨一種，處所豈亦皆同？
是以但將方等往收，則無所不攝矣。
注云：維摩者，梵語也，此云淨名。
三惑已淨即是真身，名稱周徧即是應身。
此經是淨名居士所說，故云維摩詰所說經也。
思益者，天名也，具云思益梵天所問經。
經云：東方過七十二恒沙佛土，國名淨潔，佛號日月光。
其土有菩薩梵天，名曰思益，從彼而來（云云）。
楞伽者，城名也，此云不可往，唯得通人乃能到耳。
故彼經云：佛住大海濵摩羅耶山頂楞伽城中（云云）。
楞嚴者，大論云：首楞嚴，秦言健相也。
分別諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。
菩薩得是三昧，諸煩惱等不能破壞，如轉輪王主兵將寶，所至之處無敢壞者，亦翻為事究竟也。
三昧者，秦言正心行處，亦云調直定，以眾生無始其心常曲，若修三昧心乃端直。
此首楞嚴三昧經，羅什所翻，與唐時般剌密諦所譯十卷者不同也。
金光明者，從譬立名也。
以經文云是金光明，此金光明玄義中云即法作譬、以譬擬法，應知經云是此二字，乃專指召金光明耳。
玄云法者，所謂無量甚深法性；玄云譬者，指金光明。
利根人解即法作譬，所謂無量甚深法性三德之法，即此之法作金光明三字譬也。
鈍根人解此金光明三字之譬，以擬無量甚深法性三德法也。
利根親近、鈍根疎還，雖有親疎一不可廢，雖則兩存只一譬喻。
古師但知以譬擬法，不了利根即法作譬，乃為天台之所破耳。
況復古師以譬擬法尚自不周，何由能解即法作譬？
斯義皎然，何須疑惑？
余患近代章記解釋金光明題及文句題，二題俱謬，故此因便略示大綱，如欲委明別有義章（云云）。
勝鬘者，即勝鬘夫人也。
勝鬘經云：波斯匿王、末利夫人共相謂言：勝鬘夫人是我之女，聰慧利根。
具云勝鬘師子吼方廣經也。
四、般若時者，梵云般若，此云智慧。
般若尊重，智慧輕淺，故存梵音。
此依經題以立時也。
注云摩訶般若者，摩訶，此云大也。
光讚者，經云：於是世尊從其舌本悉覆佛土，而出無數百千光明，照三千界。
其光明中自然而植金葉蓮華，其蓮華上各有諸佛講說此經。
故知光即光明，讚即講說等也。
金剛者，從喻也，以此金剛喻般若法也。
金中精堅者，百鍊不消，其體明淨，能碎萬物，故以之喻般若法焉。
大論說破金剛因緣，著龜骨上，以山羊角打之即破（云云）。
古判般若總有五時：一、摩訶，二、金剛，三、天王，四、光讚，五、仁王。
今家破之，光讚只是大品上帙在後譯耳，故不可為別時之義。
雖然，摩訶定在仁王前矣，具如釋籤。
大品只是摩訶，今文重列之耳。
又有小品放光，故云等諸般若也。
五、法華涅槃時者，以此二經同醍醐故，合為一時，此亦以其經題立時。
法即玅法，華謂蓮華。
玅法有施、開、廢之義，其意難解，故以蓮華三事喻之。
涅槃者，具云摩訶般涅槃那，此翻大滅度。
大即法身，滅即解脫，度即般若。
有合有離，融玅不二。
是為五時，亦名五味。
三、是為下，結。
亦名五味者，華嚴乳味，鹿苑酪味，方等生酥，般若熟酥，法華、涅槃二經醍醐。
五味文出大涅槃經，如下引之。
五時之文乃依諸部。
何者？
華嚴經云：菩提道場始成正覺。
在初明矣。
諸部小乘雖曰初成，自是小機，見為初耳。
法華經云：即脫瓔珞，更著麤弊。
故知鹿苑第二明矣。
大集經云：如來成道始十六年。
故知方等第三明矣。
仁王經云：如來成道二十九年，已為我說摩訶般若。
故知般若第四明矣。
法華經云：成道已來四十餘年。
涅槃經云：臨滅度時。
故知二經第五明矣。
問：如來出世三十成道，十二年中說四含等，八年方等，二十二年說諸般若，八年法華，二月朢日說大涅槃。
且華嚴經何年說耶？
答：或有說云：華嚴、鹿苑此二同時，合在鹿苑十二年也。
今謂不然。
且古德云：華嚴時長。
荊谿師云：應知華嚴盡未來際。
豈得定云十二年耶？
須知如來只是一番出家成道，大根始終無非華嚴，小根自見從漸至於法華開悟。
是則華嚴徧五十年，良可信矣。
故云：大覩始終無改，小見三七停留。
若五時次第、部類先後，非此中意，豈得輒引而難乎？
言八教者：二、言八下，八教二：初、正明三：初、牒前標名。
頓、漸、祕密、不定、藏、通、別、圓。
二、頓下，列示。
頓者，初也。
由部、時、味，三皆在初。
何者？
如來出世，先說華嚴，部在初矣。
日先照山，牛先出乳，時、味初矣。
問：頓教、頓部，同異如何？
答：名異義同。
從部成教，其法是同。
何者？
如來初說，名為頓教。
總此頓說，與餘不同，名為頓部。
部即是教，豈有異乎？
漸者，漸次也。
三、漸次第也。
所謂二乘鹿苑證真、方等彈斥、般若濤汰，故知漸次正約二乘及偏菩薩。
若諸大士已入於實，則非漸次之所收矣。
祕密者，此則如來不思議力隱覆密說，令諸眾生互不相知，得漸頓益，故名祕密。
諸文先明顯露不定，次明祕密。
今文且從言說便，故先明祕密耳。
一家所立顯密之教，乃是祖述龍樹大師。
何者？
般若經中，諸天子等住在虗空，而讚歎曰：我見閻浮提，第二法輪轉。
大智度論釋此文云：初轉法輪，八萬諸天得無生忍。
陳如比丘先得初果，今轉法輪，無量諸天得無生忍。
今轉似初轉。
問：初轉少，今轉多，如何以大喻小而言似耶？
答：諸佛法輪有二種：一者、顯，二者、密。
初轉，聲聞見八萬及一人，諸菩薩見無量阿僧祇人，得無生忍等，故名祕密教。
若初轉，八萬一人，乃是顯露不定教也。
又涅槃經：迦葉菩薩設三十六問已，如來讚云：如我初成正覺，亦有菩薩來問斯義。
當知此亦祕密教也。
此準玄籤謂之祕密，準涅槃疏謂之遠本，具如大部補注中辨（云云）。
然須了知祕密不定，但是約於同聽異聞、互相知互不相知而論異耳。
問：祕密教者，降佛已還尚非阿難能受，云何大論伸明？
答：或有說云：阿難在小，是故不傳；龍樹在大，所以知之。
今謂不然，且如阿難既通四教，何必定小？
菩薩眾多，豈獨龍樹能知祕密？
故須了知。
由般若經天子讚辭有祕密義，所以龍樹得論顯密二種法輪。
若不爾者，大論何必特於此文專指鹿苑明祕密耶？
又諸菩薩造論頗多，何不說耶？
故知若非般若經中對彼鹿苑有祕密意，龍樹無由以明密教，斷可信矣。
問：祕密一教，為局四時？
為通五味？
答：若乃泛論祕密之義，則五味中皆悉有之。
若化儀中祕密教者，局在四時，故下文云如前四時，以至諸文皆同此說。
若第五時，乃是顯露非是祕密，亦是定教非不定教。
若第五味亦論密者，此有二義：一者、如三周中用預聞者，故法說周密聞大車及以宿世，當知此密乃成顯露，同皆圓玅咸一味故，不同爾前互不相知。
二者、法華座席對餘方論容有密義。
何者？
餘方未宜開顯，則彼不知此。
今法華中人天初心始得開者，亦未全知十方世界開不開等，則此不知彼。
然經法華本地開後，雖不現見，亦可比知十方容有一席定無，斯之謂矣。
問：釋籤中說祕密橫被無時不徧，何故向云局在四時？
答：豈聞無時不徧之言，便將祕密通法華耶？
今謂無時不徧，只是四時耳。
若謂不然，云何解會法華是顯露，非祕密耶？
須將義定，勿以言拘。
問：化儀中密既徧四時，何故大論專對鹿苑？
答：此由經中諸天子云第二法輪，是則鹿苑以為初轉，所以大論且附經文，故專鹿苑。
若以義求，實通四味，是故得云無時不徧。
不定者，玅玄中云：顯露不定，祕密不定。
今文從略，於祕密中不云不定，於顯露中但云不定。
問：祕密、顯露皆有不定，玅玄明矣。
祕密、顯露若皆論定，何以證乎？
答：明者貴其理，暗者守其文。
祕密、顯露既云不定，豈無定乎？
故荊谿云：顯之與密，定與不定，相對論故。
況玅玄云法華是定，豈非顯露有定不定？
應知頓漸亦顯露定。
顯露既爾，祕密亦然。
文義如是，可不信哉？
顯露不定，只是如來一音演暢，令諸眾生互相知覺，得益不同，故名不定。
玅玄中說，雖五人取證，而不妨諸天悟大；雖高山頓說，而不妨游化鹿苑。
問：準玅玄中，顯露不定八萬五人。
或有疑云：八萬悟大，二乘人知為不知耶？
若云不知，何殊祕密？
若云知者，鹿苑小機豈可知大？
答：八萬五人同聞生滅，名為顯露；五人見小，八萬悟大，名為不定。
於漸得頓，斯之謂矣。
高山頓說，不妨鹿苑，是則名為於頓得漸。
人之未了，異論云云，卻於不定妄分顯密，全棄同聞生滅之說。
問：顯露不定，其義昭然，知與不知，猶未了了。
答：大論既云初轉聲聞，見八萬及一人，故知鹿苑之中，雖八萬一人互相知覺，而於聲聞自己智眼，實未知於悟大之說，但知八萬得法眼淨耳。
大論中云：得無生忍，方名悟大。
故知大論依般若經大乘之義，所以得伸小大之說。
準大判教，名為不定，那以鹿苑小機難耶？
問：顯密各論，定與不定，其義云何？
答：如來說頓機，得頓益，說漸亦然，名為定也。
如來說頓機，得漸益，說漸亦然，名不定也。
但以互相知，故名顯露定不定矣。
或為一人說頓，多人說漸，或為一人說漸，多人說頓，名為不定。
只為一人說頓，不為說漸，名之為定。
但以互不相知，故名為祕密定不定矣。
具引玅玄祕密不定，委在下文。
當知顯密之義，感應相須，不可偏指，餘如下文。
藏通別圓者，長阿含云：佛在圓彌城北尸舍婆村說四大教，謂從佛聞、從和合眾聞、從多比丘聞、從一比丘聞。
月燈三昧經四種修多羅：一、諸行；二、訶責；三、煩惱；四、清淨。
此等竝是化法四教之明證也。
原夫如來藏性權實二理，眾生迷故莫之返也。
由是聖人以大悲力冥熏藏性，說四教法赴四機緣。
眾生若能依教修行證乎藏性，性理亡泯教法寂然，是名一代修多羅教。
如標月指，因指見月見月亡指，因教見性見性泯教，大小教法一切皆爾，那謂教家非見道耶？
自誤誤他甚可哀矣。
藏者，具云三藏，即經律論皆云藏者，含藏為義，文能含理理能含文，即經律論各含一切文理故也。
教者效也，聖人被下之言也，效之則革凡成聖也。
問：大小皆有經律論三，何以大乘云通別圓小名三藏？
答：準釋籤中義有通別，通則大小皆有三藏，捨通從別依法華經大論成論，專以小乘名三藏教。
清涼觀師謂此三藏濫餘三教。
又釋意云：小乘三藏條然不同，通教意融，別依法性，圓三無礙。
余謂此亦自是一說，得向通別，何所濫哉？
通者，通也，無所不通也。
案四念處通義有三：一、因果俱通，即通當教三人共十地也；二、因通果不通，即是三根受接也；三、通別通圓，即因果俱不通，藉通開導之人也。
應知通教不定部帙，但二酥中，三乘共學，判以為通。
若三藏教，自有部帙，即阿含等是也。
別者，異也，別異藏通及圓融也。
若言別者，是不共義，而立不共教者，此乃得在二乘遠邊，失於近邊，如華嚴中處處行布，二乘不聞，即其義也。
但云別教，則遠近皆得，如二酥中，二乘亦聞恒沙法也。
亦如通教，即是共義，而立共教者，此乃得在二乘近邊，失於遠邊。
但云通教，則近遠皆攝，如向三通義是也。
圓者，玅也，三諦融即也。
此且略示四教名義，餘如向下，隨文點出。
是名八教。
三、是名下，結。
頓等四教是化儀，如世藥方。
藏等四教名化法，如辨藥味。
二、頓下，法以喻彰。
八教之法，以藥方味而顯之也，如文可見。
又荊谿云：藏等四教是教門法式，頓等四教是敷置引入。
如來權巧，善達物機，頒宣藏等，以為頓等。
名雖有八，用必不俱，開合隨宜，盈縮不定。
而清涼以天台列在古來判教四教中攝，斯則豈非比竊讀者尚云天台唯藏等四耶？
如是等義，散在廣文。
二、如下。
結廣。
如上五時八教等義，徧散一家諸部廣文。
法義散廣，不其然歟？
今依大本，略錄綱要。
二、今依下，略錄綱要。
文為二：初、總標略錄。
言大本者，準下結云謹案台教廣本，是則大本不殊廣本，大本、廣本豈可異前散在廣文？
又亦可云大本、廣本，指智者撰四卷、四教，是則彼既名大、名廣，今文宜稱小本、略本。
但今文中五時、五味、三觀、十乘，全依玄義及止觀等，故知大本又不局定四卷、四教，文義從容，善須明達。
綱者，說文云：維紘，繩也，網之要也。
提綱目整，斯之謂矣。
初辨五時五味及化儀四教，然後出藏通別圓。
二、初下，別示綱要二：初、分章段。
第一頓教者。
二、第一、頓教下，依章顯示。
文為二：初、明五時五味及化儀四教二：初、正明。
文為三：初、四時化儀二：初、正示四：初、頓教。
文分三：初、標。
八教之始，故云第一矣。
即華嚴經也。
二、即華嚴經也一句，指經是頓也。
化儀之頓其唯華嚴，故專指之。
若圓覺等諸大乘經云頓教者，乃是化法圓頓之頓，又是別教但中之頓，是故不同化儀中頓指華嚴也。
從部、時、味等得名為頓。
三、從部下，解釋。
文為三：初、總示，從三名頓。
所謂如來初成正覺，在寂滅道場，四十一位法身大士，及宿世根熟天龍八部，一時圍繞，如雲籠月。
爾時，如來現盧舍那身，說圓滿修多羅，故言頓教。
二、所謂下，別釋部時味三：初、釋部三：初、明初成。
頓說部義在初。
如來者，十號之初也。
無虗妄者，名如來也。
二、三如來，具在諸部。
初成正覺者，乘如實道，來成正覺也。
今始初成，若望法華，成道久遠，是則華嚴在迹何疑？
寂滅道場者，住處也。
新譯華嚴云：在摩竭提阿蘭若法菩提場中，始成正覺。
舊譯謂之寂滅道場，故摩竭蘭若即寂滅道場也。
由證三德，則五住二死，滅寂如空，故云寂滅也。
得道之場，故云道場也。
世以治穀祭處名場，今謂治五住穅，顯實相米，名為場也。
實相即道也。
四十一位者，華嚴經中，前無十信，後無等覺，但明住、行、向、地、玅覺四十一位。
今文應列四十位為所聽之眾，言四十一者，恐剩一字，或恐傳寫者不知今文列所聽之眾，乃準諸文，一例言四十一位也。
或謂主伴兼列者，豈其然乎？
位者，列也。
易云：聖人大寶曰位。
是則位者，所列之位，有賢聖因果之等階也。
又云地位者，地是所依，位是所階，由所依地，有所階位，位有因果等階不同，地是一理，故無隔異焉。
法身者，若從所證理性法身，則此法身非色非心，初住已上，皆分證於毗盧遮那玅法身也。
若從能證事法身者，則是十力、四無所畏、不共法等為事法身，初住已上，皆分證也。
今文且在事法身耳，亦通理法身也。
大士者，大非小也，士事也，運心廣大能建佛事，故云大士亦云上士。
瑜伽論云：無自利利他行者名下士，有自利無利他名中士，具自他行名上士。
大論以菩薩名大士亦開士，普賢觀以聲聞菩薩名大士，金光明以佛為大士，諸文不同故須略知。
宿世根熟者，夫眾生從佛受化皆有種熟脫三，今此或從過去久種善根於近世熟，今華嚴脫可以意知無勞委示。
天龍八部者，天龍是八部攝，總別兼舉故云天龍八部也。
亦如四禪八定耳：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩𬑟羅伽，即八部也。
若人非人乃是結八部耳。
或云緊那羅頭有一角似人非人，故云人非人也。
部者，部伍部署之義也。
若四天王所領各二鬼神，亦曰八部也。
如上之眾在華嚴會聞法悟道，須以乘戒四句料揀。
何者？
別圓乘急而戒緩者，畜類等身聞法悟道；別圓乘急而戒急者，人天之身聞法悟道。
戒急乘緩，著樂人天不預法會；乘戒俱緩，既沈惡趣復遠大道。
華嚴既爾，四時可知矣。
現盧舍那者，盧舍那此翻淨滿，惑累清淨種智圓滿也。
此依舊譯華嚴經說。
新華嚴云毗盧遮那，此乃法報不分、二三莫辨，如文句記之所破也。
舊華嚴云或名盧舍那、或名為釋迦，故知只是一佛異名耳，故盧舍那亦報亦應。
若諸文中對諸三法，則以報智對於報身及般若等，故盧舍那是報智也。
應非無智，斯之謂矣。
智能起應稱機益他，故盧舍那亦名應也。
此名勝應，亦名他報，又名尊特。
所言現者乃有二義：一者現起，此如今文現盧舍那，如華嚴說十蓮華藏微塵相好，及方等中如須彌山巍巍等也。
二者示現，如金光明龍尊所讚，及法華中龍女所讚，只是生身四八之相名為尊特，於一一相示現尊崇，不須現起高大之身。
問：華嚴教主為是舍那？
為是釋迦？
答：不同而同，舍那釋迦一佛異名；同而不同，華嚴教主是舍那也。
舊譯華嚴云摩耶夫人為盧舍那佛母，又云盧舍那佛坐於道場菩提樹下成等正覺。
優婆塞五戒經云：歸命頂禮七處八會盧舍那佛。
淨名玄云：盧舍那佛說華嚴經。
釋籤云：二處會主雖即釋迦舍那不同，但是衣瓔有異、內身不別，況今文中現盧舍那？
又下文云：脫舍那服及信解品長者舍那。
諸文若此，可不信乎？
若妙玄云：釋迦說頓。
斯取一佛之異名耳。
應知舍那即華臺佛，化身釋迦即華葉佛。
華臺是本、華葉為迹，全本為迹、報即是化，故云如是千百億盧舍那本身。
是則華嚴既具報化、必冥法身，三身具足即不即異以分別圓。
是則華嚴從本而論，教主即是舍那明矣。
文句中云：梵網別為一緣作如是說。
應知舍那報身尊特，一化之內凡別圓機皆悉得見。
其間或約受接見之、或約真似、或從分滿，隨文不同，豈可偏執？
須知別圓相起之本，本是中道；本起之相，相相尊崇。
藏通二教相起之本，本是偏空；本起之相，須歸灰滅。
是則佛依真中而住、機依事業二識而見，具在諸文。
廣分別此，總以別圓頓初而說三諦無缺，故云圓滿修多羅也。
始從如是、終至奉行，皆名修多羅。
是則修多羅名通而體總。
通者，皆名經也；總者，就文字經體分為十二部也。
餘如下辨矣。
若約機約教，未免兼權。
二、若約機下，點示化儀頓中具化法。
文為二：初、約機教總辨兼權。
言機教者，所說教法雖然廣大，猶有教道未融者也。
所化之機雖是大士，猶有歷別不圓者也。
今天台宗豈欲貶挫普賢、普眼三無差別，初住圓融者乎？
但據歷別未融判兼權耳。
謂初發心時，便成正覺等。
文為圓機說圓教。
二、謂初下，雙示能所。
文為二：初、示能兼之圓。
初發心者，初住位中，開發本性三因，成三身也。
故正因發，成法身也；了因發，成報身也；緣因發，成應身也。
是八相果，非玅覺也。
具如下辨。
言等文者，略如向引三無差等。
如此等文，即是為圓機說圓法也。
文句記云：華嚴、起信，彰灼明文，八相成道。
故知初住破無明惑，成八相果，名為分證。
其唯天台，非關他矣。
處處說行布次第，則為權機說別教。
二、處處下，示所兼之別。
言處處者，總指華嚴，其中處處又亦可云七處故也。
言行布者，行謂行列，布謂布措，布置陳列次第之義耳。
此則為權機說別教也。
應知經意兼含，義難定判。
始從住前至登住來，全是圓義；從第二住至第七住，文相次第，又似別義；於七住中又辨相即，至行向地，又是差別次第之義。
又一一位皆有普賢、行布二門，故知兼用圓接別也。
若乃善財於諸知識但解一法，未解餘法，此定屬別教。
若不爾者，何有圓人只知一法，不解餘法耶？
清涼觀師謂天台宗判兼別教，失華嚴意，乃自立義云：行布即是圓融之行布。
善財參諸知識，但解一法，謂之謙己推勝。
又以諸知識對當位次，復以華嚴判為頓頓，仍以華嚴是菩薩請超勝法華，而卻全用天台判教相文及三觀、三德、一念、三千、性善、性惡等。
況復賢首、圭峯、近代長水所立義旨，各自不同，師資撰述，何其然哉？
如欲比校上來是非，具如大部補注中說。
或不辨者，則吾祖大訓日就衰微矣。
學者思之。
故約部為頓，約教名兼。
三、故約下，雙結。
約部為頓，結前化儀；約教名兼，結前化法。
問：華嚴名頓，為部？
為教？
若云部者，那云第一頓教？
若云教者，那云約部為頓及約教名兼耶？
答：若得向來雙結之意，則於斯義無所滯也。
人不見之，徒勞建立。
此經中云：譬如日出，先照高山（第一時）。
二、此經下，釋時在初。
此經者，華嚴也。
日出者，譬如來出現也。
先照者，譬佛智光，鑑權實機，說別圓法也。
高山，譬別圓大機，勝出小乘也。
日光雖則無心偏照，山高乃自先蒙照耳。
注云第一時者，須知五時自有二說：一者法門，如前所列一華嚴時，乃至第五法華涅槃，但於其間從喻從處從法異耳。
二者世間，即今所列日照高山以至日輪當午時也。
以世五時喻出世五時，是故爾耳。
日出先照，時在初矣。
涅槃云：譬如從牛出乳，此從佛出十二部經（一、乳味）。
三、涅槃云下，釋味在初。
從牛出乳者，喻也；從佛出十二部者，合法也。
佛合牛也，乳合十二部也。
牛先出乳，佛先說華嚴，約味初矣。
從部時味得名為頓，頓初之說釋之已矣。
從牛出乳等，乃是涅槃五味相生之文，如下具引。
夫五味之文出涅槃經，三照之說具如華嚴。
天台更開禺中日午以為五時，用對涅槃五味之說。
荊谿問云：應還取涅槃本文，何以卻取華嚴文耶？
非但數不相當，亦恐文意各別。
答：涅槃五味轉變而只是一乳，華嚴三照不同而但是一日。
今演華嚴平地之譬，以對涅槃後之三味，數雖不等其義宛齊。
又涅槃以牛譬佛，乳從牛出，譬佛初說大乳出已後，其味轉變猶成分譬，故此下文義立五味皆從牛出，未若華嚴日譬於佛、光譬說教，日無緣慈非出而出，眾機所扣非照而照，故使高山幽谷平地不同，同稟教光終歸等照，故用兩經二義相成。
所言義立五味皆從牛出者，涅槃兩文，一云從牛出乳，一云雪山有艸，牛若食者即出醍醐。
初後兩味既從牛出，中間三味義推亦然。
何者？
牛食下忍艸出酪，中忍艸出生酥，上忍艸出熟酥，是故須知轉變五味義立五味。
義立五味既從牛出，可喻五時經皆佛說。
問：華嚴在初，何以預照幽谷平地？
答：此乃恐取後分之意耳。
十二部經者，此約大乘也。
若約小乘只有九部，法華云：我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本。
以小乘中無如意珠身，故無方廣部也。
又無天鼓自然鳴，故無無問而自說部也。
又少授記，故無授記部也。
此約大小相對別論。
若約通途，則大小乘皆有十二部也。
以小乘中亦有記莂六道因果，阿含經中亦記彌勒，豈非授記？
亦有自唱善哉，豈非無問自說？
亦明法空實義，豈非方廣？
有人云：大乘九部，除因緣、譬喻、論義。
大乘人利，不假此三。
當知此亦別而言之，通論豈無耶？
有經云：小乘有十一部，無方廣部，隨緣異說耳。
今依大論，略出其名：一、修多羅，此云法本，亦云契經；二、祇夜，此云重頌；三、和伽羅那，此云授記；四、伽陀，此云孤起偈；五、優陀那，此云無問而自說；六、尼陀那，此云因緣；七、阿波陀那，此云譬喻；八、伊帝目多伽，此云本事；九、闍陀伽，此云本生；十、毗佛略，此云方廣；十一、阿浮陀達磨，此云未曾有；十二、優婆提舍，此云論義。
部者，別也，各有類從也，例如部伍不同也。
新譯謂之十二分教，恐濫部帙故也。
經者，法也，常也。
修多羅名，自有通、別。
通則十二部皆云修多羅，別乃十二部中第一是也。
其十一部，但就經中隨事分出而已矣。
法華？
信解品云即遣傍人急追將還，窮子驚愕，稱怨大喚等。
三、法華？
信解品下，引證。
文分三：初、引經。
佛說三車，名為施權；大白牛車，名為顯實。
中根之人，須菩提等，信而解之，登圓初住，所以具領一代施化。
始自華嚴，至于法華，其文顯著，是故引之。
然此等文，玅玄具說，下去皆爾。
即遣傍人者，此是勸門擬宜眾生也。
智為能遣，教為所遣；理智為正，教義為傍。
此約從佛出十二部經，擬宜眾生，無機不受也。
又傍人者，佛即是正，弟子是傍，即華嚴中令四菩薩說四十位也。
前是約法，今是約人，人法相須，傍人義顯。
急追將還者，即是勸門無機也。
大乘直通寶所，體三障是三德，故曰急追將還。
還即還歸大教實境也。
窮子等者，無有大乘功德法財也。
二乘之人，昔於大通，雖發大心，退大既久，所以廢忘。
而今忽聞華嚴大教，便乃乖心故驚，不識故愕也。
愕即驚也。
稱怨大喚者，小乘以生死為苦，煩惱為怨。
若勸煩惱即菩提，即大喚稱怨，枉也；若聞生死即涅槃，即大喚稱苦，痛也。
等者，等於我不相犯，何為見捉也？
即是我不干求，何意用大而化耶？
此領何義？
二、此領何義一句，問也。
即是問四大弟子領解何義作此說耶？
下去準此應知。
答：諸聲聞在座，如聾若瘂等是也。
三、答：諸聲聞在座等者，即是領解華嚴時故作此說也。
華嚴初分永無聲聞，若至後分則有聲聞，雖有在座如聾若瘂，不入其手非其境界，故華嚴後分經列舍利弗及目連等諸大聲聞，故華嚴中文殊師利從逝多林出，時舍利弗語五百云：汝等且觀文殊師利威儀相好等。
據此語辭似如已聞諸大乘竟，但是在於方等般若未能開悟，狀如聾瘂耳。
良由後分之言時仍長遠，今且據五時次第不亂，判在華嚴云如聾瘂耳。
故知窮子驚愕云擬機等，即是華嚴後分之意，非初分也。
初分永無何所擬哉？
後分則至方等般若，人不見之多生異說。
舊華嚴云：時舍利弗從祇園出，不見如來自在莊嚴神變功德，亦不樂說不能讚歎。
此即如聾若瘂文也。
又出現品云：一切二乘不聞此經，何況受持？
故雖在座如聾如瞽。
又如文殊從善住閣出，與諸天龍至如來所頭面禮足，時舍利弗已有六千弟子從自房出，禮佛足已到文殊所。
據此之說乃是結集方等般若時教來入華嚴，自古皆云華嚴時長，斯之謂也。
故知若云三障是三德，則驚愕稱怨未能開悟，狀如聾瘂耳。
第二、漸教者（此下三時三昧，總名為漸）。
二、漸教。
文分二：初、總標。
注云：三時三味總名漸者，鹿苑漸初，方等漸中，般若漸終。
次為三乘根性於頓無益，故不動寂場而游鹿苑，脫舍那珍御之服，著丈六獘垢之衣。
二、次為下，別釋三漸。
文為三：初、鹿苑中四：初、約部二：初、明於頓開漸。
聲聞、緣覺、菩薩乘諦，緣度羊、鹿、水牛以求出離，故曰三乘。
根即能生，在於過去；性名不改，在於未來。
既云根性，必有其欲，欲是樂欲，乃當現在。
文句及記具明斯義，於華嚴中如聾若瘂，故云無益。
實化不得，權誘必來，為實施權，從頓開漸。
頓中之別，理實教權，故須且置，故為實施權，意在實也。
寂場是實，鹿苑是權，不動寂場而游鹿苑，即實而權，良由於此。
為蓮故華，約時且寄，頓後而明，斯之謂也。
故不動寂場而游鹿苑，其文出自玅玄不定教中。
今所引者，意欲於其次第頓漸定教之中，點示不次不定意耳。
何者？
若論華嚴鹿苑次第，則大小天殊，理事尤別。
今點不次不定意者，此則如來不思議化無謀而應，大小理事無所妨礙，豈可動此寂場，游彼鹿苑耶？
即大而小，即理而事，不動之義不須疑也。
人之未達，於此文中恣情妄說。
問：不動之意雖然如此，所以云何？
答：良由如來初成正覺，大機自覩始終寂場，小機乃見游化鹿苑，大小斯同，理事無礙，皆由如來於法自在。
不動所以，其在茲乎？
脫舍那珍御之服，著丈六獘垢之衣者，須知此文言脫言著，對上不動文互現耳。
何者？
上言不動，乃是不次不定之意。
若論其次及以定意，則亦應云動彼寂場，游此鹿苑，當知亦與即離義同。
今言脫著，乃是次第及以定意。
若論不定不次第者，則亦應云不脫御服而著獘衣。
人多不知互現之意，如何消釋此一段文？
脫者，解也，除也。
著者，服衣於身也。
珍御獘垢，從喻立也。
故法華云：即脫瓔珞細輭上服，更著麤獘垢膩之衣。
四十二地戒、定、慧、陀羅尼莊嚴其身，故云珍御服也。
生、法二忍為獘垢也，丈六形為麤也。
著者，現權也。
寂滅忍為細輭也。
脫者，隱實也。
示從兜率降下，託摩耶胎，住胎出胎，納妃生子，出家苦行。
六年已後，木菩提樹下，以艸為座，成劣應身。
初在鹿苑，先為五人說四諦、十二因緣事、六度等教。
二、示從下，正施小化。
此中始言示從等者，且就化儀，先大後小耳。
若論如來，只一初成大小，見有舍那、丈六耳。
若不爾者，如來豈有兩番託胎成道耶？
兜率者，此云知足也。
以此天中於五欲境知止足故，即欲界第四天也。
故瑞應經云：菩薩生兜率天上，為諸天師，功成志就，期運之至，當下作佛，託生天竺迦維衛國。
大論云：佛常居中，故兜率天於欲六天及以梵天，上三下三，此天居中。
於中天下，生於中國，中夜降神，行於中道，中夜入滅。
摩耶，此云天后也。
菩薩初下，化乘白象，貫白日精，因母晝寢而示夢焉，從右脇入，夫人夢窹，自知身重。
菩薩在胎，清淨無穢，亦云正慧，託於母胎。
良以入胎知入胎，出胎知出胎，在胎於母不生欲心，於父不瞋名正慧也。
菩薩在兜率天，先以四種觀人間：一者觀時，時有八種，即八萬歲至一百歲，人壽百歲時當下生。
二者觀土地，須在中國。
三者觀種姓，若尚威勢生剎利中，若尚智慧生婆羅門，餘二姓賤非佛所生。
四者觀生處，唯淨飯王后摩耶夫人能懷菩薩耳。
此皆小乘。
若大乘者，如華嚴云乘栴檀樓閣託於母胎是也。
住胎者，小無住胎，良以小乘無常生滅故。
今文明小列住胎者，乃是剩長耳。
若大乘中則有住胎，良以太乘常恒不變故。
出胎者，瑞應經云四月八日夜明星出時，化右脇生墮地，即行七步舉右手住，而言天上天下唯我為尊，乃至天降三十二瑞應等。
納妃者，妃匹也、嘉偶也。
悉達太子有三夫人：一瞿夷、二耶輸、三鹿野。
耶輸此云名聞，瞿夷此云明女。
太子年十七，王為納妃焉。
生子者，佛出同居土有見思，故菩薩時示生子也。
生子即羅𬑟羅也。
太子求出家，父王不許，慇懃不已。
王言：汝若有子，聽汝出家。
太子以手指妃腹云：卻後六年汝當生男。
未曾有經并瑞應經皆云羅𬑟羅是瞿夷子，涅槃及法華皆云是耶輸子。
云何通之？
應知耶輸是所生母，瞿夷是大母也。
釋論明瞿毗陀是寶女不孕，即瞿夷也。
若昔世瞿夷，今日是耶輸也。
若善星者，羅𬑟羅庶兄也。
又云是佛堂弟庶兒，故亦云子也。
納妃生子非是八相，但是歷示其事而已。
出家苦行，如次文辨。
此中應示生、法二身。
小乘生、法二身者，出胎已後行七步，乃至六年苦行已還，是生身生也；三十四心頓斷見思成佛，是法身生也。
大乘生身生者，即出胎時十方各行七步是也；法身生者，寂滅道場得玅覺相應慧是也。
六年已後者，文句記云：若太子十九逾城出家，則二十四成道；若三十成道，則二十五出家。
機見不同，不須和會。
或云十九出家，三十成道，六年學仙，此是人言，無所準也。
更有大小諸文異說，具如大部補注中辨。
木菩提樹者，亦云佛樹、元吉樹、道樹。
菩提，此云道也，覺也，佛即覺也，在木樹下得道故爾。
以艸為座者，因果經云：釋提桓因化為凡人，名曰吉祥，執淨輭艸授與菩薩，以為所坐木樹艸座，表生滅故。
成劣應身者，劣應應聲聞，勝應應菩薩。
若在小教，未當云劣，今以大判之，云劣應耳。
先為五人者，人先見諦故，人中具四眾故，諸天於人中得道故，先為五人也。
初太子之入山也，年始十九，父王思念，遣五人侍之，所謂憍陳如、頞鞞䟦提十力、迦葉、拘利太子。
陳如十力，此二母親，餘三父親。
二人以欲為淨，三人以苦行為淨。
太子勤行苦行，二人捨之而去。
三人猶侍，太子捨苦行，還受飲食酥油，三人又捨之而去。
太子初詣阿羅羅迦摩羅仙所，問云：依汝法行梵行可不？
答云：無不可。
此法云何自知證？
仙言：我度識處，得無所有處。
即住遠離處。
修證已，即共領眾。
太子思惟：此法不至涅槃。
是故更詣鬱陀羅羅摩子所，云：我欲於汝法中學。
彼答：無不可。
問曰：自知證耶？
答：我度無所有處，得非想處定，我久證得。
便修得之，即共領眾。
太子又念：此法不至涅槃。
乃往象頭山鞞羅梵志村尼連禪河邊，誓不起此座，於是便成正覺。
思念：誰堪先度？
念已：寧可先度二仙。
空中云：二仙已死，我亦知之。
復更念曰：昔五人侍我勞苦，須先度之。
於是即往波羅柰國鹿野苑中，為此五人說四諦教，更說十二因緣事、六度等，以化緣覺、菩薩。
正施、小化，三乘具矣，傍為菩薩焉。
言出家者，劣應出分段家，勝應出二死家。
瑞應等經，廣明出家苦行之相，學者尋之。
諦、緣、度等，下文當辨。
若約時，則日照幽谷（第二時）。
二、若下，約時。
幽谷者，山川之幽䆳也。
又水注谿曰谷也。
此喻三藏教主化三乘也。
若約味，則從乳出酪，此從十二部經出九部修多羅（二略味）。
三、若下，約味。
革凡成聖，如鑽乳成酪也。
九部其實從佛而出，今言十二部出者，相生意耳。
信解品云：而以方便密遣二人（聲聞、緣覺），形色憔悴無威德者，汝可詣彼，徐語窮子，雇汝除糞。
四、信解下，引證。
文為三：初、引經。
以者，用也。
方便者，權暫之善巧也。
密遣者，隱實為密，指偏真為遣。
約教，則滿字為密，半字為遣。
約人，則內祕菩薩行為密，外現作聲聞為遣。
二人者，四大弟子但齊已領解，不敢涉菩薩，故云二人也。
緣覺是中乘，在聲聞數攝，故迦葉等是中乘收。
今既領解，則是齊已云二人也。
約法，則諦、緣為二；約理，則真、俗為二；約人，則聲聞、緣覺為二。
上即遣傍人，表一實諦、一大乘教、一菩薩人，故知即遣傍人與密遣二人，但是大小不同、實權有異。
教主既乃脫珍著獘，弟子亦復內祕外現，權行引實方便彰矣。
注云聲聞、緣覺者，且約人說，具如向示。
形色憔悴者，二乘教中不修相好，但說苦、無常、不淨，即是形色憔悴也。
內怖無常為憔，外遭八苦為悴也。
憔悴，憂愁也。
約人，則諸菩薩隱其本色，示以迹形，非了義說。
無有十力、四無所畏，名無威德者，以小教擬小機，為汝可詣彼大教明理直實，故云疾走往捉；小教明理迂隱，故名徐語窮子。
雇者，賃也。
苦集見思，染汙如糞也。
是以二乘依教修行，除見思糞，取道滅價，法喻昭然也。
此領何義？
二、此領下，問也。
答：次頓之後說三藏教，二十年中常令除糞，即破見思煩惱等義也。
三、答：次頓之後者，華嚴之後，游化鹿苑，為實施權也。
二十年中者，約理則真俗，約人則二乘，約惑則見思，故云見諦一解脫、一無礙思惟、九無礙九解脫為二十年。
又見思二道中斷結為二十年。
又五下分、五上分為二十年。
又二乘法中斷思惑名二十年。
又依二使人共斷餘結名二十年。
從有二乘之機而來感佛，故云自見子來已二十年。
住二乘位，轉大乘教，故云於二十年中執作家事。
二十語同，各有所以。
問：二義可爾，十則如何？
答：二乘各有十智故也。
故二十年等即是約喻，即破見思等是合法也。
見惑有二義：一者、從解，所謂見理能斷此惑；二者、當體，謂見即是假，假即三假六十二見等。
思即思惟惑，初果已上重更思惟無漏之智，能斷三界貪瞋等惑。
煩即昏煩，惱即惱亂，即見思惑昏煩惱亂也。
次明方等部淨名等經。
二、方等時，文分四：初、約部中三：初、標部指經。
言等經者，如前注中略列是也。
問：此方等時說經頗多，何緣只標淨名等耶？
答：方等時者正在彈訶，諸經所明彈訶甚少，未若淨名彈偏折小，是以初標，其有旨哉！
彈偏折小，歎大褒圓。
二、彈偏下，辨意。
良以方等意在彈斥，故云辨意也。
今列八字，且從文便。
若依義便，應云彈偏、褒圓、折小、歎大。
彈者，射也。
偏者，僻也。
折者，挫也。
歎謂稱歎，褒謂褒美。
小即聲聞，大即衍門。
所以彈射三教之偏，故須褒美圓實之法；折挫小乘，爾乃稱歎衍門之大。
故此八字該括淨名，罄窮方等。
故淨名經弟子一品即折小也，菩薩一品即彈偏也，觀眾生品即歎大也，稱歎文殊及以居士即褒圓也。
又弟子品既云折小，豈無歎大？
菩薩一品既有彈偏，寧無褒美？
又弟子品用折不同，或用三教如訶目連，或用圓教如訶身子。
此且略示，廣如疏辨。
古人所立折挫聲聞、褒揚菩薩，豈其然哉？
問：為方等時始用折挫，為在鹿苑已曾彈訶？
答：證果取價便堪彈斥，至方等中始述之耳。
是以如來命諸弟子問維摩疾，悉皆辭曰：我於昔日在於某處為彼所訶，故我不堪詣彼問疾。
若至方等亦有所訶，如舍利弗為梵王、天女等訶是也。
問：諸聲聞眾至方等中知大乘耶？
答：知也。
故迦葉云：我等於此大乘已如焦種。
問：何不驚怖？
答：已取其價證聖果故。
所以任淨名之所訶，恣央掘之所斥。
若在華嚴既未取價，故但凡流化之以大即須驚愕，未免三界火宅所燒，何由能解佛慧大法？
如來方便深入眾生之性，次第接引所以如然。
故信解品長者窮子以喻斯義，坦然明白。
四教俱說藏為半字教，通、別、圓為滿字教，對半說滿，故言對教。
三、四教俱說下，示漸中具化法四教。
方等諸經總而言之不出四教，其中或有獨明圓教如十六觀經，或具四教如金光明經，隨何等經思之可知，故云四教俱說也。
半字滿字者，大涅槃經第五云：譬如長者唯有一子，心常愛念將詣明師，懼不速成尋便將還，以愛念故晝夜慇懃但教半字，而不教誨毗伽羅論，良由其子力未堪故。
毗伽羅者即滿字也。
此飜字本即是世間文字根本，雖是外論而無邪法，將非大權之所為乎？
若以此喻而合法者，半字即是小乘九部，滿字即是大乘十二部，約人約理比說可知。
對鹿苑三藏之半說通別圓之滿，故云對半說滿也。
若方等中三藏之半據初入者，今言鹿苑為成彈斥，故且爾耳。
通教名滿，須取通後別圓義焉。
若約時，則食時（第三時）。
二、若下，約時，即是華嚴日照平地時也。
所言食時者，毗羅三昧經說四食時：早起，諸天食；日中，三世佛食；日西，畜生食；日暮，鬼神食。
今云食時，即是早起諸天食時。
若云日中，復濫禺中等也。
故知平地其譬義通，通於食時、禺中、日午。
今取食時以喻方等，即是華嚴平地時也。
若約味，則從酪出生酥，此從九部出方等（三、生酥味）。
三、若下，約味藏轉成通，如酪成生酥也。
酪假搖故乃成生酥，鑽搖乃是取酪酥等之具度耳。
九部方等相生可知。
信解品云：過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。
四、信解下，引證。
文分三：初、引經。
過是已後者，過鹿苑三藏之後至于方等也。
心相體信者，長者、窮子二人之心互相體悉而順從也。
何哉？
於三藏中得涅槃價既其不虗，今為菩薩說此大乘亦復非謬，此即窮子信長者也。
佛知二乘見思已斷，聞說大乘必不生謗，無漏根利微生信樂，此即如來信二乘也。
入出無難者，由心相信見尊特身，聞大乘教名此為入耳。
復被訶折猶見丈六，說小乘法名此為出焉。
大小入出無疑難也。
然其所止猶在本處者，雖然相信入出無難，所聞大乘而自謂是菩薩之事非己智分，不肎迴小向大猶居羅漢，不知將來得成正覺，故云所止在本處也。
夫長者宅、窮子、艸庵及以入出，皆是約喻，須知合法。
何者？
大教實境是佛所居，喻之如宅；小教小果是二乘處，譬之艸庵。
從小聞大猶如入宅，折挫見小如出處艸庵，故云世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，乃至猶處門外止宿艸庵，自念貧事我無此物，此領何義？
二、此領何義一句，問也。
答：三藏之後，次說方等已得道果，心相體信，聞罵不瞋，內懷慚愧，心漸淳淑。
三、答：已得道果者，真諦之道，阿羅漢果也。
聞罵不瞋者，彈斥之辭，如被罵也。
不瞋者，更不稱怨，由斷見思，除糞取價故。
內懷等者，內心但懷鄙恥小乘，名為慚也。
仍又慕仰大乘，名為愧也。
既慚既愧，良由其心於其大乘漸淳淑故。
淑，善也。
故三索中，即機索也。
機則冥在於內故也。
維摩經中，阿難辭曰：時我世尊，實懷慚愧。
此之謂也。
法華經云：嗚呼深自責，云何而自欺？
此恥小也。
不知當云何，得佛無上慧？
此慕大也。
恥小慕大，慚愧名殊義一也。
故摩訶迦葉等，入淨名室，聞見大乘，乃自斥云：我等於此大乘，如焦種等，更不復生。
故諸聲聞，聞大乘法，悲泣之聲，震三千界。
良由已取一日之價，機索于內，外被彈斥，不驚不謗矣。
次說般若。
三、般若時，文分四：初、約部，分三：初、標部，即次說般若一句也。
轉教付財，融通淘汰。
二、轉教下，辨意。
以說般若，意在斯焉。
空生身子於般若會，為諸菩薩談諸法空，莫不清淨。
以此之法，轉度於他，故云轉教也。
法華經云：我等雖為諸佛子等說菩薩法，而無希取。
即其義焉。
付財者，世間長者，七寶為財；出世法王，般若為財。
故般若中，以此般若加被空生身子，即付財也。
問：般若會中，若已付財，至法華中，何所述耶？
答：在般若時，於佛意邊，即是付財。
其如二乘，但謂加說耳。
故般若云：豈聲聞人敢有所說？
有所說者，皆佛力耳。
於弟子中，與其智眼，令其說法，即加被也。
故至法華，二乘方乃知是付財。
是以經云：吾今所有，皆是子有也。
融通者，至般若中，會一切法，悉摩訶衍。
衍是大乘，大乘乃是融通之法。
應知此融，非謂圓融，乃是三教融通之融。
如玄籤中，具明斯義。
淘汰（淘，徒刀切，正作濤。
汰，徒葢切，作汰非）者，說文云：淅㶕也。
大論音義云：澄洗也。
須知濤汰，有通有別。
通徧五時，別在般若。
故般若中，以空慧水，濤淅㶕擇。
聲聞眾中，唯舍利弗及須菩提，堪忍加被。
問：何緣加被此二人耶？
答：須菩提解空，舍利弗智慧。
般若之法，其唯空慧。
故以空慧，加被二人。
加於可加，斯之謂矣。
此諸部般若中，不說藏教，帶通、別二，正說圓教。
三此諸下示漸終具化法三教。
諸部般若如前注中。
言不說藏教者，問：何故仁王般若有四無常偈耶？
答：四無常偈乃是助道，非謂般若正說無常。
何者？
由普明王被斑足執，欲祭山神以得還國，請百法師演說般若，復恐普明吝於王位，由是乃說四無常偈，勸令捨國了悟無常，正助合行是菩薩道。
今文中云不說藏者，不是正說三藏教也，非謂不說助道之法。
故四無常第一偈云：劫燒終訖乾坤洞然，須彌巨海都為灰颺，天龍福盡於中彫喪，二儀尚爾國有何常？
餘之三偈如輔行引。
帶通別二者雖說三教，其如通別猶是方便，始自華嚴終至般若，兼但對帶斯之謂矣。
約時，則禺中時（第四時）。
二、約下辨時。
言禺中者，經音云：巳時也。
禺亦作隅，日未正中，謂之禺中。
餘如補注。
約味則從生酥出熟酥，此從方等之後出摩訶般若（四熟酥味）。
三、約下，辨味。
諸部般若始於摩訶，故特舉之。
又諸般若不出摩訶，故奘師譯六百卷，只是大般若耳。
信解品云：是時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與。
四、信解下，引證。
文分三：初、引經。
是時者，是說般若時也。
長者者，準文句中須具十德：一、姓貴；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、耆年；七、淨行；八、禮備；九、上歎；十、下歸。
具此十德為世長者，具足十號充滿法財，即是如來出世長者。
有疾者，順機權示有病惱耳。
自知者，應世長短唯佛自知耳。
將死不久者，有機則應名之生也，無機應滅名之死也。
而今世尊釋迦如來出此娑婆，十二年中說四阿含，八年方等，二十二年說諸般若，是則年過七十有餘矣。
化緣將畢應謝非遙，故云將死不久也。
此則且從順世而說，若以大教佛智而觀，了知法界全體起應，體既常住應豈生滅？
不生不滅名曰常身，別圓大機所見如是，得此二義可論身相也。
語窮子言者，般若會中告二乘也。
我今多有者，理則非多，約種種門故言多耳。
金喻別教理，銀譬通教理，般若明理不出此二，般若中圓亦別理攝，況復二乘至般若中多成通別。
珍寶者，勸學中明一切法門皆珍寶也。
倉喻定門，即百八三昧也。
庫喻慧門，即十八空也。
通別兩種定慧倉庫，包藏一切禪定智慧，無所闕少，內充外溢，故云盈溢也。
說於般若，有廣略二門，廣則名多，略則名少，故云其中多少也。
若多及少，所應所宜者，自行則取之，化他則與之，故云所應。
取，與也。
應，即相應。
宜，樂也。
此領何義？
二、此領何義一句，問也。
答：明方等之後，次說般若。
般若觀慧，即是家業。
空生身子，受勅轉教，即是領知等也。
三、答：般若觀慧即是家業者，無上法王以此般若為家業也。
夫般若有三：一、實相；二、觀照；三、方便。
此三般若是諸佛母，迷也悟也，豈越此乎？
是則生佛之有殊，而般若之性無異。
故龍樹云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。
荊谿云：一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中，皆般若觀慧也。
十方大覺諸祖所傳，唯此而已矣。
苟留心於此，則聖人之道可知焉。
問：此云家業，上云付財，財業二名同耶異耶？
答：財從所營，業從造作，其名雖殊，義理一也。
空生者，梵云須菩提也。
初生之時，家中庫藏空無所有，故曰空生。
占相謂吉，亦云善吉。
常修空行，亦云善業。
供養得報，亦云善現。
及至出家，解空第一，豈非前相之所表乎？
身子者，梵云舍利弗也。
母子姝好，生得此子，故曰身子，亦云珠子。
其母聰明，聰明之相在眼珠故。
又舍標父，利標母，雙顯父母，故云舍利弗也。
受勅者，在般若中蒙佛加被，名為受勅。
勅者，正也。
王言發下，正於羣臣，無敢違之。
今亦如是，人王法王雖殊，所言皆勅也。
領知者，於般若中為諸菩薩說諸法空，名說為領，無別領也。
已上三味，對華嚴頓教，總名為漸。
三、已上下，對頓結漸。
頓教既云從部時味得名為頓，漸亦須云從部時味得名為漸，乃至應云從部時味名非頓漸，文義炳然，無勞惑矣。
第三祕密教者。
三、祕密教。
文分三：初、標。
如前四時中，如來三輪不思議故，或為此人說頓，或為彼人說漸，彼此互不相知，能令得益。
二、如前下，釋。
言如前四時者，四時只是頓漸故也，祕密亦是頓漸而已，故指四時以明之也。
三輪者，身、口、意三也。
輪有二義：一、轉義；二、摧碾義。
佛身現通，佛口說法，佛意照機，莫作摧碾眾生惑累。
如王輪寶，能壞能安；三輪亦爾，能壞煩惱，能安玅性。
玄義中明身輪示藥、珠二身，藥喻可畏，破惡之形；珠喻可愛，生善之狀。
口輪示毒、天二鼓，毒喻說破惡法，天喻說生善法。
心輪示隨自、他意，隨自如珠、如天，隨他如藥、如毒。
不思議者，佛之三輪，非下凡心、思、口議也。
或為此人等者，泛示隨機不定局也。
玄義中云：此座說頓，十方說漸，說不定；頓座不聞十方，十方不聞頓座；或十方說頓，說不定。
此座說漸，或為一人說頓，或為多人說漸，說不定；或為一人說漸，或為多人說頓；或一座默，十方說；十方默，一座說。
俱默俱說，各不相知，互為顯密，於此是顯，於彼是密。
大矣哉！
如來於法得最自在，住首楞嚴，能建大義，為若此也。
發揮此義，始自天台，他宗往往竊為己見。
悲夫！
悲夫！
今文但云頓、漸，闕不定等，學者知之。
問：佛之三輪，靡所不鑑，宜漸說漸，宜頓說頓。
何因緣故，卻為眾生說漸得頓，說頓得漸？
將非瀆亂眾生者乎？
答：機緣既多，宜樂亦異，是故如來隨所教化，宜頓說頓，宜漸說漸，宜頓說中而得漸等。
今詳於頓說中得漸益者，非無所以，諒是過去於頓說中有漸種子，漸種既熟，所以聖人為說頓法，而此眾生於頓說中卻得漸益。
於頓得漸既然，於漸得頓及以不定亦爾，豈徒然哉？
良有以也。
故言祕密教。
三、故言下，結。
第四不定教者。
第四、不定教。
文分二：初、正明三：初、標。
亦由前四味中，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
此則如來不思議力，能令眾生於漸說中得頓益，於頓說中得漸益。
二、亦由下，釋。
祕密言四時，不定言四味，文互現耳。
玅玄中說：雖高山頓說，不動寂場而游鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨不生不滅；雖為菩薩說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，而不妨諸天悟大。
當知即頓而漸，即漸而頓，至矣哉！
頓漸互通耳。
根、聲、塵佛事既爾，五根、五塵施化亦然，故有佛土瞪視，顯法現相，揚眉動目，微笑嚬，申謦欬，憶念動搖，以如是等而悟道也。
然雖如此，亦皆不出頓漸等法，無非聖人之教化也，豈得執一端而局於通道耶？
佛以一音等者，文出維摩經中。
一音之言，有大有小。
小乘一音，如毗曇云：一音者，梵音也。
佛為四王作聖語，說四諦，二解二不解；佛又作毗陀羅語，說一解一不解；佛又作梨車語，說四王俱解。
所以然者，為欲滿足諸天心故。
二天王作如是念：佛若為我作聖語說，我則能解。
一天王作如是念：佛若為我作毗陀語說，我則能解。
一天王作如是念：佛若為我作梨車語說，我則能解。
故隨其念而為說之，悉皆得解。
毗陀語者：伊禰、彌禰、蹹被、陀蹹、被彼。
梨車語者：摩奢、兜奢、僧奢摩、薩婆多、毗羅緻。
此即四諦也。
大乘一音，如起信云：圓音一演，異類等解。
又當分一音，即施權也；跨節一音，即開權也。
今既頓漸不定，一音該乎大小，未至法華，則非跨節也。
如是得益不同，故言不定教也。
三、如是下，結。
然祕密、不定二教，教下義理，只是藏、通、別、圓。
二、然祕密下，雙結祕密不定，具化法四教。
化儀四教齊此。
二、化儀四教：齊此一句，總結化儀四教，其文皆可見。
問：化儀之儀，與夫題中儀字，如何分別？
答：題中儀字，即今所錄五時八教次第儀式也。
化儀之儀，別論如來法華已前化物之儀式耳。
問：向云祕密、不定二教，教義不出藏、通、別、圓，何故不云頓、漸教耶？
答：頓、漸二教，前文已示化法多少，故云為圓機說圓教等。
四教俱說，等帶通、別二等，故今祕密、不定文後，不須重示頓、漸中化法也。
次說法華，開前頓漸，會入非頓非漸，故言開權顯實，又言廢權立實，又言會三歸一。
二、次說下，第五、時開顯。
文分二：初、法華中四：初、約部教二：初、正明二：初、通示開會。
欲知開會，須了三義：一、為實施權，於一佛乘分別說三也；二、開權顯實，開方便門，示真實相也；三、廢權立實，正直捨方便，但說無上道也。
迹門既爾，本門準知。
為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成，以喻比法，思之可見。
原夫吾佛玅證圓常法界之體，體具諸法，不出十界，界界互融，故有三千。
具即是假，假即空中，混而不雜，離亦不分，雖一一徧，亦無所在，故此之法名為玅法。
從本垂迹大通之時，為第十六子與諸大眾覆講此法，結其大緣，自茲之後，節節誘之。
今於寂場示成正覺，宣演大乘，其如小機莫能悟入，故如聾瘂，故不動寂場而游鹿苑，施於小化，方等彈訶，般若濤汰。
機緣既熟，玅法斯通，故住靈山，宣暢本懷，三乘九界咸悟一乘，皆以如來滅度而滅度之。
諸法實相，三千空中即已顯露，本成大覺亦乃斯彰，大事因緣始得滿足，是我方便，諸佛亦然。
所以智者靈山親承大蘇玅悟，故於止觀說己心中所行法門，不出三千空中而已。
故生佛雖殊，玅法無別，剎那即是，何須外求？
苟順凡情生內外見，應知本體常自寂然，聖人洪範大旨若斯。
今文中云開前頓漸者，開華嚴之頓、三時之漸，四時三教咸為所開也。
為實施權，意在於實；開權顯實，意在於權。
開無所開，即彼能覆，故名會入非頓非漸。
非頓故，不同華嚴聾瘂不融；非漸故，不同三時次第。
法華開顯無不成佛，非頓非漸義在茲焉。
是故約教則在三教，約部尚開圓教。
初心謂圓隔偏，所以約部則法華獨純，約教則諸經亦玅，況復顯實是同、開權局此？
況復迹與諸經有同有異，本與諸經一向永異，豈同古人一槩而已？
問：會三開三如何分別？
答：同而不同。
會三約行，開三約教，不同而同，旨趣無別，廣在玄義，此不委說。
言權實者，名通今昔，義意不同。
二言下，別明今昔。
文為二：初、總標。
今謂法華，昔謂頓漸。
權實之名雖通今昔，名下義意灼然有殊。
總辨如此，別明如下。
義則深有所以，意則所以有歸。
此中今字與已今、當說今字不同，思之可見。
是故華嚴所以為益別圓大機，所歸為成法華大事。
佛意雖爾，時眾莫知，故至法華方信解耳。
華嚴既爾，三漸可知。
義意不同，其說如是。
謂法華已前，權實不同，大小相隔。
二、謂法華下，別示今昔。
文為二：初、昔時麤玅；二、來至下，今日開顯。
初文分二：初、通指頓漸。
權實隔異，故云法華已前等也。
大小相隔者，上句權實不同，則藏、通、別為權，圓教為實。
今則大是摩訶衍三教，小是三藏生滅，況復權實多種，大小不一。
權實多種，如文句中四教各十雙等。
大小不一，如云木石無心之語生乎小宗，別教已還皆名小故，以由無情非佛性故。
故涅槃疏別教次第不名大慈，況文句記藏、通菩薩在小所攝，況文句判圓人樂於近成之說，亦名為小。
故知大小不可局之矣。
如華嚴時，一權一實（圓實別機），各不相即，大不納小故。
小雖在座，如聾若瘂。
是故所說法門，雖廣大圓滿，攝機不盡，不暢如來出世本懷。
二、如華嚴下，別示頓漸。
文為二：初、約頓教示相。
文分二：初、明隔異顯非本懷。
一權一實不相即者，別、圓各自謂實故也。
大不納小者，別、圓之大不容聲聞之小也。
故小雖下，明不納相也。
是故所說下，結示不納之相。
所說法門廣大圓滿者，華嚴之中人法依正皆悉至十，既廣既大，無闕無虧，但是別、圓自分故爾。
不能開別，復不納小，則如來本懷何由可暢乎？
所以者何？
初頓部有一麤（別教），一玅（圓教），一玅則與法華無二無別。
若是一麤，須待法華開會廢了，方始稱玅。
二、所以者何下，釋玅本同。
今麤須開顯，別教是麤，隔歷異也；圓教是玅，不思議也。
一玅與法華無二無別者，約教顯實是同也。
華嚴既爾，三漸亦然，但文在此，故下略耳。
無二者，一也；無別者，同也。
良以彼玅此玅，玅義無殊也。
一麤至法華方玅者，點隔異而見融即也。
次鹿苑，但麤無玅（藏教）。
次方等，三麤（藏通別）一玅（圓教）。
次般若，二麤（通別）一玅（圓教）。
二、次鹿苑下，歷三、漸辨麤玅。
鹿苑但麤者，但，獨也。
此約顯露定教而說，故荊谿云：於前四時，唯除鹿苑，顯露無圓。
問：鹿苑三藏既名為麤，荊谿那云三藏教首麤尚未周？
答：周者，徧也。
約教明麤，麤至別教。
今三藏麤，豈周徧乎？
來至法華會上，總開會，廢前四味麤，令成一乘玅。
二、來至下，今日開顯權實融玅不同，頓漸大小隔異。
文分為三：初、總會前麤以成玅法，故前四時、兩教、二乘、三教、菩薩、人、理、教、行差別之麤，至今法華咸皆微玅，乘此寶乘，游方至極。
言來至者，法無來去，人有進趣，故偏小等，從昔至今。
言總開者，文句記云：佛慧之言，須開三教果頭之權實，發四味兼帶之大小，令人、理、教、行之有歸，使開、示、悟、入之無異。
問：諸經中圓與此何別，而必須開，方是佛慧？
答：圓實不異，但未開顯。
初心之人謂圓隔偏，是故須聞諸法實相。
若已入實，但論增進，權人至此，一向須開。
然此所開三教果頭，從於施權麤迹而說，若論其本，只是圓佛，豈可更開令成玅耶？
人不見之，妄生穿鑿。
所言開者，三教即是圓玅也。
既是圓玅，則無三教，故云廢也。
約法則開廢同時，約喻則開廢前後。
法雖同時，似有前後，是故對喻以分二別：一、乘玅者，三軌玅法，高廣大車具度，莊巖白牛多力，故名理乘，隨乘得乘。
乘者，運也，載也。
諸味圓教，更不須開。
木自圓融，不待開也。
二、諸味下，示昔圓頓不開自玅。
華嚴之中普賢普眼三無差別，大集染淨一切融通，淨名不思議毛孔含納，思益網明無非法界，般若諸法混同無二，此等圓玅與今法華佛之知見無二無別，豈可更開令成玅耶？
但是部內兼但帶故，不及法華淳一無雜，獨得玅名，良有以也。
三、但是下，辨純雜，分二：初、明昔兼帶，顯今純一。
華嚴兼於行布差別，鹿苑但一生滅之麤，方等大乘對三藏半，般若所帶通別方便，此等四味兼但對帶，不及法華純一佛乘。
一代聖教唯今稱玅，其義如此。
良者，實也。
故文云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三（教一）；正直捨方便，但說無上道（行一）；但為菩薩，不為小乘（人一）；世間相常住（理一）。
二、故文下，引四一證部教俱圓。
四一之名，光宅所立，天台和舊亦云四一，雖同云四，其名小異。
何者？
光宅云：教一、人一、因一、果一。
天台云：理一、行一、教人二一。
名同光宅。
天台所以立理一者，若無理一，法即邪倒。
立行一者，行始為因，行終為果，故以行一收於光宅因果二一，更加理一，名四一也。
故理一是法身，教一是般若，行一是解脫，人稟此三，即人一也。
故知四一只是三德，三德只是一乘玅法體、宗、用三，是故法華句句之下，通結玅名，品品之內，咸具體等，應知此義乃是別中而論總也。
何者？
經題是總，經文是別，經題之總既論五義，經文之別亦乃如然，故云句句通結玅名，咸具體等。
擥別為總，符文可知，人多不達，故茲示耳。
所以法華人、理、教、行皆曰一者，此有二義：一、約相對，則今法華人、理、教、行名之為一，四時三教人、理、教、行名之為二，此一對二而立名也。
二、約絕待，則開四時三教之二為今人、理、教、行之一，此一之外更無待對，唯一法界三德玅人。
言文云者，即經文也。
十方佛土中者，五佛章中且舉總諸佛章文也。
唯有一乘者，圓玅一乘也。
無二者，無通教中半滿相對之二也。
無三者，無三藏中之三也。
又無二者，無般若中所帶之二也。
無三者，無方等中所對之三也。
華嚴中別，即長行中無有餘乘也。
鹿苑三藏，即方等所對中收也。
注云教一者，教是教法，故一乘法無二無三，是教一也。
正直捨方便者，廢捨三教方便權暫邪曲故也。
但說無上道者，獨談佛慧於諸世間，為無有上大直道也。
注云行一者，道則能通通因通果，行一只是從因至果，故無上道是行一也。
但為菩薩不為小乘者，昔日方便謂化小乘，今時開顯實是菩薩，如彼窮子自謂客作，長者觀之實為己子。
問：今法華經正化小乘成八相果，何故文云不為小乘？
答：為小乘者，說三藏法成小果也。
今既開顯小乘作佛，豈是成就小乘果耶？
問：法華佛道那云菩薩？
答：上求下化菩提薩埵，因必至果但為菩薩，其有旨哉！
菩薩是人即人一也。
又復應知，開於人天則云佛道，良由人天在因故也；開於二乘則云菩薩，以由二乘住果故也。
各隨其便是故然耳。
世間相常住是理一者，經云：是法住法位，世間相常住。
文句釋云：出世正覺以真如為位，亦以真如為相；世間眾生亦以真如為位，亦以真如為相。
文句記云：相可表幟位可久居，眾生正覺相位無二，顯迷即理理即常住，佛已契常眾生理是。
問：位可一如相云何等？
答：位據理性決不可改，相約隨緣緣有染淨，緣雖染淨同名緣起，如清濁波溼性不異，同以波為溼性故皆以如為位，同以溼性為波故皆以如為相，所以相與常住其名雖同，染淨既分如位須辨，況世間之稱亦通染淨因果故也。
今且從悟顯迷以淨顯染，則淨悟得於常事，迷染但名常理，故云理一也。
時人未得法華玅旨，但見部內有三車、窮子、化城等譬，乃謂不及餘經，蓋不知重舉前四時權，獨顯大車但付家業，唯至寶所，故致誹謗之咎也。
二、時人下，斥非顯是。
古今時人未知法華待絕二玅幽深奧旨，但見法華部內譬喻品中羊、鹿、牛車，信解品中客作窮子，因緣周中化城等喻，便謂法華不及華嚴、楞伽等經。
作此說者，良由不知法華部中三車等喻，乃是重更舉述昔日四時三教方便之權，以為法華開權顯實，大白牛車付與家業，引進寶所故也。
此是總點文之意耳。
今更隨文別示名相。
言三車者，羊、鹿、水牛，喻施權也。
為火所燒，承教車出，索先所許三種果車，索而不與，乃賜高廣大白牛車，即是開權顯一佛乘。
窮子，施權也；會父子，開權也；化城，施權也；寶所，顯實也。
神力所為曰化，防非禦敵曰城，真諦涅槃之城能防見思故也。
寶所亦名寶渚，爾雅云：水中可居曰洲，小洲曰渚。
渚，丘也，水中高者也。
渚，沚也，遮也，遮水使旁迴也。
故涅槃云：譬如商人欲至寶渚，不知道路，有人示之，隨語即至，多獲諸珍。
眾生亦然，欲求法寶，不知其路，菩薩示之，即得至於大涅槃處。
今經云：行五百由旬，至珍寶所。
實相之寶，其所在於五百由旬之外，故以陸極水際為渚也。
故雖名異，況喻無別，所以二經其名互舉。
誹非音，又沸音，故不可見有三車等，而謗玅法不及餘經也。
約時，則日輪當午，罄無側影（第五時）。
二、約時下，辨時。
法華開顯，三乘九界咸皆悟入，譬如日輪正午，則無處不明也。
是則日出先照高山，寅時也；照幽谷，卯時也；照平地，辰時也；禺中，巳時也。
宋朝慧嚴、慧觀法師與太史官何承天論中邊之國，嚴觀乃以周公土圭測影之法，一尺五寸用測日影，夏至之日猶有餘陰，既有餘陰，則此方非中矣。
若天竺國此日則無餘陰，故定為中國也。
側影即餘陰，地上寸影，天上萬里，具如大部補注中辨。
顏氏家訓云：影字當為光景之景字也。
凡陰景者，因光而生，即謂景也。
尚書云：惟影響等皆然也。
晉時葛洪字苑傍始加彡，於景切，而人不知，輒改土圭測景等，從葛洪說者甚失矣。
約味，則從熟酥出醍醐，此從摩訶般若出法華（五醍醐味）。
三、約味下，辨味。
應知教部咸開成玅，是故判味名為醍醐。
若更約人而判味者，法華之中亦有生、熟二酥益相，出維摩疏。
荊谿問云：一家諸文咸至法華悉成醍醐，今何得云成熟酥耶？
答：教無他旨，人自前卻，況顯露教指二乘人來至法華悉成醍醐者，菩薩等無處不入，般若同異亦復如是。
五千起去，三變被移，捃拾之言良由多意。
如是熟酥即名醍醐，故使法華之後更說般若，良由尚有生酥之名，竝是涅槃入法界者。
佛化施設，一期事畢，前後少別，大體無違，尚置餘國傳說之言，何必全在靈山之席矣？
信解品云：聚會親族，即自宣言：此實我子，我實其父，吾今所有，皆是子有。
付與家業，窮子歡喜，得未曾有。
四、信解下，引證，分三：初、引經。
具引應云聚會、親族、國王、大臣、剎利、居士。
聚會者，聚集會同也。
親謂親愛，族謂宗族。
法身菩薩影響釋迦皆名親族，以由昔日同於釋迦共開化故，如伯叔等即親族也。
漸頓諸經所詮之處名為國王，部部不同名之為國，皆言第一即是王也。
等覺菩薩名為大臣，初地九地名為剎利，三十心等即居士也。
長者釋迦即自宣言，客作二乘即我長者，如來之子我即其父，珍寶佛慧皆子所有，付業與記昔日已來未曾有也，今乃得之豈不欣乎？
此領何義？
二、此領何義一句，問也。
答，即般若之後，次說法華，先已領知庫藏諸物，臨命終時，直付家業而已。
譬前轉教，皆知法門，說法華時，開示悟入佛之知見，授記作佛而已。
三、答。
先已等八字，舉喻般若文也。
臨命終時等十字，舉喻法華文也。
譬前轉教，皆知法門，合向領知等喻也。
說法華等，合向臨命等喻也。
故知法華法門網目，大小觀法，十力無畏，菩薩行位，人法依正，種種規矩，皆所不論，以法華前曾委說故。
故至法華，但論如來布教，元始中間，取與頓漸，適時會定，父子授記而已。
開謂開發，示謂顯示，悟謂覺悟，入謂證入。
文句四釋。
約位約智，約門約觀，逆順生起。
四眼二智，不能知見。
佛眼種智，乃能知見。
四眼二智，萬像森然。
佛眼種智，真空冥寂。
三智五眼，實不相離。
從勝而言，是故爾耳。
授是授與，記是記事，授與劫國因果事也。
第一義中不論授記，今從世諦，故云授記。
通、別等記，具如文句。
次說大涅槃者，有二義：二、涅槃，文分五：初、總標二義，如文。
一、為未熟者更說四教，具談佛性，令具真常，入大涅槃，故名捃拾教。
二、一為下，別釋部教，為二：初、捃拾殘機（捃，居運切，亦拾也）。
言未熟者，於法華中未能開悟，但是結緣，故至涅槃更說四教，皆悉知常而悟道也。
故涅槃四名為追說，良以法華顯真實相已廢方便，今為未熟追說前耳。
言佛性者，一切眾生皆有果人之性也，佛性不變即真常矣。
法華似秋成大穫，涅槃如捃拾餘殘耳。
問：法華開顯無不成佛，何有未熟五千起去人天被移？
答：法界眾生未益者眾，何但五千？
今雖未悟後必解脫，一開之後無所間然，豈將殘黨以疑大陣？
應知五千是增上慢，雖不廣聞，開三顯一已聞略竟；雖非當機，亦預結緣；雖未現悟，亦於涅槃及以滅後而信一乘。
人自多途，法華常頓，不可見於未熟餘殘，便妨法華開顯者也。
二、為末代鈍根，於佛法中起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身，設三種權扶：一、圓實故名扶，律談常教；二、留逗末代。
如來滅後名為末代，不悟圓常名為鈍根，遂於佛法棄捨毗尼。
復謂如來定入滅度，名斷滅見。
乘戒既緩，諸惡莊嚴，慧命法身夭傷亡失。
如來預鑑，故演涅槃，施設三教之權，扶助一乘之實，廣明持戒，委示真常。
正助相須，乘戒俱急，法身嚴顯，慧命昭然。
扶律談常，其益大矣。
夭者，中死也。
問：慧命法身常住不滅，何故文云亡失夭傷？
答：法體何失？
但由眾生無聞思修，所以流轉眾苦煩惱。
故知得失在眾生耳，非約法也。
法身既失，報應可知，三身不顯，三障熾然。
準四念處明贖命教，乃是贖於藏通之命，別圓自有常住之命，故非所論。
當知念處約真中說，今文扶律約偏圓言。
又荊谿云：以在穢土須說贖命，為捃拾故扶律說常，令久住故兼權明實。
故涅槃顯扶律說常，是贖眾生法身慧命之大寶也。
佛化既以涅槃贖命，末代凡流大乘語者捨而不用，豈非逆耶？
然若論時味，與法華同。
三、然若下，辨時味。
文分二：初、同法華。
法華開三教之權，顯一乘之實，名大王饍。
涅槃點劣淺之三修，是勝、常、樂、我，名醍醐味。
王饍、醐醐，其味無別，顯實勝修，時無側影，故云時味，與法華同。
論其部內純雜小異。
二、論其下。
與法華辨純雜。
法華純一，涅槃雜諸。
故荊谿云：判味同時而部有異，約理名別咸歸常住，約機彼稱捃拾，約法彼存三權，論意彼帶律儀，語證彼兼小果，受益彼無廣記，說時長短永殊，談常過未不同，論譬大陣殘黨，現瑞表彰各別，破執難易不同，領解近遠亦乖，述成被根不等，用治生死不同。
付囑有下。
有此。
得茲十六，餘略可知。
失斯同異，講授殊難，豈唯二經，餘亦不易。
具如大部補注之中，注解此之十六同異。
故文云：從摩訶般若出大涅槃。
四故文云下引證，分二：初引當經證。
言文云者，涅槃經第十三文也。
從般若出大涅槃者，此第二番調熟人也。
何者？
良以此機法華未悟，如來所以重說般若融通袪滯，然後為說涅槃脫之。
若云般若出法華者，此是初番調熟人也。
譬如田家先種先熟、先收後種、後熟後收矣。
前法華合此經為第五時也。
二、前法下，明二經同時。
前文明涅槃時、味同法華，今文明法華合此經，時、味既同，故文互現。
然前雖辨，若論時、味與法華同，未是總結，故亦可將今文總結第五時也。
問：此經具四教，與前方等部具說四教，為同為異？
五問下，料揀。
文為二：初問。
言此經者，涅槃經也。
具四教者，正指前云為未熟者更說四教，亦兼末代三權一實。
涅槃方等既具四教，同耶？
異耶？
答：名同義異。
方等中四：圓則初、後俱知；常、別則初不知，後方知；藏、通則初、後俱不知。
涅槃中四：初、後俱知。
二、答：俱云四教，即名同也；知常等殊，即義異也。
初謂初心，後即後位，初後皆悉造境即中，無非法界，故云圓則初後知常。
別初不知，即初心也；後方知者，回向後心證道同也。
故金錍云：即具唯圓及別後位。
是故別教信、住、行位皆不知常，回向薄知，登地少證。
良以次第三觀若入中道，與圓不異，故回向位圓修知也，至初地位分證知耳。
問：別人初心知能造是常住佛性，何謂不知？
答：初雖了知能造佛性，葢但中耳。
今云知常，乃是了知依正二報圓融不二，無非法界，故不可以但中難也。
所以別人依迷示迷，云能造是附權立性，云所造非理實教權，是故然耳。
應知別人後位知常即是圓人，不可更存別人之號。
藏、通初後俱不知者，是界內教折體之空，空非佛性微玅之理，故此二教俱不知常。
若乃自就通教而論，受圓接等亦云知常。
問：別教、通教皆受圓接，竝得知常，何故此文唯云別教後位知常？
答：斯葢未論受接之說，且取次第三觀。
若入中道，與圓不異，登地親證，不存隔歷之義也。
問：方等中藏、通及別教初心何故不知常？
答：法華已前，二乘之人及偏菩薩俱未稟性，各住化城。
若令知常，到法華中何所述耶？
涅槃中四，初後俱知者，追說四教具談佛性，是故初後皆知常住。
故輔行云：彼經四教皆知常住，本意在圓。
權用三教以為蘇息，實不保權以為究竟。
元意知圓，是故相即。
麤心若息，還依頓觀。
問：涅槃中四若俱知常，何故牆壁非佛性耶？
答：四俱知常，約歸實說。
牆壁非性，是權緣了。
權非究竟，必歸於實。
況復別為末代一機，或實或權，如金錍說。
問：化儀四教，方等中四、涅槃中四，從漸開四。
別教有四，如何分別？
答：化儀之四，通收頓、漸。
從漸開四，別在漸收。
方等中四，但在漸中。
涅槃中四，名為追說。
別雖有四，還為別攝。
問：將五味對五時教，其意如何？
三、問下，料揀時味。
文分二：初、問。
如上文中所將涅槃五味，以對五時頓漸等教，有何意耶？
答：有二。
二、答。
文為二：初、標。
一者、但取相生次第；二、一下，釋，分二：初、約相生，為三：初、標。
所謂牛譬於佛，五味譬教，乳從牛出，酪從乳生，二酥、醍醐次第不亂。
二、所謂下，釋。
故譬五時相生次第。
三、故譬下，結。
言相生者，大涅槃經第十三云：佛告住無垢藏王菩薩：譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上。
佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅，從般若波羅出大涅槃。
天台所立五味相生，文在斯矣。
故前文以乳對華嚴，乃至醍醐對法華等，但約相生，不論濃淡。
若論濃淡，則華嚴大教，其味成淡；鹿苑小法，其味却濃。
有此不便取相生耳。
二者取其濃淡，此則取一番下劣根性。
二、約濃淡，文分三：初、下根，為三：初、標示。
所言取者，謂於涅槃相生之文，約義亦可取喻濃淡。
言一番者，即下根也。
言下劣者，不發大心，但求小果也。
天親呼為下劣小乘，眾香稱為貧所樂法。
所謂二乘根性，在華嚴座，不信不解，不變凡情，故譬其乳。
次至鹿苑，聞三藏教，二乘根性，依教修行，轉凡成聖，故譬轉乳成酪。
次至方等，聞彈斥聲聞，慕大恥小，得通教益，如轉酪成生酥。
次至般若，奉勅轉教，心漸通泰，得別教益，如轉生酥成熟酥。
次至法華，聞三周說法，得記作佛，如轉熟酥成醍醐。
二、所謂下，釋慕大恥小，如向已明。
二乘之人在般若會被加領法，心不驚怖，名漸通泰。
又二乘人至般若時，不同方等悲泣之時，故名通泰。
又般若時機無隔異，名為通泰。
言三周者，法說、譬喻、宿世因緣，約法而說，故云法說。
餘二可知。
方等、般若得通、別益，約密說也。
何者？
且通教是大乘初門，二乘既在方等慕大，是則義當密得通益，故荊谿云：謂受彈斥令歎大自鄙，即其益相。
通教利根及別、圓人，自於一邊得益無妨。
別教既是菩薩法門，二乘之人在般若中，為諸佛子說菩薩法，是則義當得別教益，故荊谿云：皆使令知即熟酥益。
得此益已，義成別人。
又於此座即被彈訶及加說大，故知從此密蒙被接。
若準玄文，至般若時冥成別人，是次第密、不次第密，處處顯實，豈但別耶？
別既約密，通豈顯哉？
此約最鈍根，具經五味。
三、此約下，結。
其次者，或經一、二、三、四。
二、其次下，明中根。
經者，歷也。
此或經下，一字剩也，應云或經二、三、四焉。
何者？
或經二是鹿苑，或經三是方等，或經四是般若，於此二、三、四而得悟入者，是名中根也。
故玅玄問：為一人稟五味？
為五人耶？
答：自有一人稟一味，如華嚴中純一根性，不歷五味。
自有一人歷五味，如小乘於頓如乳，乃至法華名為醍醐。
自有利根菩薩、未入位聲聞，於三藏中見性，是歷二味；於方等中見性，是歷三味；於般若中見性，是歷四味。
其上達根性，味味得入法界實相，何必須待法華開會。
三、其上達下，明上根。
言上根者，即向所引玄義文云：如華嚴中，純一根性，不歷五味。
言味味者，恐文誤也，應云初味得入法界。
若云味味濫於中下，是則若無玅玄三根歷味之文，將何以定今文之誤耶？
上來已錄五味五時化儀，四教大綱如此。
二、上來下，結。
然上所錄五時、五味，但是當分，猶復未明五時互通初後之相。
案玅玄云：若華嚴頓乳，別但在初，通則至後。
無量義云：次說般若，歷劫修行。
華嚴海空，法華會入。
像法決疑云：今日座中無央數眾，或見如來入涅槃，或見住世一劫，或見丈六小身、大身、報身、法身，同虗空等。
如日初出，先照高山；日若垂沒，亦應餘輝峻嶺。
故蓮華藏世界海通至涅槃之後，況前教耶？
若鹿苑酪教別在第二，通亦至後。
如迦留陀夷於法華中面得授記，後因非時而入聚落，為俗打殺，埋馬糞中，後從糞出，便入滅度，文在涅槃，當知酪教亦至於後。
若方等教別在第三，通亦至後。
方等陀羅尼云：先於王城授聲聞記，今於舍衛授聲聞記。
故方等教亦至於後。
若般若教別在第四，通亦至後。
從得道夜至泥洹夜，常說般若，故般若教亦至於後。
若涅槃教別在第五，通亦至初。
從初發心，常觀涅槃行道，故知涅槃通亦至初。
若法華教，就顯露邊，不見在初；若約祕密，何往不通？
故身子云：我昔從佛聞如是法。
故知法華密亦通初。
天台四教集解卷上