四教儀集解 第2卷
天台四教儀科解卷中（會永嘉記入於觀師本文）永嘉沙門釋 從義 撰天台四教集解卷卷中自下，明化法四教。
二、自下，明化法四教。
文分二：初、總標。
自者，從也。
第一，三藏教者。
二、第下，釋，為二：初、明如來說四教法，分四：初、三藏教，又三：初、標。
此教所明因緣生滅，正化小乘，傍益菩薩。
一、修多羅藏（四阿含等經）。
二、阿毗曇藏（俱舍、婆沙等論）。
三、毗尼藏（五部律）。
二、一下，釋，分二：初、釋教法二：初、示三藏名義四：初、列名。
梵云修多羅，此云法本，亦云契經。
出世言教之本，故云法本；契理契機，故云契經。
修多羅有通別之義，如上已明。
阿含經中多明修行，故三學中即是定也。
梵云阿毗曇，此云無比法。
聖人智慧分別法義，不可比之，故云無比法。
論中多明問答，研覈義理，故三學中即是慧也。
梵云俱舍，此云藏也。
藏以包藏為義，此論包藏諸勝義等，是故云也。
婆沙，此云廣說，亦云五百說也。
等論者，等小乘諸論也。
毗尼者，此云滅也。
佛所制戒，眾生持之，能滅身口七支之惡，故三學中即是戒也。
南山云：毗尼飜滅，從功能為名，非正譯也。
正飜為律，律，法也。
從教為名，斷割輕重，開遮持犯，非法不定，故以飜之。
今家諸文，且約功能，故云滅也。
五部律者：一、曇無德，此云法密，亦云法藏。
大集經云：顛倒解義，隱覆法藏。
隱覆即是密義故也，法名四分。
二、薩婆多，此云一切有，以計三世皆實有故，法名十誦。
三、彌沙塞，此云不著有無觀，以由不作地水火風虗空識相，法名五分。
四、迦葉遺，此云重空觀。
說無有我及以受者，轉諸煩惱猶如死屍，法名解脫。
此有戒本。
五、婆麤富羅，此云犢子。
上古有仙，染犢生子，故從種姓以立其名。
然而律文未至於此，是名五部。
僧祇部者，即根本也。
行解虗通，不生偏執，此亦名總，餘五名別。
如來滅後，迦葉、阿難、末田、和修、優波五師，體權通道，故不分教。
後優波有五人弟子，各執一見，遂分如來一大律藏為五部焉。
出曜經云：佛在波羅奈國，最初為五人說契經修多羅藏。
佛在羅閱祇，最初為須那提說毗尼藏。
佛在毗舍離獼猴池，最初為䟦耆子說阿毗曇藏。
由此觀之，則三藏教皆是佛說，故阿毗曇是佛自說，何所疑哉？
故大論云：阿毗曇門，或佛自說。
如云：比丘於諸有為，不正憶念，得世第一，以至四果，無有是處。
能正憶念，得世第一，至于四果，斯有是處。
若諸羅漢，於佛滅後，造阿毗曇，解釋其義，不可混同佛所說也。
問：佛說名經，那存論號？
答：佛說名經，弟子所作，名之為論。
此乃一往大判之耳。
此之三藏，名通大小，今取小乘三藏也。
二、此下。
揀大取小。
大小之義，如前已明。
言此之者，指上辭也。
若但指於經律論三，此乃可云名通大小，以大小乘皆經律論。
若指毗曇、俱舍等論，何曾通大？
若依此義，是則應云三藏之名，名通大小。
一家諸部，文義咸然焉。
大智度論云：迦旃延子自以聰明利根，於婆沙中明三藏義，不讀衍經，非大菩薩。
又法華云：貪著小乘三藏學者。
三、大下，引論經證。
大論正明摩訶衍門，故斥三藏為小乘也。
非大菩薩者，非是衍門大菩薩也，是則三藏名小菩薩矣。
故大論云：佛滅百年，阿輸迦王作會，諸師論議異，故有別部名。
從是至姓迦旃延婆羅門道人利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛語，作發智論、八犍度等，後諸弟子作鞞婆沙。
又云：聲聞法中，摩訶迦旃延子說菩薩相義。
如是摩訶衍人云：迦旃延子輩是生死人，不誦不讀摩訶衍經，非大菩薩，不知諸法實相，自以利根智於佛法中作諸論義。
乃至論中處處皆以摩訶衍門對斥三藏名小乘也。
故迦旃延從姓立名，此云文飾，善讚詠故。
又亦應引成實論中我今欲明三藏實義，況法華去，小乘三藏。
是則二論一經皆以三藏名小乘也。
依此等文，故大師稱小乘為三藏教。
四、依此下，引大師判，具在諸部。
此有三乘根性。
二、此有下，明教所被機。
文分二：初、通標三乘。
此三藏教所被之機，有三乘人根性不同。
雖通標三，至下別釋。
且置餘二，但釋聲聞。
及夫下文，明行位中三乘具足矣。
初聲聞人依，生滅四諦教，二、初下，且示聲聞。
文分為三：初、正辨聲聞四諦教。
又二：初、通標。
依生滅四諦教者，此中應引四念處文八三之義。
理、教、智、斷、行、位、因、果，此八皆約三乘辨之。
理三者，聲聞理在正使外，緣覺理在習氣外，菩薩理在正習外。
教三者，聲聞四諦教，緣覺十二因緣教，菩薩六度教。
智三者，聲聞總相智，緣覺別相智，菩薩總別相智。
斷三者，聲聞斷正使，緣覺斷習氣，菩薩斷正習。
行三者，聲聞為自修戒定慧，緣覺為自修獨善寂，菩薩為眾生修六度。
位三者，聲聞住學無學，緣覺住無學，菩薩三祇登道場。
因三者，聲聞帶果行因，緣覺望果行因，菩薩伏惑行因。
果三者，聲聞斷正使如燒木為炭，緣覺斷習氣如燒木為灰，菩薩正習盡如燒木無炭。
灰，苦集滅道四也。
一一審實，不虗諦也。
此四皆名生滅者，迷真重故，從事得名。
苦則三相遷移，所謂一期及以念念二種三相，三相則是生異滅也。
三相改變，故云遷移。
集則四心流動，謂貪嗔癡及以等分，四種妄心流動不住也。
是則苦集遷移流動皆生滅矣。
道則對治易奪，以實有道治彼苦集，故云對治。
有苦集時則無有道，若有道時能除苦集，故云易奪。
滅則滅有還無，滅有因果還歸無餘，是則道滅亦生滅矣。
又有苦集則無道滅，若有道滅則無苦集，菩提煩惱更互相傾，名生滅也。
若無生、無量、無作，下文當辨。
夫四種四諦，其名本出大涅槃經聖行品中。
荊谿問曰：何故立四種四諦之殊？
答：諦本無四，諦只是理。
理尚無一，云何有四？
故知依如來藏同體權實，大悲願力隨順物機，不獲已而用。
既機宜不同，致法有差降。
從一實理開於權理，權實二理能詮教殊，故有四種差別教起。
涅槃實後暫用助圓，故須具用四種四諦矣。
言四諦者：一、苦諦。
二、言下，別釋，分四：初、苦諦，為三：初、牒通標別；四、諦牒通，別標苦諦。
所言苦者，逼惱為義。
一切有為心行，帝為無常之所逼惱。
苦有三種：一、苦苦；二、壞苦；三、行苦。
此之三苦，有通有別，別則三受，別對三苦。
三受者何？
所謂苦受，從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；二、樂受，樂若壞時，名壞苦也；三、不苦不樂受，常為無常之所遷流，遷流屬行，名行苦也。
此乃別論三苦、三受。
若通論者，是則三受通有三苦。
何者？
三受之心，自是其苦，從苦緣生，通是苦苦；三受之心，通為壞相，即是壞苦；三受之心，通是運動不停之相，名為行苦。
若通若別，無非是苦，審實而有，故名諦也。
又生在欲界，苦等三途，故云苦苦；三界已苦，欲界復苦，故云苦苦；樂壞時，苦等於三途，故云壞苦；處中苦者，名為行苦，通至無色。
又復三苦通徧三界。
又諸論文，多以三途名為苦苦。
諸天衰相，天樂壞時，生於大苦，名為壞苦；人間行苦，念念苦故，二十五、有依正二報是。
二、二十下，釋別，分二：初、示苦諦體；二十五者，下文自列。
所言有者，二十五處所有因果而不滅亡，故云有也。
六界國土，名依報也。
六界五陰及以假名，是正報也。
苦諦之體，其唯斯矣。
言二十五有者，四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想五那含（四洲四趣成八，六欲天并梵王天成十五，四禪四空處成二十三，無想天及那含天成二十五）。
二、言二十下，解釋，分二：初、列別名數。
東弗婆提，南瞻部洲，四牛貨洲，北俱盧洲，名為四也。
水中可居，名為洲也。
地獄、畜生、餓鬼、修羅，名為四也。
因中造惡，果感不善，名為惡也。
修羅一界，或善或惡，下品十善，名之為善。
是故諸文云：三善趣，三惡道也。
然雖行善，欲勝他故，因時猜忌，故使果上怕怖無極，是故亦為惡道收也。
趣者，往也，到也。
所謂業因，令諸有情往到彼也。
四王：忉利、夜摩、兜率、變化、他化，名為六也。
如此六天，通有四欲：一、情，二、色，三、食，四、婬，名為欲也。
欲者，希須也。
梵者，此云淨也，即娑婆世界主也。
娑婆界主，即是初禪大梵天王也。
毗曇云：二禪已上，無言語法，故不立王。
若瓔珞經，禪禪之中，皆有梵王，但是加修四無量心，報勝為王，無統御也。
初禪中有覺觀語言，則能主領，是故名為娑婆界主。
準薩婆多宗，唯有十六天，以梵輔、無想無別處故。
若依經部，約於身量，立十七天，以大梵、梵輔身量別故。
若上座部，乃約因果，立十八天。
上座部者，取結集時窟內迦葉上座故也。
梵王乃以無尋伺為因果，無想乃以無心為因果也。
言經部者，立義依經故也。
佛滅度後四百年初，從一切有部復出一部，名為經部。
凡所明義，以經作證，不依律論。
大梵身長一由旬半，梵輔身長一由旬也。
初、二、三、四，名為四也。
禪是梵語，此云棄惡，亦功德林。
又思惟修，故名禪也。
空處、識處、無所有處、非非想處，此之四天，既皆無色，名四空也。
若於此四，唯最初天，名空處也。
色界之中，第十三天，是無想也。
外道所居，一期之間，心想不行，名無想矣。
五那含者，無煩、無熱、善見、善現及色究竟，此之五天，第三果居，名五那含。
那含，具云阿那含也。
此云不還，或云五種。
那含所居，名五那含。
五那含者，中生有行、無行上流。
所以梵王別立為有者，以常見外道，計於梵王為生萬物之主，違之則生死，順之則解脫。
為破此計，立為有也。
外道又計無想、無心名為涅槃，計五淨居為真解脫，是故立有。
有則生死未亡，何解脫之可計乎？
四趣苦多，眾生不樂著，故別立為有。
人則四洲不同，故各立有也。
於四無色，又名處者，為破外道執空處為無身涅槃，執識處為無邊意涅槃，執無所有處為淨聚涅槃，執非非想處為世間空窣堵波涅槃。
佛破此計，說為生處，非真解脫，故云處也。
別則二十五有，總則六道生死。
二、別則下，束別為總，分二：初、正示。
一、地獄道，梵語捺落迦，又語泥梨，此飜苦具。
而言地獄者，此處在地之下，故言地獄。
謂八寒八熱等大獄，各有眷屬，其類無數。
其中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。
其最重處，一日之中，八萬四千生死，經刧無量。
作上品五逆十惡者，感此道身。
二：一、地獄下，釋，分二：初、釋六道，二、釋生死。
初六道中，文自分六：初、地獄道。
然六道有身、壽、劫數、四生等事，具如俱舍，今不暇引。
所言梵語及此飜者，佛生天竺，乃是中國刧初之時，梵天下生，身有光明，是故天竺言語書等，皆承於梵，故云梵語。
飜即飜譯。
禮記？
王制云：五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
佛教本自西方而至，合云狄鞮。
今云譯者，或以漢世多事北方，漢明帝時，初傳佛教，自後放之，皆云譯也。
或是最初從北方來，又復初從北天竺至，義皆通也。
譯者，傳言也，又易也，變易梵語，同華音也。
如飜錦綺，背面雖異，其華是一。
背面猶如華梵之殊，其華是一，佛意同也。
餘如大部補注中示。
獄者，婆沙云：多分在於瞻部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄也。
故地下獄，非適今也。
其字從言，從二犬者，所以守也。
若此方獄，皐陶所造也。
言八寒者：一、頞部陀，此云皰也。
謂諸眾生被寒逼故，身如瘡皰也。
二、尼剌部陀，此云皰裂也。
三、頞哳吒，四、臛臛婆，五、虎虎婆。
此乃皆是眾生被寒逼故，但作如此等聲故也。
所以從聲以立三獄之名也。
六、嗢鉢羅，此云青蓮華。
七、鉢特摩，此云紅蓮華。
八、摩訶鉢特摩，此云大紅蓮華。
此等皆是被寒逼甚，其身乃作青紅等色，故以身色以立三獄之名也。
言八熱者：一、等活，眾生受苦，涼風所吹，等初活故。
二、黑繩，謂先以黑繩絣量肢體，後方斬鋸也。
三、眾合，謂眾多苦具，合來逼惱也。
四、嘷叫，謂眾苦所逼，異類悲號也。
五、大叫，謂眾苦所惱，發聲大叫也。
六、炎熱，謂火熾炎熱，逼害眾生也。
七、極熱，謂火中之熱，此為極也。
八、無間，梵云阿鼻也。
此中受苦，無有間息，故云無間也。
此八寒熱，名為大獄。
更自各有眷屬小獄，其類無數。
然諸文說，一一自有十六小獄以為眷屬，是則都有二百七十二也。
又有孤獨獄者，在於山間、曠野、空中及樹下等。
言上品者，作業最重，其心猛盛，名上品也。
殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，事不順理，名五逆也。
身行殺、盜、婬，口則妄言、綺語、兩舌、惡口，意乃起貪、嗔、癡而違於善，故云十惡也。
四解脫經名為火途，即地獄道矣。
二、畜生道，亦云傍生。
此道徧在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞啖，受苦無窮。
愚癡貪欲，作中品五逆十惡者，感此道身。
二、畜生道。
畜，褚究、許六、向究三切竝通。
若作褚六切者，即六畜也。
六畜即牛、馬、鷄、豕、犬、羊也。
亦云傍生者，婆沙云：形傍、行傍，故名傍生。
何者？
以由心行業不正故，感畜生道，名心傍也。
身多橫住，如牛馬等，名形傍也。
又畜生者，亦名徧有，五道之中皆徧有故，故四王天已上諸天皆悉有之，如天所乘象馬等也。
故大論以三類攝之，謂晝行、夜行、晝夜行。
又復有三，謂水、陸、空行也。
因此須知眾生之義。
中阿含云：劫初之時，光音天下生于世間，無有尊卑，眾共生世，故云眾生。
又以眾陰有假名生，故云眾生。
又復處處而受生故，故云眾生。
新譯恐濫，稱為有情，雖揀無情，三義咸失。
身披等者，身披其毛如貓狗等，頭戴其角如牛羊等，鱗如龍魚，甲如龜龞，羽毛如飛鳥，四足如牛羊，多足如百足，有足謂之蟲，無足謂之豸，不別因果，但作惡業，故云愚癡。
其心劣前，名為中品。
四解脫經稱為血途，即畜生道也。
三、餓鬼道，梵語闍利哆。
此道亦徧諸趣，有福德者，作山林塚廟神；無福德者，居不淨處，不得飲食，常受鞭打，填河塞海，受苦無量。
諂誑心意，作下品五逆十惡，感此道身。
三、餓鬼。
道常飢曰餓。
鬼之言歸。
尸子曰：古者名人死為歸人。
又人神曰鬼，地神曰祇也。
闍梨哆者，此云祖父。
眾生最初生於彼道，故名祖父。
若後生者，亦名祖父。
或居海岸，或在山林及餘處等，故云此道亦徧諸處。
形或似人，或如獸等。
心不正直，名為諂誑。
劣前愚癡，故名下品。
四解脫經稱為刀途，即餓鬼道也。
四、阿脩羅道，此飜無酒，又無端正，又無天，或在海岸海底，宮殿嚴飾，常好鬬戰，怕怖無極，在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感此道身。
四阿脩羅道飜無酒者，於四天下采拾眾華，醞在大海所冀成酒，而為魚龍業力所變，其酒之味不能成故，由是發誓而斷於酒，故云無酒。
其形醜陋名無端正，常與諸天共相鬬戰而多失利，如此乃是不有諸天，故云無天。
此脩羅在餓鬼道攝故居海岸，畜生道攝故在海底。
首楞嚴說四種脩羅：一於鬼道以護法力成通入空，此阿脩羅從卵而生，鬼趣所攝。
二於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿脩羅從胎而生，人趣所攝。
三者持世力洞無畏，能與梵王及以諸天爭勝鬬戰，此阿脩羅從變化生，天界所攝。
四者別有下劣脩羅生大海心，此阿脩羅從濕氣生，畜生界攝。
所感之處宮殿嚴飾，良由因中行於五常十善故也。
常好鬬戰怕怖無極，良由因中行於猜忌嫉妬故也。
五常具如次文所辨。
身三口四意三，對治十種之惡，故云十善也。
猜者，疑懼也。
詩傳云：以色曰妬，以行曰忌，害賢曰嫉也。
五、人道四洲不同，謂東弗婆提（〔壽〕五百歲）、南閻浮提（壽一百歲）、西瞿耶尼（壽二百五十歲）、北鬱單越（壽一千歲。
命無中央，聖人不出其中，即八難之），一皆苦樂相間。
在因之時，行五常、五戒。
五常者，仁、義、禮、智、信。
五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。
行中品十善，感此道身。
五、人道。
禮記云：人者，五行之端。
說文云：天地之性最貴者也。
尚書云：惟人萬物之靈。
孔氏傳云：天地所生，惟人為貴。
是故人字象臂脛之形也。
弗婆提者，亦云毗提訶，此云東勝身洲，良以身形勝餘身故。
閻浮提者，亦云瞻部，無熱池側有瞻部林，樹林高大，此方無故，所以不飜。
若準西域記，音中飜為穢樹也。
瞿耶尼者，亦瞿陀尼，此云牛貨。
劫初之時，須彌山西有一寶牛，以此寶牛而為貨易，故以名焉。
鬱單越者，亦云俱盧，此飜勝處，於四洲中此最勝故。
四洲文下注壽歲者，東南西三亦不局定爾許之歲，今從極分而說之耳。
然南洲壽最不定也，唯有北洲壽定千歲，故俱舍云：諸處有中夭，除北俱盧洲。
以壽定故，以樂極故，以執堅故，所以聖人不出其中。
言八難者：一、地獄，二、畜生，三、餓鬼，四、北洲，五、無想天，六、佛前佛後，七、世智辯聰，八、生盲瘖瘂。
北洲即在八難中一。
然則若論果報最勝，北洲為上，南洲為下。
若論值佛，得聞正法，南洲為上，北洲為下。
故大論云：南洲三事，尚勝諸天，況北洲乎？
一、能斷婬，二、識念力，三、能精進。
是故生於南洲，值佛聞法，名為上上因緣。
仁、義、禮、智、信，五也。
百王不易，常也。
仁者，忍也。
好生惡殺，善惡含忍也。
又博施濟眾，愛人利物也。
義者，宜也。
裁制其事，合其宜也。
禮者，體也。
事得其體，則君臣父子，進退撙節。
若無其禮，則非法也。
智者，知也。
照了博察，無所不明也。
信者，忠也，誠也，驗也。
夫人之言，既忠且誠，可以驗用，無虗妄也。
又愍傷不殺，仁也。
清察不盜，義也。
防害不婬，禮也。
持心禁酒，智也。
非法不言，信也。
不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，五也。
能防身口，名為戒也。
餘如下辨。
大論十二、十三，廣釋法界次第，亦略示之。
然此五戒，前四是性，後一是遮。
即是在家受已，而為清信士女也。
一、不殺者，云何名殺？
知是眾生，發心欲殺，而奪其命，是名為殺。
若不如是，名不殺也。
二、不盜者，云何名盜？
知他之物，而欲取之，去離本處，是名為盜。
若不如是，名不盜也。
三、不邪婬者，云何名邪婬？
若在家女，父母、兄弟、姉妹、夫主，王法守護。
若出家者，戒法守護。
乃至自婦，受一日戒，有娠乳兒及非道處，如是犯者名曰邪婬，若不如是名不邪婬也。
四不妄語者，云何名妄語？
欺誑於他言無真實，若不如是名不妄語也。
五不飲酒者，酒有三種：一穀酒，二果酒，三藥酒。
穀酒可見。
果酒者，蒲萄阿梨咤樹果等名果酒也。
藥酒者，種種藥艸和米甘蔗變成酒味，不飲斯等名不飲酒也。
能行五常及持五戒，則人道不失矣。
故堯舜禹湯以五常而治于天下，仲尼軻雄祖述之，則君臣父子夫婦正也。
夫人王以五常而治世，法王以五戒而化物，不殺則仁，不盜則義，不邪婬則禮，不妄語則信，不飲酒則智，是故五常五戒名異而義同也。
世之君子謂佛之道無益于天下者，豈其然乎？
豈其然乎？
昔宋文帝元嘉年中，問侍中何尚之曰：范泰謝靈運等皆云，六經本是濟俗，若性靈真要則以佛經而為指南，如其率土皆純此化，朕則坐致太平矣。
何尚之對曰：臣聞渡江已來，王導周覬宰輔之冠盖，王蒙謝尚人倫之羽儀，郄超王謐王坦王恭或稱獨步或號絕倫，謝敷戴逵范汪孫綽皆致心於天人之際，靡非清淨之士，皆謂釋氏之教無所不可。
何哉？
且百家之鄉，十人持五戒則十人淳謹，百人修十善則百人和睦，傳此風教周徧天下，則仁人百萬矣。
夫能行一善則去一惡，去一惡則息一刑，一刑息於家，百刑息於國，則陛下之言坐致太平是也。
六天道，二十八天不同（欲界六天，色界十八天，無色界四天）。
初、欲界六天者：一、四天王天（居須彌山腹），二、忉利天（居須彌山頂，自有三十三天。
已上二天，單修上品十善，得生其中），三、夜摩天，四、兜天，五、化樂天，六、他化自在天（已上四天空居，修上品十善，兼坐未到定，得生其中）。
次、色界十八天，分為四禪：初禪三天（梵眾、梵輔、大梵），二禪三天（少光、無量光、光音），三禪三天（少淨、無量淨、徧淨），四禪九天（無雲、福生、廣果。
已上三天，凡夫住處，修上品十善坐禪者，得生其中。
無想天，外道所居：無煩、無熱、善見、善現、色究竟。
已上五天，第三果居處。
上〔之〕九天，離欲麤散，未出色籠，故名色界。
坐得禪定，故得禪名）。
三、無色界四天（空處、議處、無所有處、非非想。
已上四天，只有四陰，而無色蘊，故得名也）。
六、天道。
天之名義，如前已明。
二十八天者，三界豎論也，注文顯矣。
四天王天者，東方提頭賴吒，此云持國，居黃金山，領二鬼：一名乾闥婆，此云尋香行天帝，俗樂之神也；二名富單那，此云臭，餓鬼中勝者也，或云主熱病神也。
南方毗留勒叉，此云增長，居瑠璃山，領二鬼：一薜茘多，此云祖父，餓鬼中劣者也；二鳩槃荼，此云甕，形似冬瓜，即厭魅鬼也。
西方毗留博叉，此云非好報，居白銀山，領二鬼：一毒龍；二毗舍闍，此云噉精氣鬼，噉人及五穀之精氣也。
北方毗沙門，此云多聞，居水精山，領二鬼：一夜叉，此云輕捷，飛行疾也；二羅剎，此云可畏，亦云暴惡也。
居須彌山腹者，須彌此云玅高，四寶所成名玅，出七金山名高，此山舉高三百三十六萬里，八萬四千踰繕那，山之半腹去地四萬二千踰繕那。
準樓炭經，須彌山半廣二十四萬里，若讀文句須知此說。
俱舍頌云：玅高層有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。
堅首及持鬘，常憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山。
二忉利天，忉利此云三十三也。
故須彌山頂有四峰，一峰八天，四八乃成三十二天，帝釋居中成三十三。
俱舍頌曰：玅高頂八萬，三十三天居，四角有四峰，金剛手所住。
中宮名善現，周萬踰繕那，高一半金城，中有殊勝殿，周千踰繕那。
所言自有三十三者，謂此山頂自有故也，非謂除帝釋外別自有也。
單修十善者，若夜摩已上兼修定力，此中無定，但修十善得生其中，故云單修也。
三、夜摩天，夜摩此云時分，亦云善時，以此天中時時多分唱於快樂也。
四、兜率天，兜率此云喜足，亦云玅足，以此天中於五欲境生喜足故。
五、化樂天，於境變化而自樂故。
六、他化自在天，於自他境皆能自在變化故也。
已上四天悉空居者，良由因修定力故，使果報居空。
未到定者，亦云未至，未入根本地，根本地未現前而能離欲，故云未至未到也。
故止觀云：若端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虗豁清淨，雖復清淨，而猶見有身心之相，是則名為欲界定也。
從此已去，忽然不見欲界定中身首衣服牀鋪事等，猶如虗空，冏冏安穩。
身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，如是名為未到地相。
無所知人忽若得此，謂無生忍，性障猶在，未入初禪，豈得謬計無生忍乎？
言性障者，欲界惑也。
次色界中十八天者，然此乃是清淨之色，不同欲界垢染色也。
初禪三天：一梵眾者，梵眾即是梵王民也。
二梵輔者，梵輔即是梵王臣也。
輔者，弼也，助也。
三大梵者，世界之主，故名大也。
二禪三天：一少光者，居二禪初，其光且少，名少光也。
無量光者，光明勝前，無有限量，名無量光也。
光音天者，此天語時，口出淨光也。
音，語音也。
又復彼天無有覺觀及以語音，但以光當語，故云光音也。
又火災之焰至此天際，初生天者悉皆怖畏。
舊天語云：勿怖，勿怖。
以念火光，故云光音也。
新譯謂之極光天矣。
三禪三天一少淨者，居三禪初，少分清淨，名少淨也。
此淨勝前，無有限量，名無量淨也。
其淨周徧，名徧淨也。
四禪九天一無雲者，此從所依以立名也。
三禪已下，雖云空居，然其所依，猶有雲故。
從四禪去，諸天居空，而無有雲，此天居四禪之首，在無雲之初，是故從初名無雲也。
有福德力，乃生此天，果上說因，名福生天也。
所感之果，廣而且大，名廣果天也。
無想天義，如向已明。
無煩天者，煩謂煩雜，生此天中，無諸煩雜，名無煩天也。
無熱天者，生此天中，無諸熱惱，名無熱天也。
善見天者，色身殊勝，善相見故，名善見天也。
善現天者，色相轉勝，善變現故，名善現天也。
色究竟天者，色界諸天，此天最上，終極無過，名色究竟天也。
離欲麤散者，謂欲界之色，麤而心散，而今離之，得色界之色，細而心定也。
未出色籠者，在於色界，為色所罩，未得無色四空之處，名色籠也。
坐得禪定，得禪名者，謂根本四禪也。
此之四禪，亦云四定。
諸文中云四禪八定，四在八數，而重列者，若色、無色二界相對，色界名禪，無色名定，故云四禪四空定也。
若色、無色對欲界散，則上二界俱受定名，故云四禪，更云八定，或云八禪。
亦上二界，通名為禪，定對欲亂，禪亦名靜，故諸聖教，隨用不定。
三、無色界有四天者，揀異色界，故云無色。
然無色界，宗計不同，故大眾部云：有細色，但無麤色，故名無色。
故無色天，變身萬億，共立毛端，空量地界。
阿含經說：無色界天，淚下猶如春月細雨。
佛邊側立，皆是化作，隨時大小，非業果身。
仁王經列無色天眾。
涅槃經說：無色界色，非諸聲聞、緣覺所知。
故大小乘，皆說有色。
又毗曇云：無色界中，有道共戒。
道共戒是無作色法，無漏緣通。
故此戒色，隨無漏至無色界也。
成實論云：色是無教，不至無色。
故無色界，有色、無色，宗計不同。
欲知成論色是無教，不至無色，須讀天台大部補注。
又中陰經說：如來至無色界中，無色諸天，禮拜世尊。
華嚴經云：菩薩鼻根，聞無色界宮殿之香，有色、無色，審自詳之。
言空處者，行人厭患色籠，如牢如獄，心欲出離，乃修觀智，滅三種色，得生此天，空無所有，名空處天。
言識處者，行人厭患虗空無邊，於是修觀，捨其空處，更緣識處，名識處天。
言無所有處者，行人厭於識處無邊，於是捨之，入無所有，名無所有處天。
言非非想者，捨二邊想，而入定者，名非非想。
行人厭於無所有想處，如癡有想處，如癰如瘡，更有上定，名非有想非無想處。
於是乃捨二邊，求生此天。
亦云：凡夫外道，得此定時，謂證涅槃，斷一切想，故云非有想也。
佛弟子眾，如實知有細想煩惱，故云非無想也。
得失合論，故名非有想非無想矣。
受、想、行、識，四也。
能覆真理，陰也。
蘊者，聚也。
四言陰，色言蘊，文互現耳。
舊譯謂之陰，新飜謂之蘊。
上來所釋，從地獄至非非想天，雖然苦樂不同，未免生而復死，死已還生，故名生死。
二、上來下，釋生死。
故前束別為總，文云六道生死，如向六段釋六道竟，故今乃釋生死之說，人多不知，所以云爾。
此是藏教，實有苦諦。
三、此是下，結成苦諦。
以三藏人所解諸法是實有故，摩訶衍人所解諸法皆如幻故，七種二諦豈不思乎？
二、集諦者。
二、集諦，分三：初、標列會同，分四：初、標名。
二、集諦者，即標名也。
所言集者，以招集為義也，則是心與諸業相應聚集，招於生死之果也。
故集有三種業：一、善業，即十善也；二、不善業，即十惡也；三、不動業，即四禪、八定也。
四、心流動，見思煩惱與前業合，定能招聚三界生死之苦果矣。
即見思惑。
二、即見思惑一句，是集諦體也。
見思惑者，界內四住也。
若約界外，即五住焉。
見思名義，前文已明。
又云：見修。
又云：四住。
又云：染污無知。
又云：取相惑。
又云：枝末無明。
又云：通惑。
又云：界內惑。
三、又云下，列異名。
集諦之體有種種名，是故列之。
言見、修者，見即見道所斷煩惱，即見惑也；修即修道所斷煩惱，即思惑也。
言四住者，見惑若斷，無有前後，是故合之為一住也；思惑且分三界次第，所以離之為三住也。
住者，著也。
以有見、思，則住三界，不能出於火宅故也。
又云染污無知者，文中作污，字之誤也。
見、思二惑能招生死，名為染汙；於境不悟，名曰無知。
然小乘中立二無知：染汙無知，無明為體；不染汙無知，劣慧為體。
謂味、勢、熟、德、時、數、量耳。
大部補注已引注之。
又云取相者，即起信論六麤是也。
所謂智相、計名字相、執取相、相續相、起業相、業繫苦相也。
或云見、思取生死相，名取相也。
又云枝末無明者，枝末乃對根本得名，皆從喻也。
故別、圓教障中無明，即根本也；障真無明，即枝末也。
不了法界，名曰無明，無所明也。
何者？
法界中道，喻如大地。
迷中道故，名為不了，即是無明。
如樹根本，依地而生，故云根本。
然而復迷根本無明，於茲更起虗妄取相，猶如枝末從根本生，即是障中微細無明，而生障真見思惑也。
又云：通惑者，通惑即對別惑得名。
通惑即是枝末無明，別惑即是根本無明。
若塵沙惑，亦別惑收。
文句記云：二障只是煩惱所知。
此之二障，若別論者，在別地前，無知唯是界外塵沙；若通上下，無知即攝內外無知及以無明，故知但是開合異耳。
故地持中明煩惱障及似智障，今家乃依大品、大論開為三惑，是故智障兼於事理。
障事智者，是塵沙惑；障理智者，是無明惑。
若以通惑通於四教，別惑別在別圓教者，且如塵沙既是別惑，通界內外及以四教，豈得謂之別在別圓？
須知通惑通於三乘兩教，二乘四教菩薩皆須伏斷見思惑故；別惑別在菩薩所斷，四教菩薩皆斷塵沙，但前二教不斷無明之別惑耳。
夫通別二惑及通別習氣，一家教部所明斷位，其說不同。
何者？
止觀云：初信破見，二信至七信破思，八信至十信斷習。
引華嚴云：初發心時，正習俱盡，界外未盡，界內盡耳。
輔行云：八信至第十信習盡者，習通界外塵沙無明。
引華嚴者，初證初住，却望十信，故云界內正習盡也。
光明文句云：二乘斷通，菩薩斷別，若通若別，究盡在佛。
引地持云：若入第九清淨淨禪，通別惑累，正習皆盡。
有人釋云：通惑正使圓七信盡，習氣至佛，同別習盡。
又云：佛地不唯別盡，通亦窮邊，以由見思徧十方故。
又有人云：通盡已久，望前總說，云皆盡耳。
余謂此說得輔行釋初住却望十信習盡次第意也。
又有人云：通別惑累，至佛盡者，此約界外自分通別。
又有說云：通惑正習，圓住前盡；別惑正習，初住已上。
至佛盡者，約豎說也；通別惑累，至佛盡者，約橫說也。
今謂止觀所明十信界內習盡，且順教道次第云耳。
若依圓玅，是則須明六即之義。
何者？
五品即是觀行三觀，六根即是相似三觀，初住已上分證三觀，玅覺即是究竟三觀，是則通別不出三惑。
三惑諦觀，位位既玅，何得前後橫豎落耶？
光明文句正示圓玅，故云通別至佛方盡。
況輔行云：從初已來，三諦圓修，與次第義永不相關。
此論麤惑，任運斷處，與次第齊。
若乃圓玅，豈可只破通惑者哉？
位位圓玅，如何解耶？
又云：界內惑者，以有見思，故生界內；通惑若盡，則生界外。
此約大教，云界外耳。
雖名不同，但見思耳。
四、雖名下，會同。
上來所列種種異名，雖然不同，葢是隨機。
篤論其意，體是見思，故云雖名不同，但見思耳。
初釋見惑有八十八使。
二：初、釋下，別釋見思。
文分為二：初、釋見惑，又二：初、通標名數。
初、釋見惑，是標名也。
有八十八，是標數也。
所謂：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見（已上利使），六、貪，七、瞋，八、癡，九、慢，十、疑（已上鈍使）。
二、所謂下，別釋其數。
文自分二：初、列十使為本。
一、身見者，於五陰身立以主宰，名身見也。
二、邊見者，從身見上復計斷常，執斷非常，執常非斷，隨計一邊，名邊見也。
三、見取者，於非涅槃而生取著，執以為勝，名見取也。
四、戒取者，於非戒法謬有執持，如外道持雞狗等戒，名戒取也。
五、邪見者，邪心取理，撥無因果，名邪見也。
六、貪乃是引取無猒。
七、嗔，名為忿怒不息；八、癡，良由無明不了；九、慢，斯葢自恃陵他；十、疑，只因猶豫不決。
上五名利，下五名鈍。
利則造次恒有，鈍乃推利方生。
何者？
如計主宰，名之身見。
讚而順之，便起貪愛；毀而違之，乃生嗔忿。
於茲不了，是故愚癡。
以此陵他，因而起慢。
迷惑不決，所以生疑。
身見利上，五鈍既然，邊及邪等，準思可見。
問：貪等五鈍，既是思惑，云何在於見惑收耶？
答：夫論思惑，乃有三種：一、俱生思，與形俱生。
如女在於母胎之時，於父生愛，於母起恚；男在母胎，於母生愛，於父生恚。
法爾如此，非推之然，名俱生也。
二、推見解而起於思，即見惑中五鈍使是。
雖是思惑從身見起，是則還為見惑收也。
三界繫思，即是三界九品思惑，修道位去之所斷也。
若俱生思，及推身見而起思者，初果見理，一時無餘。
故玅玄云：斷見諦惑，而復兼除四思。
又止觀明五利，豈唯見惑，何甞無恚欲耶？
故利中有鈍，斷見惑人，但名斷利。
利中之鈍，名背上使。
見諦斷時，正利既去，背使亦去。
又云：五鈍何必是貪嗔？
如諸蠕動，實不推理，而舉螯張鬐，怒目自大。
底下凡夫，何甞執見行住坐臥恒起我心？
故知五鈍非無利使。
雖起於利，此利屬鈍。
從於鈍使背上而起，正鈍既去，背使亦除。
是故見思咸通利鈍。
況復又約未發禪來所有十使，悉皆名鈍。
因定發見所有十使，一時名利。
輔行料揀未得禪來，縱起宿習所有煩惱，及因現陰起於我見，仍屬鈍使。
初果所斷，凡夫共有，冥伏在身，障真無漏。
若見諦理，此惑自除，故不同於禪後所起。
若外道等，由未見諦得禪定已，雖斷鈍使，仍未曾斷一毫見惑，見惑現行，故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。
是故不以八十八使見惑為例。
應知思惑既有俱生，見惑亦爾。
如諸凡下，恒起我心，法爾如此，豈非與形而俱生耶？
故瑜伽云：於五取蘊，心執增益，見我我所，名薩迦耶見。
此復二種：一者俱生，二者分別。
言俱生者，一切凡夫乃至禽獸竝皆現行。
言分別者，如諸外道計度而起。
況界繫思亦名迷事，故迷事思不同推見所起思也。
此十使歷三界、四諦下，增減不同，成八十八。
二、此十使下，約界示數，文自分三：初、通示。
言歷三界四諦增減者，問：上標集諦，體唯見思，今何以云歷四諦耶？
答：所迷之境須歷四諦，能起惑體但集諦收。
問：苦集容有惑，道滅何所論？
答：由迷苦集，道滅亦昧，是故四諦竝屬所迷。
既俱所迷，乃俱起惑，故不可以苦集在迷、道滅是悟而致妨也。
復次，須知集惑與業以為能迷，苦果生死以為所迷，能所咸迷，道滅俱惑，是故見惑須歷四諦。
謂欲界苦十使具足；集、滅各七使，除身見、邊見、戒取；道諦八使，除身見、邊見。
四諦下，合為三十二。
二、謂欲界下，別明，又二：初、欲界。
言欲界苦，十使具足者，良由苦是有漏之果，果報形質，眾生不了，妄立主宰，身見遂生。
復謂陰果有無、斷常，隨計一邊，故有邊見。
然又於此執劣為勝，計是涅槃，故有見取。
更以其身持非禁戒，故有戒取。
復以此身行其邪法，撥無因果，故有邪見。
執身見等猶預不決，故有其疑。
無明迷闇，故有癡惑。
故此七使皆於苦果身上而生，其相親近，名親惑也。
若貪、嗔、慢三種之惑，但從前七違順陵他而有此三，是故此三於苦諦境其相踈遠，名踈惑也。
問：戒禁屬因，苦諦是果，何以苦下有戒禁取，親惑生耶？
答：計多苦行，執非禁戒，望實為因，故在苦諦親惑攝也。
集、滅各七，除身、邊、戒三種惑者，良由集是有為有漏之因，滅是無為無漏之果，皆非從身苦境而有，是故集、滅除身見也。
既無身見，邊及戒取亦乃不存。
何者？
以邊見是於苦果身計斷常故，戒取乃是於身所持非禁戒故，是故此二依身而有。
身見既無，此二何有？
故集諦下七使之惑，有親、有疎。
見取、邪見及以疑、癡，此四種惑附集而生，其相親切，名之為親。
何者？
有漏集因本是劣法，執此劣法以為涅槃，故有見取。
計此有漏邪妄之因，撥正因果，故有邪見。
於茲猶豫，是故有疑。
無明迷闇，所以有癡。
故此四種名為親惑。
若貪、嗔、慢三種名踈，例上說之，無別意也。
滅下七使四踈三親，親則邪見及以疑癡。
此三種惑名親者何？
邪心取理撥正因果，故有邪見疑癡二惑，亦例前云，是故此三名為親惑。
若貪、嗔、慢三種名疎，亦如向說。
今滅諦下見取之惑名為踈者，良由見取體是執劣以為勝故，且此滅諦自是無為真勝之果，非是有為虗偽劣法，是故見取滅諦疎矣。
若苦集下見取親者，以苦集體本是劣法，執以為勝故名親也。
道諦八使除身邊者，道是無為無漏之因，且非依身故無身見，既無身見邊見亦無。
問：既無身邊應無戒取，今道諦下何故有耶？
答：苦下戒取依身而起名之為親，道下戒取但從邪見而生，此乃名為趺惑。
何者道諦八使三親五疎？
疎則於前苦集三疎、滅下四疎，更加戒取故有五疎。
何者？
以由道諦本是真因，不是戒禁非因之因，故不當立戒取親惑。
此戒取等五種之惑，但是從於邪見、疑、癡三親而生，俱為疎惑。
何者？
貪嗔與慢及戒禁取，此四名疎，如前所示。
若乃見取名為踈者，以此見取體是執劣而為勝故，今此道諦本非是劣，是故見取亦為疎也。
若邪見等三名親者，以執邪道而為真道，撥除正法故有邪見，親惑而起疑痴名親，亦例前說。
又復應知，苦道二諦存戒禁者，本在內道見苦能斷，本在外道見道能斷。
問：此四諦下所起諸惑依何教耶？
答：依阿毗曇，苦下十使足，集滅除三見，道除於二見，上界不行恚。
上二界四諦，下餘皆如欲界，只於每諦下除瞋使，故一界各有二十八。
二、上二界，下色、無色界。
言只於者，謂於色界及無色界四諦之下，各除嗔也。
金光明云：三十三天生嗔恨者，此欲界耳，非上界焉。
上界何故不行恚耶？
毗曇論云：上界無相害故，有善欲故，性寂靜故，心滋潤故，所以無嗔也。
別圓極果，三毒乃亡，何故上界不行恚耶？
須知此乃小教權說，故不可以大乘極難。
且無色界既無色陰，何故却立身見等耶？
無色界中有色、無色，其義如前。
二界合為五十六，并前三十二，合為八十八使也。
三、二界合下，結示，文可知。
二、明思惑者，有八十一品。
二、釋思惑。
文分為三：初、通標名數。
故前見惑，乃從意根、法塵而起；思惟惑者，則於五根、五塵而生。
又於六塵而不計我，皆是思惑；有計我者，名見惑焉。
謂三界分為九地。
二、謂三界下，別釋，分二：初、總示九地。
言九地者：一、欲界五趣雜居地；二、初禪離生喜樂地；三、二禪定生喜樂地；四、三禪離喜玅樂地；五、四禪捨念清淨地；六、空無邊處地；七、識無邊處地；八、無所有處地；九、非非想地。
問：夜摩已上既皆居空，何以云地？
答：通以所依故受地名，非謂泥、沙、土、石地也。
欲界合為一地，四禪、四定為八，共為九地。
欲界一地中有九品：貪、瞋、癡、慢。
言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
二、欲界下，約地辨數，文又分二：初、欲界。
言有九品貪、瞋、癡、慢者，應知此四各有九品，今且總云有九品耳。
上上等者，先須了知三大品惑，謂上、中、下，於上品中復有三品，故云上上、上中、上下。
上品既然，中下亦爾。
上八地各有，九品除瞋使，二上八下，色無色界。
言除瞋者，須知除嗔九品惑也。
此思惟惑何故無疑？
見道已斷，理無疑故。
見惑既歷三界四諦，思惟何故不歷四耶？
若準見惑四十里水，此緣一諦應是十里，不橫起故稱之一渧，重數甚多亦可十里。
四十里水既是四諦所斷之惑，斷思但直緣一真諦，或四諦中隨緣一諦，如十里水。
故大經云：初果所斷如四十里水，其餘在者如一毛渧也。
見八十八、思八十一為定然乎？
教門赴機或廣或略，何必定也？
如云三結及五上分、五下分等，見思數無量無邊。
故成八十一也。
三、故成下，結。
文可見。
上來見思不同，總是藏教實有集諦。
三、上來下，結成集諦。
三、滅諦者。
三、滅諦，分三：初、標名。
所言滅者，滅無為義。
結業既盡，則無生死一切患累，故名為滅。
又發無漏見思斷故，名之為滅。
業煩惱滅，名為有餘；因滅故果滅，名為無餘也。
滅前苦集，顯偏真理。
二、滅前下，示滅諦體。
由苦、集、滅真理現前，言偏真者，不具俗也。
因滅會真，滅非真諦。
三、因滅下，揀辨。
但是因滅而會真理，非謂此滅便是真諦。
何者？
真理如月、苦集如雲，道如却除、滅如却已，故四諦外別立真也。
當知苦集但是能覆不能惱染，道滅能顯而理本淨，是故真理非逆非順。
然而約行能順能顯，所以因滅而會真空。
苦集為俗、道滅為真，此乃約於逆順而說。
苦集逆真故云俗也，道滅順理故云真也，非謂道滅是真理也。
四道諦者。
四、道諦，分二：初、標名。
所言道者，能通為義。
正道、助道，此二相扶，能通涅槃，故名道也。
三十七品緣理慧行，名為正道；種種對治及諸禪定，名為助道。
又復忍、智、無礙解脫，名為正道；方便對治三十七品，名為助道。
略則戒定慧，廣則三十七道品。
二、略則下，釋，分二：初、標略、廣。
廣論雖有三十七品，略之不出戒、定、慧三。
何者？
且四念處，念即是觀，豈非慧耶？
五根、五力，第四名定；八正道中，正命離邪，豈非戒耶？
此從名自顯然而對，應自約義委明三學。
此三十七，合為七科。
二、此三十下，釋廣。
文分三：初、標科。
三十七者，三、四、二、五、單七、隻八也。
品者，類也，眾也，法也。
三十七法，眾類不同，故云品矣。
夫論道品，乃有四種：一者、相生，次第相生，不雜亂也。
如觀念處，則生正勤；因正勤故，定、慧均等，生如意足；復生五根，無能動壞；又生五力及七覺支，見八正道，此相生也。
二者、對位，如四念處對念處位，正勤對煗位，如意足對頂位，五根對忍位，五力對世第一位，七覺對二果位，八正對初果位。
三者、當分，此三十七品，品當分，各各皆通行人修之，豈可皆令行人具歷三十七品，始悟道耶？
四者、相攝，且如念處之外，更無餘法，故此念處能攝諸法。
念處既然，餘科亦爾。
故三十七，一人所修，如相生也；多人修者，當分是也。
若七覺支在八正前，名相生也；若七覺支在八正後，名對位也。
又復道品通於正道及以助道，亦通有漏、無漏、亦有漏亦無漏，如止觀中廣分別說。
一、四念處：一、觀身不淨（色蘊）。
二、觀受是苦（受蘊）。
三、觀心無常（識蘊）。
四、觀法無我（想、行蘊）。
二、四正勤：一、未生惡令不生。
二、已生惡令滅。
三、未生善令生。
四、已生善令增長。
三、四如意足（欲、念、進、慧）。
四、五根（信、進、定、慧）。
五、五力（同上根名）。
六、七覺支（念、擇、進、喜、輕安、定、捨）。
七、八正道（正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命）。
二、一、四念下，列數。
一、四念處者，身、受、心、法，不淨、苦、無常、無我，境觀各四，謂之四也。
念即是觀，處即是境，故云念處也。
問：四念既是慧，云何從念受名？
答：為初學用念持慧，不妄受異緣，念為增上，從念受名也。
一、觀身不淨者，以由眾生迷倒之故，計著我身謂之清淨，聖人化此用不淨法，破其淨倒令達空理，故云觀身不淨也。
須知此是正道實觀。
正實云何？
故現在之身有五種不淨。
何等為五？
一、種子不淨，父母交會赤白二渧成此身故。
二、住處不淨，在母腹中生熟藏間種種汙穢故。
三、自相不淨，從於尿道出生之後，服臥糞穢九孔常流故。
四、自性不淨，其中唯有𦳊尿之聚，大小腸肚筋纏血塗故。
五、究竟不淨，老病死後捐棄冢間如朽敗木故。
二、觀受是苦者，亦由眾生計六根受以之為樂，不知其樂乃是苦因，是故令其諦觀六根受、六塵觸皆悉是苦。
如何觀察？
且受不出三：一者、苦受，二者、樂受，三、不苦不樂受。
苦受從於苦緣而生，情覺是苦，故見苦受是苦苦也。
樂受順情，樂壞必苦，不苦不樂平平之心即行苦也。
是故六根受、六塵法皆有三受，三受咸苦焉。
三、觀心無常者，眾生不悟，謂之常存。
故令觀心但有名字，剎那不住，念念遷流，出息尚乃不保，入息豈可識心而常存耶？
四、觀法無我者，法名軌則，即善法、惡法、無記法也。
眾生皆於此法計著其我，謂我能行善、行惡及以無記，是故麤須於此法中一一觀察，何處是我？
我住何所？
為善法是我？
惡法是我？
無記法是我？
若諸法是我，我則無量；若非我者，云何執之而自迷倒？
如是推求，我乃匹得。
五陰中即想、行二陰，名為法也。
由想故行，行善、行惡，是故云也。
問：若論五陰，心識最末念處，何故心居第三？
答：此乃各從言說便耳，無別義焉。
二、四正勤者，捨邪名正，無怠曰勤。
一、未生惡令不生者，諸煩惱惑雖然未起，後必生故，是以勤修令不生也。
二、已生惡令滅者，煩惱業等既其已生，故勤正行令其滅也。
三、未生善令生者，根、力、覺、道善既未生，故修正勤令其生也。
四、已生善令增長者，根、力、覺、道善既已生，應正勤護更令增長，勿使失也。
三、四如意足者，意、心、意也。
如其心意而滿足故，名如意足。
何者？
念處正勤，智慧增多，定力甚少。
今得欲、念、進、慧四種，定力攝心，智定既等，所願皆成，是故名為如意足也。
或引瑜伽：如有足者，能往能還，亦如意足，所欲如心也。
一、欲者，樂欲也。
樂欲得定，令行成故。
二、念者，心念得定，令行成故。
三、進者，進求其定，無間雜故。
四、慧者，法界次第及以止觀，皆云思惟。
思惟念處所觀之境，由思惟故，心不馳散，定力成就。
今云慧者，以如意足是有慧之定，故舉慧彰定也。
或恐慧字當為思字，即思惟也。
四、五根者，能生名根，難可動故。
此之五法，如物有根，邪倒難。
動故信正助，故名為信也。
進求正助，名為進也。
念求正助，名為念也。
求正助法，無有散亂，故云定也。
為正助故，善修其慧，名為慧也。
五、五力者，力用義也。
此之五法，有斷惡排障之力焉。
是故根力大意不殊，但有能生排障之別，故分為二焉。
六、七覺支者，覺名覺了，支謂支分也。
一念者，覺了定慧，使令平等，不見一念有浮沈也。
二擇者，能善揀擇真偽法也。
三進者，精進修行，離邪行也。
四喜者，心得善法，生歡喜也。
五輕安者，輕利安適也。
法界次第及止觀中，皆云除覺，心浮動時，即便除之。
以除浮動，心得法味，除身口之麤，故輕利安適也。
又是新舊飜譯不同耳。
百法疏云：遠離麤重，調暢身心，故云輕安遠離。
豈非是除義耶？
六定者，禪定現前，不生見愛也。
七捨者，捨諸妄謬，求真實也。
七、八正道者，非邪曰正，能通名道。
言正見者，明見四諦也。
言正思惟者，思忖惟度無漏智也。
言正語者，口不邪言也。
言正業者，修諸淨業也。
言正精進者，離邪苦行也。
言正定者，求無漏定也。
言正念者，念正助道也。
言正命者，離五邪命也。
言五邪者：一、為利養故，詐現奇特；二、為利養故，自說功德；三、為利養故，占相吉凶，為人說法；四、為利養故，高聲現威，令人畏懼；五、為利養故，說己所得供養，以動人心。
已上七科，即是藏教生滅道諦。
三、已上下，結名。
然如前所列四諦名數通下三教，但是隨教廣狹、勝劣、生滅、無生、無量、無作不同耳，故向下名數更不再列。
二、然如前下，示四諦名通大乘。
言名數者，苦集滅道，名即數也。
言廣狹者，藏通四諦境，只是六法界，名為狹也。
別圓諦境，通該十界，名為廣也。
言勝劣者，藏別拙故，名為劣也。
通圓巧故，名為勝也。
又四教迭論，唯圓獨勝也。
言無生者，迷真輕故，從理受名也。
從理者何？
無生之謂也。
所謂苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相。
良由苦集滅道之事，即真理故，所以苦無逼迫，乃至道不二也。
既即真理，真理豈有逆順者哉？
是故苦集等事，名之為生，生即無生，無生是理，故云無生，從理受名也。
言無量者，迷中重故，從事受名也。
所謂苦有無量相，十界之果不同也。
集有無量相，五住之因有殊也。
滅有無量相，諸波羅蜜不一也。
道有無量相，恒沙法門有異也。
言無作者，迷中輕故，從理受名也。
所謂陰入皆如，無苦可捨。
塵勞本淨，無集可除。
邊邪是中正，無道可修。
生死即涅槃，無滅可證。
是以苦集之事，有所作為。
即事而中，無思無念，無所造作。
以即中故，無苦可捨，及本淨等，故名無作也。
問：玅玄云：以由迷於涅槃菩提，乃有苦集。
以由解於涅槃菩提，名為道滅。
此與止觀無作四諦，有同異耶？
答：雖云迷解，迷解即中，乃名無作。
故玅玄云：即事而中，無誰造作也。
迷是逆修，解是順修。
逆順二修，自是其事。
無作之名，自約其理。
即理之事，何妨逆順迷解之殊。
即事之理，方名無思無造作也。
然而理具即理之事，迷解不二。
由即理故，是則玄及止觀，同而不異焉。
人情持論，種種不同。
有識之人，請依祖訓。
然四諦之中，分世、出世。
前二諦為世間因果（苦果、集因），後二諦為出世間因果（滅果、道因）。
三、然四諦下，辨四諦因果。
文分為二：初、正示。
問：何故世出世前果後因耶？
二、料揀，分二：初、問。
答：聲聞根鈍，知苦斷集，慕果修因，是故然也。
二、答：聲聞根鈍知苦等者，對緣覺利，先因後果也。
利則先斷其因，苦果自滅；鈍乃知苦，方始斷因。
何者？
以聲聞人要先了知二十五有苦果之後，始斷集因，又慕滅諦無為之果，乃修道諦無漏之因也。
然此且約聲聞而辨因果前後，若通、別、圓三種四諦，不可以此而論前後也。
如玅玄中，生滅四諦，果前因後，又以道前而滅在後。
無生、無量竝云苦、集、道、滅，無作四諦，集、苦、道、滅。
又如華嚴？
四諦品中，亦只列於苦、集、滅、道。
玅玄又以果麤在前，因細在後，辨其次第。
涅槃疏云：鈍根小乘，望果修因，滅前道後；中乘利根，道前滅後。
此亦無在。
四念處云：聲聞帶果行因，緣覺望果行因。
以由聲聞帶於初果行、二果因，二果、三果亦如是說。
緣覺修行，不立分果，所以望果而行其因，隨文用與，不可局也。
略明藏教修行人之與位。
二、略明下，釋行位三：初、通標。
初、明聲聞位，分二：初、凡，二、聖。
凡又二：外凡、內凡。
釋外凡中自分三：二、初明下，別釋，又三：初、聲聞，亦三：初、標位分科。
初五停心：一、多貪眾生不淨觀，二、多瞋眾生慈悲觀，三、多散眾生數息觀，四、愚癡眾生因緣觀，五、多障眾生念佛觀。
二：初、五停下，釋，分二：初、凡，為二：初、釋，又二：初、外凡，分三：初、五停心。
三藏教中所明停心七賢七聖，乃是依於阿毗曇論有門而說。
若成實論空門所明二十七賢聖，毗勒論亦空亦有門，車匿入道非空非有門等，竝略而未明也。
此五停心，玅玄、智玅所列名目與今不殊，但以數息而為初耳。
若位玅中但云五停而不具列，釋籤指在止觀第七對治文中，故今消釋多依止觀。
大本四教中但云界方便，不立念佛門。
問：何不以不淨觀為初？
答：若依數人，即以不淨觀為初；若依禪門辨次，故以數息居先也。
以隨人病有先後，豈可定其次第乎？
若四念處所列五停與玅玄大同，但以界方便治我居第四耳。
諸文同異，不可昧也。
玅玄云：有定故言停，有慧故言觀。
四念處云：停名停住。
淨名玄云：停名停止。
斯乃即是修於五法，止住五過焉。
須知此是假想助道，與四念處觀身不淨，正道實觀而不同也。
多貪眾生不淨觀者，如貪女色作蟲膿想，貪婬不息作蛇口想，貪可食物作於蟲想，貪好美羮作穢汁想，貪乳酪等作髓腦想，貪所著衣作於皮想。
然所貪境乃有四種，一顯色，二形色，三玅觸，四供奉，皆應作於不淨之想。
不淨觀成，淨倒滅矣。
又四念處明不淨門，有九想八背捨等。
婆沙中云，一切不淨觀者，不能於佛身作不淨想，以佛身無垢故，唯佛自能作不淨觀也。
多瞋眾生慈悲觀者，所嗔之境乃有三種：怨、親、中人。
怨、親各三，謂上、中、下，并及中人，故有七境。
於此七境各與三樂，謂上、中、下。
故毗曇云：慈者從親起，謂從起慈心時，於一切眾生立為三品，謂怨親、中親。
復分別上、中、下品，先於上親起真實希望，謂父母及餘尊重，謂彼久習惡故，饒益心至，還攝心作饒益想，如是乃至上怨得正正住，名慈心正受。
悲、喜亦如是。
捨心乃從中人起也。
輔行中云：所謂初修令上親得下樂；次修令上親得中樂，中親得下樂；次修令上親得上樂，中親得中樂，下親得下樂；次修令中親得上樂，下親得中樂，中人得下樂；次修令下親得上樂，中人得中樂，下怨得下樂；次修令中人得上樂，下怨得中樂，中怨得下樂。
次修令下怨得上樂，中怨得中樂，上怨得下樂。
次修令中怨得上樂，上怨得中樂。
次修令上怨得上樂。
修慈既爾，悲喜亦然。
若修捨心從中人起，若先捨親恐生愛著，若先捨怨恐生嗔恚，是故修捨乃從中人，於怨親中怨易捨故。
次捨怨人，於怨人中先上、次中、次下。
次捨親人，先下、次中、次上。
婆沙中問：為與眾生何處樂耶？
答：有云：與三禪樂，樂中勝故。
有云：與四事樂，己曾得故。
有云：與曾經行處所有樂，至所住處思惟令得。
大乘之中或有說云：諸佛菩薩諸天等樂為上中下。
問：怨親中人指何人耶？
答：上親父母，上怨害父母也。
中親兄弟，中怨害兄弟也。
下親眷屬，下怨害眷屬也。
中人謂泛常朋友，不怨不親也。
多散眾生數息觀者，禪門口訣：禪波羅蜜明息有四：一、風，二、氣，三、喘，四、息。
有聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘，不聲不滯出入俱盡曰息。
綿綿若存，守喘則勞，守氣則結，守風則散，守息則定。
有師云：先數出息，則氣不急，身不脹滿，身心輕利，易入三昧。
有師云：先數入息，隨息內斂，易入定故，斷外境故，身力輕故。
有師云：出入無在，隨便宜故。
已上所論，竝皆不許出入俱數，以生患故。
息是所數，心是能數，攝心對息，從一至十，令心不散，名數息也。
若不滿十，或至十一，此皆數息，有增減失。
善巧數息，心則不散，易入定故。
數隨止觀及還淨等，具在諸文，此不煩錄。
愚癡眾生因緣觀者，眾生迷倒，不了因緣，撥無因果，生愚癡心。
欲治癡心，則須觀察三世、二世、一念因緣，具如法界次第列釋。
諸文中說治癡之觀亦乃不同。
何者？
如毗曇云：著見行人以界方便而為對治，愚夫不了宿業煩惱積聚五陰，以愚惑故，於緣計我。
或時修行，近善知識，得聞正法，起正思惟，能於自身以界方便觀察破之，所謂地等六種界也。
彼地界者，為水所潤而不相離；彼水界者，為地持故而不流散；火界成熟，故不淤壞；風界動故，而得增長；空界空故，食得出入；有識界故，方能造作。
由眾緣故，悉無我也。
若準大經，著我多者，則為分別十八界法，此與六界總別之殊。
毗曇論中，四大界是十色界半，論識界是七心界半，加一空界，與經異耳。
若準禪經，乃以因緣而破於我，三世因緣破其斷常。
三世相續，是故不斷；三世迭謝，所以不常。
又過去破常，未來破斷，現在因果雙破斷常，二世破我。
何者？
現未二世具十二緣，於父生愛，於母生嗔，名為無明；父遺體時，謂是己有，名之為行，乃至老死。
其說可思。
前十現在，後二未來，於中觀察，何有我耶？
一念因緣破其性執，即一念心具十二也。
因眼見色而生愛心，即是無明，造業名行，乃至老死。
故了因緣，性執亡矣。
是則著我及與斷常，并計性實，此三種孰竝是愚癡？
教門隨機，治法有別。
今準禪經，乃以因緣治愚癡耳。
大論問云：十二因緣甚深難見，愚癡之人於淺近法尚不能了，云何復言觀於因緣？
答曰：愚癡人者，非謂如牛羊等愚痴。
是人欲求佛道，初心觀故，生種種邪見。
如是愚癡，應當觀於因緣。
此因緣觀與辟支佛觀於因緣，其義有異。
此中但是助道之觀，支佛乃是正觀因緣。
又此為治愚癡，略觀三世因緣。
支佛利智，觀逆順等百千萬世因緣。
多障眾生念佛觀者，若止觀中乃云睡障，若念處等乃云逼迫障。
言睡障者，睡障起時當須念於應佛相好，緣相分明即能破障。
言境界逼迫障者，修定之時身上卒痛，自見無頭及手足等，并諸外境地水火等逼迫之事，應念法佛無相無形，何有境界而逼迫乎？
次第禪門多障有三：一、昏沈闇塞，念應佛治；二、惡念思惟，念報佛治；三、境界逼迫，念法佛治。
彼文又立貪嗔癡散，能治所治皆悉各三，今不具引。
玄及止觀所明念佛與今文同。
若四念處云界方便，沒却念佛。
問：何故不明念佛治耶？
答：作五度門是故不立，作六度門須用因緣對治等分。
念佛對治境界逼迫，上來所示約對治也。
若轉治者，如摩訶衍論明多貪人教修慈心，多嗔不淨多癡教思邊無邊等。
若不轉治，反此可知。
若兼治者，病兼一二，藥亦一二，如有貪欲復有嗔恚，須以不淨慈心治之。
若第一義治者，正觀法性治諸病也。
具如禪門及止觀中以明斯義，學者尋之。
二、別相念處（如前四念處是）。
二、別相念，如前道品文中已明。
三總相念處。
一觀身不淨，受心法皆不淨。
乃至觀法無我，身受心亦無我。
中間例知。
（已上三科名外凡，亦名資糧位。
）三、總相念。
今文但明境總觀別，略而不辨境別觀總、境觀俱總。
何者？
夫修念處，須明四句：一、境觀俱別，即別相念也；二、境總觀別，如今文是也；三、境別觀總者，如云觀身不淨、觀身是苦、觀身無常、觀身無我，觀身既然，乃至觀法無我亦爾；四、境觀俱總者，如觀一境，即見四境，如用一觀，即備四觀，是則境觀俱別，尚乃淺麤，後之三句，彌復深細，故得境觀以至於四。
言總別者，以一為別，以四為總，若境若觀，無不咸然。
言三科者，科，條也，品也，猶節段也。
未見法性，心行理外，無異凡常，名外凡也。
言資粮者，從喻立也。
如人遠涉，必備資助身命粮食。
行人亦爾，欲越三界，須修五停念處粮食，資養五分法身命也。
二、明內凡者，有四：謂煗、頂、忍、世第一（此四位為內凡，亦名加行位，又名四善根位）。
二、明內凡。
漸見法性，心游理內，名為內也。
凡者，常也。
故此內凡自有四位：煗必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡道，世第一離生。
煗但有一，謂下；頂有二，謂下、中；忍有三，謂下、中、上；世第一有一，謂上。
具如玅玄及諸論說。
一、煗位者，從喻立也。
譬如鑽火，用功不已，火雖未現，先有煗相。
故毗曇云：智於所知，如鑽燧相研，能窮盡諸有，生無漏智火。
是故名為煗。
又如夏季聚華，乃生煗氣。
修行之人亦復如是，用前念處加功不已，真諦法性雖未親證，其如性火，煗相先現，故云煗也。
應知煗位有於二義：一、離界地；二、退墮地。
然而此位不斷善根。
二、頂位者，居煗位上，故名為頂。
故毗曇云：不動善根，彼住此頂，離諸過故，能入忍中。
若不然者，還退住煗。
如人登山，若不至頂，則墮四邊。
是故頂位自有退者，以由行人來住頂位，多諸煩惱而生退轉。
其不退者，乃是行人外近善友，內增念處，更求上位，故無退墮。
三、忍位者，毗曇問日：忍是何義？
答云：彼於四諦無常等行，樂欲增長，是故名忍。
又復應知於四諦法堪忍欲樂，名之為忍。
又復忍名忍可、忍伏、忍耐故也。
觀慧既深，諸業煩惱忍可、忍伏而不起焉。
此忍位中自分為三：一者、下忍。
徧觀三界上下四諦而為所緣，三十二行而為能緣，一一分明，了了無謬。
欲界苦諦，苦、空、無常及以無我，色、無色界亦復如是。
欲界集諦，集因緣生，上界亦然。
欲界滅諦，滅盡玅離，上界亦然。
欲界道諦，道正跡乘，上界亦然。
作此徧觀三界八諦三十二行，名下忍也。
觀陰緣生，名為無常；為無常逼，名之為苦；一異相亡，名之為空；我、我所滅，名為無我；能招苦果，故名為集；觀於六因，故名為因；照於四緣，故名為緣；受後有苦，故名為生；一切苦盡，故名為盡；諸煩惱滅，故名為滅；一切第一，故名為玅；超過生死，故名為離；能至涅槃，故名為道；非顛倒法，故名為正；聖人行處，故名為迹；運至三脫，故名為乘。
舊云空盡正迹乘，新云不淨靜如行出。
更有料揀，略如輔行。
二、中忍者，此乃須論減緣、減行。
減者，縮也。
緣者，所緣之境，即三界八諦。
行者，能緣之行，即八諦下苦、空等也。
欲界單論四諦，色、無色界合論四諦，故有八諦而為所緣之境。
每一諦下皆有四行，四八故有三十二行以為能緣之行。
若減緣者，餘皆減之，唯有欲界苦諦決不可減，留之以為所緣故也。
若減行者，三十二行中自有八行，與緣名同，亦與緣同減，是故但云二十四行。
其八諦下二十四行，餘亦減之，唯有欲界苦下四行，隨人不同。
何者？
以由行人有著見者，有著愛者。
著見根利，復有二種：一者、著我，留無我行而對治之，餘之三行則須減也；二者、著我所，乃留空行而對治之，餘三行亦減也；二者、著愛，著愛根鈍，復有二種：一者、著慢，留無常行而對治之，餘三行亦減也；二者、著懈怠，留於苦行而對治之，餘三行亦減也。
此則名為七周減緣，二十三周減行也。
其相如何？
應知始從欲界苦諦等，次色、無色界苦諦等，次欲界集諦等，次色、無色界集諦等，次欲界滅諦等，次色、無色界滅諦等，次欲界道諦等，次色、無色界道諦等，至此道下，四即減一，乘行如是。
又從欲界苦諦起觀，減盡上下七緣及行，唯留一行二剎那心觀於欲、苦，名中忍位。
三、上忍者，次更增修念處之觀，但有一行一剎那心觀欲界苦，名上忍位。
四、世第一者，故毗曇云：於世間中最為第一，名世第一。
此亦用於一緣、一行、一剎那心，於上忍中轉增勝故，為世第一。
此世第一，約一人辨，則無三品；約多人明，乃分三品：身子為上，目連為中，餘皆在下。
世第一後，生苦法忍。
苦法忍者，十六剎那從苦諦起，一忍一智，如其次第，至道諦時，初生一忍，名十五心；次生一智，名十六心，即初果也。
十六心者，每一諦下，各一法忍及一法智，又一比忍及一比智，故八諦下，八忍八智，此名無漏一十六心。
斷四諦下，見惑若盡，即是初果，色、無色界忍智名比也。
言加行者，謂外凡中已修念處，故今內凡但是增加念處之功行耳。
言善根者，修無漏之善根也。
上來內凡外凡，總名凡位，亦名七方便位。
二、上來下。
總結。
言方便者，從進趣為名也。
上之七位是入初果之方便也。
亦云七賢，賢者善也，鄰聖之謂賢也。
次明聖位，亦分三：一見道（初果），二修道（二三果），三無學道（四果）。
二、聖位分二：初、分科。
言見道者，見真諦理無漏道也。
二、修道者，重修無漏之道也。
三、無學道者，析法研真名之為學，惑盡真窮名為無學。
成論明見道是十六心，即初果也，二果為修道耳。
諸阿毗曇竝明見道在十五心，修道在十六心，故云十六心道比智相應證須陀洹。
須陀洹者，此飜修習無漏也。
今詳若云見道在十五心，約初而說；若云見道在十六心，據後而論。
修道亦爾，如止觀云：三地斷見約初，四地斷見約後，例十六心言見修等。
今文以見道是初果，準成論也。
應知聖位自有其七：一、隨信行，二、隨法行，即鈍利人十五心入見道也。
三、信解，四、見得，五、身證，即信法行入修道也。
六、時解脫羅漢，七、不時解脫羅漢，即信法行入無學道也。
玅玄釋七聖云：聖者，正也。
苦忍明發，捨凡入聖，見真理也。
荊谿云：捨凡入聖者，至苦忍已，次第無間，必入初果。
今從後說，通云聖人。
是則七聖初之二位皆十五心，從至初果十六心說，通名聖也。
若直自就十五心者，尚未名聖，且在因也。
故十六心雖皆無漏，至十五心但名向耳。
一、須陀洹，此飜預流，此位斷三界八十八使見惑，見真諦故，名為見道，又名聖位。
二、列釋，分三：初、見道。
言預流者，即是初預聖道法流。
涅槃疏解：初果名流，有逆有順：一、生死流，須陀洹人即逆此流，眾生順之；二者、道流，須陀洹人順入此流。
故預流義，須準此釋。
或云入流，又云溝港，皆是譯人用意不同也。
此初果位，見亡理顯，更不生於四惡趣矣。
二、斯陀含，此云一來。
此位斷欲界九品思中，斷前六品盡，後三品猶在，故更一來。
二、修道分二：初、二果。
欲思九品已斷六品，下三品存，故更一番來生欲界而斷之也。
應知斷於欲惑九品有三種人：一、任運斷，即是任運經於七生斷盡九品；二者、次斷，斷二必三、斷五必六，次第斷也；三者、超斷，此則不定，或五、六品，八、九品等。
止觀中說：次斷五品名斯陀向，六品名為斯陀含果；七、八品者名那含向，九品名為阿那含果；超斷五品名為家家，至於六品名一往來，至第八品名一種子。
輔行之中先以九品對當七生，所謂上上能潤二生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下共潤一生，下之三品共潤一生。
準俱舍云：斷欲三、四品，三、二生家家，斷五至二向，斷六一來果。
仍自問云：何故一品、二品、五品不名家家？
答中斷二必三、斷五必六，以由聖者起加行故。
此次斷義與今文同，是則斷二必至第三。
斷五必六名次斷者，與今文止觀次斷義同。
俱舍既以三、四品盡名為家家，所以難云：一、二、五品何不名為家家義耶？
須知此是以次斷義難超斷也。
故至答文乃順於問，答出次斷，故云此次斷義與今文同。
是則一、二、五品不名家家，是次斷義，二必至三，是故然耳。
則顯斷三、四品，名為家家超斷焉。
此之超斷即是止觀下文小超，本在凡地，未得色定，或修欲定，欲惑未斷，此人至十六心，超斷五品，名為家家。
此之五品同四品故，豈非止觀超斷家家，與俱舍頌斷三、四品生家家者，其義同乎？
豈非俱舍斷五二向、斷六一來，與止觀中次斷五、六，名為向果，其義同乎？
此則且取超次之人家家、向果，名有過德，說必抑揚，所以云耳。
若乃考其超次損生多少，對果高下，是則超次俱通家家及以向果，故云若超若次，進斷三、四，後於天中三、二處生。
或有說云：斷三名次，斷四名超。
然則超次及俱舍頌人情不同，消釋多異。
余尋文意，故如上云。
大綱既顯，綱目可知。
止觀明超凡有四種：一、本斷超，本在凡地，三界思惑隨以禪定及以世智斷其多少，至十六心，隨其本斷品之多少，而得名為那含果等；二者、小超，如向所引；三者、大超，凡地聽法，一聞善來，成無學也；四、大大超，正習頓盡，即如來也。
三、阿那含：此云不來此位，斷欲殘思盡，進斷上八地思。
二、三果，欲惑九品今已斷竟，更不還來欲界受生，名不來也。
梵王三果而下來者，準寶藏經，只是不來欲界受生，非謂不得暫下來也，故暫下來與受生義區以別矣。
言進斷上八地思者，即色、無色七十二品，故此須明般那含義，所謂五、九、三、六、七、八。
五種般者：一、中般；二、生般；三、有行般；四、無行般；五、上流般。
三種般者，合向生般、有行、無行而為一般，中與上流各仍本也。
九種般者，準俱舍論，於向三種各開為三，謂速、非速及以經久，如迸火星，喻意可知。
此五、三、九般那含義，皆色般也。
六種般者，五種如向，更加現般。
七種般者，六種如向，加無色般。
八種般者，七種如向，加不定般。
若俱舍中不立現般，須知現般在欲界收，三、五、九種在色界收，無色般在無色界收。
不定般者，通於諸般，故毗曇中先列五種，次於中般開為三種，并五成七，更加現般及無色般，并不定般，委如輔行釋籤中辨。
然不定般，一家諸文雖引其名，未釋其義，學者人情不無曲說。
余讀新譯大毗婆沙，始見其義，故婆沙云：不定般者，或於欲界、色、無色界而般涅槃。
若在欲界，即現般攝；若在色界，即五種攝；若在無色，即無色般。
此與余說不定般者通於諸般，若合符節，昧者不達，惑耳驚心。
四阿羅漢，此云無學，又云無生，又云殺賊，又云應供。
此位斷見思俱盡，子縛已斷，果縛猶在，名有餘涅槃。
若灰身滅智，名無餘涅槃，又名孤調解脫。
三、無學道：無生、殺賊、應供，果上三義也；破惡、怖魔、乞士，因中三義也。
因中破惡，果上無生；因中怖魔，果上殺賊；因中乞士，果上應供。
言破惡者，持於淨戒，破七支惡。
言無生者，不受二十五有之生。
言怖魔者，初出家時，怖於天魔，以其道成，化其民屬。
言殺賊者，依義立名也，謂害物曰賊。
爾雅云：蟲食苗節曰賊。
三界結蟲，食無漏苗，故阿羅漢飜為殺賊也。
言乞士者，出家清淨，以乞自活，離邪命也。
言應供者，應赴人天之供養也。
言子縛者，見思煩惱，即是五陰果家之子，繫住行人，在於三界，故云子縛也。
言果縛者，陰果即是子家之果，形質所拘，其身未亡，故云果縛也。
若羅漢身在，但斷子縛。
灰：身滅，智果縛乃無，故見思斷，寂滅惑累，更有身在，名為有餘。
此身若亡，名無餘矣。
涅槃，此飜滅度也。
問：有餘無餘涅槃，與有為無為解脫，同耶？
異耶？
答：大異小同也。
有為解脫者，無漏智相應也。
無為解脫者，一切煩惱盡也。
是則有為無為，只是有餘涅槃所收耳。
灰者，死也、滅也。
灰身者，戒身、定身及二解脫也。
滅智者，慧及知見也。
所言戒身者，無學道共戒也。
定身者，滅盡定也。
慧者，無生慧也。
解脫者，有餘解脫也。
解脫知見者，照解脫智眼也。
謂自知是初、二、三、四果也。
身子入滅，佛問均提，均提答佛：五分法身而不滅者，以無作業至未來世名不滅也。
何者？
形俱無作，戒體雖謝，無作戒業得得不滅。
以隨業道至未來故，獨得解脫，名曰孤調。
聲聞為自修戒、定、慧，以戒自淨、以定自調、以慧自度。
又自調者，從因立名；自度乃是從果立號。
略明聲聞位竟。
三、略明下，結。
次明緣覺，亦名獨覺。
二、支佛，分三：初、雙標。
所言緣覺亦名獨覺者，應云梵語辟支迦羅，此云緣覺，亦名獨覺，非謂緣覺便是獨覺也。
良以緣覺出於佛世，獨覺不值佛出世故。
部行緣覺，師徒化訓，亦在無佛出世時也。
若不說法，非部行焉。
慈恩基師引仁王經列獨覺眾，又云：釋迦出世，五百獨覺從山中來，至於佛所。
學者如何消釋此耶？
四念處云：緣覺、獨覺俱有大小。
小者，在人中生時，無佛法，自證初果，七生若滿，不受八生，自悟成道，此人不名為佛，亦非羅漢。
論其道力，不如舍利弗等。
大者，於二百劫行行三多，倍隆智慧，又強得三十二相，或三十一相等。
此等因中，若聞因緣，修性念處，成小辟支；修共念處，事理純熟，具足三明及八解脫，成大辟支。
言三多者，長阿含云：三多成就：一、近善友；二、聞法音；三、惡露觀。
大般若云：多供養佛，多事善友，於多佛所請問法要。
玅經亦云：有福供佛，求法等三。
或以福田、時節、種子，名為三多。
是則三多大小皆有。
然三多義，解者鮮矣。
余今所示，其必然耶？
值佛出世，稟十二因緣教。
二、值佛下，別釋，分二：初、緣覺，又二：初、標所稟。
十二因緣者，此十二法展轉感果名因，互相由籍名緣。
所謂：一、無明（煩惱障，煩惱道），二、行（業障，業道，此二支屬過去），三、識（託胎，一分氣息），四、名色（名是心，色是質），五、六入（六根成，此胎中），六、觸（出胎），七、受（領納前境好惡等事，從識至受，名現在五果），八、愛（愛色男女金銀錢物等事），九、取（凡見一切境，皆生取着心，此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明），十、有（業已成就，是未來因，屬業道，如過去行），十一、生（未來受生〔事〕），十二、老死。
此是所滅之境。
二、所謂下，解釋，分二：初、通列所滅之境。
一、無明者，過去之世未有智慧，無所明也。
言障道者，弊塞智明謂之障，能通苦處謂之道。
二、行者，所行所造一切諸業，故云行也。
所言支者，支即支分、支派義也，亦名十二重城、十二棘園、十二牽連等，具如玄籤及以諸論。
三、識者，既有惑業，一念妄識託母胎也。
言氣息者，託胎時三：一、命，二、識，三、煗。
隨母氣息上下出入，名為壽命，即息風也；不臭不爛，名為煗也；是中心意，名為識也。
四、名色者，心但有字，故云名也；色乃質礙，故云色也。
五、六入者，在母胎中生眼耳等，而為識心之所涉入。
亦名根者，能生於識，故云根也。
六、觸者，即出生已，六根觸著六塵境也。
七、受者，根塵既觸，所以領受。
八、愛者，以因領受，則生染愛。
九、取者，以染愛故，求而取之。
十、有者，業因成已，能有果焉。
十一、生者，因既有果，是以受生。
十二、老死者，形既生矣，老必死焉。
故此十二境通逆順而推破之，故云通列所滅境也。
與前四諦開合之異耳。
二、與前下，辨開合二：初、正辨二：初、標示。
云何開合？
謂無明、行、愛、取、有，此之五支合為集諦，餘七支為苦諦也。
二、云何下，徵釋所以。
五支合為集者，此之五支體是業惑，業惑是因，因即集也。
餘七支合為苦諦者，七支即是現未之果，果即生死之苦故也。
問：十二因緣與苦集二而辨開合，道滅如何論開合耶？
答：若修道品滅除苦集，斯乃道滅論開合矣。
何者？
且所滅之集苦既合十二而為之，能治之道滅豈其不爾哉？
既名異義同，何故重說？
二、既名下，釋疑，分二：初、疑。
故有疑云：十二因緣與夫四諦，開合名異，因果義同。
云四諦已，何故重說十二因緣？
為機宜不同。
二、為機下，釋，分二：初、釋。
只為聲聞、緣覺二人機宜不同，可發為機，相應曰宜。
聲聞根鈍，總觀四諦可發相應；緣覺根利，別觀十二相應可發。
況復因果先後不同，故機宜異，是以開合非煩重也。
故緣覺之人先觀集諦。
二、故緣下，正示境觀。
文自分二：初、標。
所謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，此則生起。
二、所謂下，釋，分三：初、順推境。
若滅觀者，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。
二、若滅下，順推觀。
然諸文說緣覺之人觀十二支逆順有異。
何者？
若阿含經始自無明，終至老死，名為順觀；始從老死，終至無明，名為逆觀。
荊谿云：若支佛人自起觀者，應如何含生滅逆順？
止觀禪境有支在初，此於坐中緣其善惡，善惡是有，故先有支。
釋籤先以受支起觀，此乃且順四諦之義。
輔行判云：觀十二緣凡有二種：一者、推果知因，如先推受以至無明，既知無明生於受等，是則不起受心等也；二者、推因知果，如推有支，必定招於未來果也。
然雖有於因果先後，但緣覺人多先推因以知於果，故四念處云：緣覺觀十二緣凡有二義：一、愛；二、見。
初觀愛者，復有二義：一、推尋；二、觀破。
初推尋者，此人聞正因緣生滅之法，信解分明，了知一切皆屬貪愛煩惱，是以觀之入空，求自然慧，達於本源，修五停心，得諸禪定，知愛煩惱。
推此貪愛因何而生？
即知此貪從受而生。
受因何生？
因觸而生。
觸因六入，六入因名色，名色因行，行因無明，無明乃因過去煩惱，此名逆推。
若順推者，推此貪愛能生於取，取能生有，有即生生，生即生老死。
如是逆順推尋，二世、三世、十世、百千萬世十二因緣，了了分明，此謂所觀所滅之境。
二、觀破者，觀此愛支即是汙穢五陰，觀受、六入及名色等即是果報無記五陰，觀於無明即是去過汙穢五陰。
又觀取是汙穢煩惱，觀有是善、不善五陰，乃至未來生老死等，此名逆順破諸顛倒。
顛倒滅故，無明乃至未來生死悉滅無餘，此是逆順推尋觀破愛十二因緣也。
二、破見者，亦有二義：一、推尋，二、觀破。
初、推尋者，若見世間神及世間常、無常、亦常亦無常、非常非無常，是則現在生身邊四見，見即四取。
逆尋此四取因四愛，四愛因四受，四受因四觸，乃至四行因四無明。
若順推者，推四取支生四有支，乃至未來老死支等。
二、觀破者，觀此四取身邊四見，如是次第以至無明，破過去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去身邊二見，汙穢五陰。
又順觀四取以至未來生老死，破有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊身邊二見，汙穢五陰。
如此逆順推尋觀破，名為破見十二因緣也。
因觀十二因緣覺真諦理，故言緣覺。
三、因觀下，結名四念處。
問：支佛宿世根利，自能悟道，何須佛說？
答：聞說疾得，不說未悟。
又問：支佛何不制果？
答：聲聞根鈍，故制果；支佛根利，不制果。
聲聞根鈍，先觀苦；支佛根利，先觀集。
又問：支佛何不立方便道？
答：支佛利智，未值佛，已悟道，何須前方便入道耶？
問：支佛自悟，還受戒否？
答：若發無作，未必更受。
然般若經明獨覺向，獨覺尚自有向，緣覺例亦如是。
大乘同性經明聲聞十地：一、受三歸地；二、信地；三、信法地；四、內凡夫地；五、學佛戒地；六、八人地；七、須陀洹地，乃至第十阿羅漢地。
支佛十地：一、昔行具足地；二、自覺因緣地；三、覺四諦地；四、深智地；五、八聖道地；六、覺法界虗空界地；七、證寂滅地；八、六通地；九、祕密地；十、習氣漸薄地。
菩薩十地，與諸經同。
佛有十地：一、甚深難知廣明智德地，乃至第十智海藏地。
問：聲聞總相，支佛別相，與前念處總別相念，如何分別？
答：聲聞總相，支佛別相，各具念處總別相念。
二種總別，如向已明，是故總別不可一準。
言獨覺者，出無佛世，獨宿孤峰，觀物變易，自覺無生，故名獨覺。
二、明獨覺。
此不值佛，無師自悟，未必一向獨宿孤峰，但是自悟名獨覺耳。
故大論云：有一國王出園游戲，清旦樹林華果茂盛，甚可愛樂。
時王食已，即便息臥。
王諸女等皆悉采華，毀損樹林。
時王覺已，見其如是，即自思惟，悟一切法悉皆無常，無漏心生，成支佛果。
華嚴云：菩薩下，兜率放光照之，覺即捨身，不覺徙之。
徙向何處？
向無佛處。
設在此界，亦是佛教所不及處。
其得神通亦乃知之，但護物機。
以是應知世無二佛，願見佛故，既不捨身，亦不被移，如諸文辨。
兩名不同，行位無別。
三、兩名下，辨同異，分二：初、名異位同；二、人名異，俱生滅行，位無優降，故不別也。
此人斷三界見思，與聲聞同。
二、此人下，與聲聞辨同異，分二：初、斷正使故同；更侵習氣，故居聲聞上。
二、更下。
侵習氣故異。
習即慣習，氣謂氣分，即是慣習。
正使氣分，如久鎻脚人卒得解脫，行時雖無，尚有習在。
又如香在器中，雖除其香，餘氣猶有。
如大經云：我衣我鉢，我去我來。
即見惑習，猶云我故。
舍利弗嗔，畢陵伽慢，即思惑習，存嗔慢故。
聲聞於此，全在支佛少分除之，故云支佛侵習氣也。
部行化他，必斷塵沙，豈不侵習？
學者詳之。
委明習氣，恐煩且止。
次明菩薩位者。
三、菩薩位，分二：初、標。
梵音具云摩訶菩提質帝薩埵，又云菩提薩埵。
摩訶薩埵，舊飜大道心眾生，上求大道，下化眾生故也。
新譯乃云覺有情矣。
從初發心，緣四諦境，發四弘願，修六度行。
二、從初下，解釋，分二：初、約行因，又二：初、總標。
然他宗中所明，二乘不分小衍，菩薩亦乃不分四教，如何消釋經論之文？
三藏菩薩最初發心，緣於生滅四諦之境，立四弘願，修六度行。
若無諦境，願行何依？
發心僻越，萬行徒施。
若無弘願，何異二乘？
若無其行，心則虗發，境願具矣，六度興焉。
廣普之緣名弘，自制其心名誓，志求滿足名願。
布施、持戒以至智慧，六也。
從生死此岸，越煩惱中流，到涅槃彼岸，度也。
因中說果，所以云耳。
故此菩薩伏惑行因，義同凡夫，亦不全如凡夫之人沈沒生死。
所以然者，良由三藏正化二乘斷惑出界，傍化菩薩云伏惑耳。
若云斷惑必須出界，菩薩慈悲在三界內教化眾生，則二乘人必定謂之菩薩斷惑尚在三界，我等莫不亦如此耶？
是則妨於二乘之人所作已辦，不受後有，所以但云菩薩伏惑。
若摩訶衍正化菩薩，故通教中斷結受生，別教法性神通受生，圓教所說法身應生。
淨名疏云：三藏菩薩帶結願生，或用神通示五道身教化眾生。
婆沙論云：三僧祇劫在生死中，以願力故，生惡道內。
一、未度者令度，即眾生無邊誓願度，此緣苦諦境。
二、未解者令解，即煩惱無盡誓願斷，此緣集諦境。
三、未安者令安，即法門無量誓願學，此緣道諦境。
四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成，此緣滅諦境。
二、一未下，別釋，分二：初、釋諦境弘願故須了知。
三藏菩薩於四門上治其六弊，明了四諦，起四弘願，伏惑化他。
何者？
且六弊初即是其慳，慳弊體即煩惱集諦，集招餓鬼生死苦諦。
菩薩審知自己昔迷，又見眾生而今不覺，由是發心內觀無常，專行布施破諸慳弊，令他及自脫離苦集行於布施，是名道諦。
慳弊息滅，是名滅諦。
慳弊既爾，餘亦復然。
有門，我人求不可得，唯有實法。
迷此實法，橫起苦集，實法不住，分分生滅。
空門，我人本來無有，雖有實法，浮虗不有。
餘如向說。
亦有亦無門，我人假無，與前不別，但是實法亦有亦無耳。
非空非有門，但離有無耳。
餘皆如向。
是以菩薩折空伏惑，徧學四門，發心願行，故至成佛名正徧知，真俗究竟，見思塵沙正習咸盡。
問：前列四諦，苦、集、滅、道，今文那云苦、集、道、滅？
答：前是聲聞，今約菩薩。
故荊谿云：又復四中，苦、集皆以苦前集後，道、滅竝以道前滅後者，生滅等四，巧拙雖異，莫不皆先知苦斷集，先習道法，後取涅槃。
故與常儀所列稍異。
又復隨機，先後無在，如前引文。
問：四諦是聲聞，菩薩何故觀？
答：一往分對，且在聲聞，究論其義，實通三乘。
問：十二因緣通三乘耶？
答：如大經云：觀因緣智，凡有四種：下智觀故，而得聲聞；中智觀故，即得支佛；上智觀故，而得菩薩；上上智觀，得佛菩提。
問：六度亦可三乘行耶？
不然。
豈有慳貪、破戒乃至愚癡二乘者哉？
答：二乘為自修行六度，菩薩化他而修六度。
自行、化他，與奪不同，故諦、緣、度，或通或別。
既已發心，須行行填願。
二、既已下，釋六度行，分二：初、結前生後。
發心結前，行行生後。
若但發心，斯則甚易；但其行之，乃為難矣。
填者，塞也，加也，滿也。
於三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好。
二、於三下，正釋，分二：初、標。
言三阿僧（無）祇（數）劫（時）者，且約釋迦修菩薩道時論分限者。
二、言三阿下，釋，分三：初、釋三祗六度，又三：初、別舉釋迦、俱舍等論。
二十僧減為一中劫，八十增減為一大劫。
金光明云：梵天三銖衣，三年一拂，四十里石盡為小劫，八十里盡以為中劫，百二十里盡為大劫。
不於此劫而修學者，則非菩薩。
又瓔珞云：一里、十里方廣之石，天三銖衣，人中日月歲數，三年一拂此石，盡名小劫；至四十里，亦名小劫；至八十里，梵天中有百寶光明珠，為日月歲數，三年一拂此石，名為中劫；至八百里，淨居天衣重三銖者，以淨居天千寶光明鏡，為日月歲數，三年拂盡此石，名為一大阿僧祇劫。
劫有二種：菩薩地持經云：一者、日月、晝夜、時節、歲數無量，名阿僧祇；二者、大劫無量，故名阿僧祇。
菩薩所過大劫僧祇，名三阿僧。
若準俱舍云：八十中大劫，大劫三無數。
謂六十數中第五十二數，名阿僧祇。
積此大劫，成三無數。
既積無數，何以云三非無數？
言顯不可數，故知其實亦可數矣。
四解脫經有六十數，俱舍論但引五十二，其餘八數論云失也。
五十二數俱舍備矣。
所言且約釋迦等者，三藏菩薩佛佛示為，故今別舉釋迦明之。
良由釋迦已成佛果，欲令眾生知果由因，故諸教中凡說行因多就釋迦，若談佛果多約彌勒，欲令眾生知因感果。
大四教云：菩薩初發心乃至不斷結使，坐於道場正習俱盡，此是佛說。
故龍樹云：菩薩不斷結，是佛方便說。
初僧祇不知作佛，二僧祇知而不說，三僧祇知而亦說，此非佛說，乃是羅漢作毗婆沙之所說也。
龍樹欲明摩訶衍門，所以一一彈破斯義。
若就小乘三藏明義，雖非佛說亦可用之。
法華文句引阿含云：菩薩不斷。
荊谿云：既阿含中亦明不斷，大論斥權非謂全無。
論云：迦旃延造者，從所造論及所計者說。
言分限者，分局定限也。
從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇。
從此常離女身及四惡趣，常修六度，然自不知當作佛。
若望聲聞位，即五停心總別念處（外凡）。
二、從古下，正釋，分三：初、初僧祇。
今此釋迦昔作陶師，值古釋迦入城乞食，相好奇特，乃發善心而興供養，對於彼佛作是誓云：願我將來成佛之時，如今無異。
大論云：釋迦先世曾作瓦師，名大光明。
爾時有佛名釋迦文，弟子亦名身子、目連。
佛及弟子至瓦師舍，于時瓦師布施艸座、燈、石蜜漿三事供養，便作願言：我於當來五惡之世作佛，與今釋迦無異。
釋迦，姓也，此云能仁。
又度沃焦尸棄，具云罽那尸棄，亦云式棄。
準俱舍中，飜為寶髻，又云寶頂，亦云持髻。
準大論中，此云火也。
常離女身及四惡者，此文甚簡。
輔行中云：離於五事：一、離惡道，位不退也；二、離貧窮；三、離女身；四、離形殘，行不退也；五、離喜忘。
得五功德：一、生貴家；二、生人天；三、得男身；四、諸根滿；五、識宿命，念不退也。
至第三祇，橫得此三，離五障時，三義皆得，故第三祇通至百劫，所以通於三不退也。
是故至此名上忍焉。
淨名疏以煗、頂、忍是三不退也。
數論乃以下、中、上忍為三不退。
成論中以念處為位，煗、頂為行，忍為念也。
故大論云：菩薩雖有上玅五欲，不生貪著，以有無常之觀故也。
然自不知當作佛者，以此菩薩位居外凡，未有理水霑潤其心，雖行六度，未知作佛。
言若望者，良以七賢是聲聞位，今明菩薩修行時節次第淺深，是故乃寄外凡、內凡以明其義，故云望也。
菩薩戒疏云：菩薩不論階位，不斷煩惱，唯修六度。
若論次位，只可準望小乘作深淺耳。
從初發心，起慈悲願，觀察四諦，以道諦為初門，專修六度：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進㧞脩羅，禪靜人中，慧照天眾。
次從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇。
此時用七莖蓮華供養，布髮掩泥，得受記莂，號釋迦文。
爾時自知作佛，口未能說。
若望聲聞位，即煗位。
二、次從尸下，明第二、僧祇然燈佛者。
大論云：太子生時，一切身邊光如燈故，故云然燈。
以至成佛，亦名然燈，亦云錠（丁定切）光。
有足名錠，無足曰燈。
錠字或作定字，非也。
七莖蓮華，布髮掩泥，得受記者。
瑞應經云：錠光佛時，我為菩薩，被鹿皮衣。
見王家女，名曰瞿夷，持七枚青蓮華。
菩薩追而呼曰：大姉且止。
即以五百銀錢，買其五莖蓮華。
王女自留二枚。
女又言曰：今我女弱，不能得前，請以二華寄上於佛。
菩薩許焉。
須臾佛到，國王臣民，各散名華，華皆墮地。
菩薩見佛，即時散於五莖蓮華，便止空中，無墮地者。
後散二華，又乃挾住佛兩肩上。
佛知其意，因記之曰：汝後九十一劫，當得作佛，號釋迦文。
菩薩即時身昇虗空，去地七仞，從上下來，稽首佛足。
見地濯濕，即解皮衣，欲以覆之。
不足掩泥，遂乃解髮，布在地上，請佛蹈之。
莂應作䇷，分䇷也，分契也。
釋迦文者，亦云釋迦牟尼。
釋迦文尼，梵音不同耳。
文尼，此云寂默也。
自知作佛，口未能說者。
良以菩薩位居煗法，漸有理水，故得內心自知作佛。
然於四諦，未至分明，故不能說。
次從然燈佛至毗婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祇滿。
此時自知，亦向人說必當作佛，自他不疑。
若望聲聞位，即頂位。
三、次從下，明第三、僧祇。
毗婆尸者，此云勝觀，亦云淨觀，又云勝見，又云徧見，亦向人說。
必作佛者，良以菩薩位在頂法，內有理水，外了四諦，故得自知。
又向人說，若準優婆塞戒經云：我於釋迦最初發心，於寶頂佛滿初僧祇，於然燈佛滿二僧祇，於迦葉佛滿三僧祇。
此與俱舍諸文異者，應知正滿在毗婆尸，已滿在於迦葉佛所，又復或是隨機異耳。
經如許時，修六度竟。
三、經如許下，結。
此中所明菩薩之義，竝出大論、俱舍、婆沙。
更住百劫種相好，因修百福成一相。
二、更住下，明種相好，分二：初、正明。
種者，修也，即百劫中修相業也。
問：初種何相？
答：有云：初種足下，平初安立故。
有云：先種眼，先以大悲觀眾生故。
雖有此義，未必全然，合時便種，何前後耶？
福義多途，難可定判。
有云：大千盲人治，差為一福等。
二、福義下。
釋福義。
問：幾許為一福？
答：有云：輪王於四天下自在，為一福也。
有云：帝釋於三十三天自在，為一福也。
有云：唯除補處，餘一切人有所為者，為一福也。
有云：大千眾生共得，一福也。
有云：大千盲人治差，為一福也。
有云：大千人死救得，為一福也。
有云：無可為比。
良由菩薩入第三祇，心思大行種相因緣，其福無量，唯佛能知。
況復菩薩修於十善，各有五心，所謂下、中、上上、上上、中上。
初發五心，乃至具足五心，如是百心，名為百福。
成於一相，福義多途，為一福等，等此故也。
然俱舍中與大論明菩薩有異。
何者？
俱舍論云：道樹已前，四波羅蜜滿；至佛果位，二波羅蜜滿。
由讚底沙佛乃超九劫，故從毗娑尸佛九十一劫禪、智二波羅蜜滿。
若大論云：三僧祇時，六波羅蜜滿。
如此不同，云何和會？
須知大論三僧祇時六度滿者，但是事禪、事智滿耳。
若至樹下，亦須緣理禪、智故也。
若俱舍中，因時已斷八地惑竟，然而有頂惑未斷也，所以只用有漏而已。
故大論沒有漏之名，至樹王下，方云用於三十四心斷見、思也。
然俱舍中，取修禪時，已斷惑竟，不復更斷。
大論依餘部，雖有漏斷，未名為斷。
故至樹下，但斷非想，八地皆得名為無漏。
故知從部不同，致令二論有異。
修行六度，各有滿時。
三、修行下，明六度滿相。
文分二：初、標。
如尸毗王代鴿檀滿，普明王捨國尸滿，羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿，大施太子杼海并七日翹足讚弗沙佛進滿，尚闍棃鵲巢頂上禪滿，劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿，望初聲聞位是下忍位。
二、如尸毗下，釋。
釋迦菩薩本作國王，名曰尸毗，得歸命救護陀羅尼，視諸眾生猶如一子。
時天帝釋知命將終，求佛問疑，偏求不得。
時天巧師毗首羯磨謂天帝曰：有大菩薩，滿足六度，不久成佛。
天帝乃云：須往試之。
天帝化為鷹，毗首變作鴿，鷹逐鴿至王之掖下。
鷹語王言：還我鴿來。
王曰：我非汝前而受此鴿，我先發願度諸眾生，豈還汝耶？
鷹言：我豈不是一切眾生而奪我食耶？
王曰：汝何食乎？
鷹言：我食血肉。
王即思惟：我此身者，恒受老死，不久腐爛，我當持刀割肉與之。
鷹又謂曰：須逐道理，令輕重等，勿見欺也。
王即稱鴿，鴿身轉重，王肉漸輕。
王乃於是以手攀稱，盡對於鴿。
于時諸天歎云：菩薩為此小鴿，如是救之。
當斯時也，天地大動，海水揚波，枯木生華，天雨香水。
鷹語鴿云：真是菩薩。
菩薩都無憂惱之心，於是身肉平復如故。
準西域記，尸毗迦者，此云與也，舊略迦字。
檀那，此云布施也。
普明王捨國尸滿者，此依仁王經中所說。
若準大論，乃是須陀摩王，葢華梵之異耳。
此王持戒，常依實語，不以妄言。
欲出游觀，始至城門，有一淨行來求乞云：王是福人，愍我貧苦。
王曰：待我還國。
於是來至園中游戲。
時有鳥王，名曰鹿足，與山神誓，取一千王，唯少一王，乃從空來，捉王將去。
時須陀摩涕零如雨，鹿足語云：汝大剎利，何故泣耶？
須陀摩云：我不畏死，自恨生來不曾妄語。
向出城時，許淨行施，而今失信，自負其心。
鹿足聞已，放須陀摩還國七日。
王行施已，詣鹿足所。
鹿足見來，心喜讚曰：汝實語人，不失其信。
時須陀摩廣讚實語，呵貴妄言。
鹿足由是信心清淨，遂放諸王各還本國。
仁王經中，稍異於此。
尸羅，此云好善，持戒行善故也。
羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿者，此仙在於林中修忍，時歌利王將諸女等入園游戲，飲食訖已，王乃息臥。
時女采華入於林中，供養仙人。
仙人乃為諸女說法，女因聽法，久而忘歸。
王臥息已，不見諸女，持劒尋之，遂見諸女在仙人前。
王問仙曰：汝作何事？
仙答王云：我修慈忍。
時王以劒斬截仙人手足耳鼻，而謂仙曰：汝若不嗔，是名忍也。
仙人答云：我無嗔矣。
王曰：誰信？
仙云：我若實行忍者，血變為乳。
果如所言。
王遂怖畏，將女還宮。
羼提，此云忍辱也。
歌利，此云惡世無道，又云鬬諍也。
仙，遷也。
老而不死，遷入山也。
故字從人從山也。
大施太子杼海并七日翹足讚弗沙佛進滿者，大施太子為國人民入海采寶，得如意珠。
海神因其寑臥之時，奪珠還海。
大施發誓，抒海求珠，以濟眾生。
諸天問之，乃答天云：生生不休。
諸天念其行精進故，助其神力，抒大海水。
海水減半，龍見水減，送珠與之。
止觀作杼，與今文同。
輔行竝諸文作抒。
杼、抒竝神與切，正用抒字，除也，酌取也。
杼，橡也，亦直呂切，竝非今意也。
抒亦徐呂切，渫水也。
婆沙云：爾時有佛，名曰底沙。
有二弟子：一名釋迦，修利他行，機緣先熟；二名慈氏，修自利行，機緣後熟。
彼佛念云：迴多人就一人則難，以一人就多人甚易。
欲令釋迦先成道故。
佛乃捨二弟子入山。
釋迦由是入山尋師。
正行之次，忽然見佛在於龕中，入火界定，威光赫奕。
行次於是忘下一足，經于七日，而說一偈，歎本師云：天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林徧無等。
因此精進，乃超九劫，在彌勒前而成佛也。
若大論云：讚弗沙佛，天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。
翹者，舉也。
底沙、弗沙，梵音不同，亦云富沙，又云底迦。
淨名疏云：弗沙乃是二十八宿中鬼宿名也。
菩薩生時，與此相應故也。
清涼觀師云：弗沙亦云勃沙，此云增盛，明達勝義故也。
底沙亦云提舍，此云說度，說法度人也。
或云說，辯才無礙也。
超九劫者，百劫超九，是故但有九十一劫。
準舊婆沙及俱舍論，九劫、九十一劫竝是大劫也。
涅槃經云超十二劫，緣宜不同，佛增減說耳。
法華文句指大經云超九劫者，恐文誤也。
尚闍棃鵲巢頂上禪滿者，螺髻仙人名尚闍棃，有人𦘕像作僧形者，非也。
而此仙人得第四禪，出入息斷，坐一樹下，兀然不動。
鳥見不動，謂之是木，於頂生卵。
仙人定起，乃覺其鳥生卵頂，即思惟曰：我若起行，鳥母不來，卵必破壞。
乃再入定，鳥子飛去，方起游行。
劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿者，劬（其俱切）嬪（符真切）菩薩大心思惟分別，如劬嬪陀婆羅門大臣分閻浮提大地作七分，若干大城、小城、聚落、村民盡作七分。
劬嬪陀者，未聞飜譯。
此事禪智但是伏惑，若乃斷惑，須是緣理禪智故也。
問：此事六度既未斷惑，豈可得名波羅蜜耶？
答：雖未斷惑，因中說果，豈不得云波羅蜜哉？
前云三祇修六度竟，而今又云修行六度各有滿時，應知此釋六度滿時，即是前云六度竟相，竟即滿也。
言望聲聞是下忍者，菩薩戒疏云：若過三僧祇，種三十二相業。
準望此是下忍之位，但今所明六度滿時，合在前文修六度竟文後示耳。
次入補處，生兜率，託胎出胎，出家降魔，安坐不動，為中忍位。
次一剎那，入上忍位。
次一剎那，入世第一位。
二、次入下，約成道釋，分四：初、明前五相。
前佛既滅，而此菩薩即補其處，故云補處。
一、從兜率下，二、託胎，三、出胎，四、出家，五、降魔。
若前四相，漸初文中已具明之。
五、降魔相，此約小教。
若約大乘，如起信論不云降魔，但加住胎為八相耳。
良以大乘體法，魔為法界故也。
若文句記云四教佛皆降魔者，此約化儀，不可廢也。
小乘降魔具諸經論，故大論云：夜半出家，六年苦行，菩提樹下破萬八千億鬼兵魔眾已，成無上道。
又瑞應云：天魔與佛共相詰難，佛云：丈夫會當鬬戰死，終不身在為他降。
魔云：比丘何求坐樹下，樂於林藪毒獸間，雲起可畏杳冥冥，天魔圍繞不以驚。
佛云：古有真道佛所得，恬惔為最除不明，斯誠最勝法滿藏，吾於斯坐快魔王。
大論又云：淨居諸天住三面立，看佛共魔難詰鬬戰，天魔退走，乃至鐵圍猶尚不已。
佛語魔云：我三祇劫修習苦行乃得菩提，汝但設一無遮之會，報為天主，何得與我興斯戰諍？
魔云：此事誰為證之？
佛手指地云：是知我地神，出證虗空神，傳乃至梵世。
天魔遂降，得不動三昧，成無上道也。
中忍縮觀，緣於欲苦，故如兜率下生託胎至降魔也。
剎那，此云一念也。
故降魔已，一念之間即是上忍，入世第一。
發真無漏三十四心，頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生艸為座，成劣應丈六身佛。
二、發真下，明第六相。
三十四心者，八忍、八智、九無礙、九解脫也。
此依大論，因時未斷，至樹王下，通總斷之，云三十四。
若準俱舍、婆沙意云：下八地惑，初修禪時，先已斷竟。
非想九品，見思全在，用九無礙及九解脫。
餘如向引，具在輔行。
受梵王請，三轉法輪，度三根性，三、受梵下，明第七相。
正法念云：昔有國王第一夫人生一千子，欲試當來成佛次第，故俱留孫探得第一籌，釋迦第四籌，以至樓至得第千籌。
第二夫人而生二子，其第一者願作梵王，請千兄佛而轉法輪；其次願為密跡金剛，護千兄教。
故瑞應云：佛放眉光照第七天，大梵知佛欲般泥洹，乃悲三界悉皆衰苦，以不得知度世之法，從久遠來今始見佛，諸天歡喜欲聞法故。
故法華云：爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，請我轉法輪。
三轉法輪者，維摩詰經云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。
一曰示轉，示其相狀也，謂此是苦是謂滅道。
二曰勸轉，勸其令修也，謂此是苦汝應知之，集汝應斷，滅汝應證，道汝應修。
三曰證轉，引己證彼也，謂此是苦我已知不復更知，乃至此是道我已修不復更修。
轉者度也運也，輪者摧碾也，以此之法度入他心摧彼惑累，故一一轉皆生眼智明覺十二行也。
具如法華化城喻品文句及記。
度三根者，即三乘也。
住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，入無餘涅槃者，即三藏佛果也。
四、住世下，明第八相。
應知如來示年八十，雖約小教，然大乘見亦乃無妨，故梵網云：七歲出家，三十成道，乃至法華大般涅槃。
所以亦云父母生身少病惱等，及以尊特他受用也。
既云八十，即老比丘，比丘此云乞士也。
薪盡火滅者，佛身名薪，智慧為火，慧依報身，身滅智亡，此約小乘，與今文同。
若大乘者，以機為薪，逗應名火，眾生機盡，佛應亦亡，是則皆約譬喻立也。
須知小乘定有生滅，圓頓大乘實非生滅，示現生滅，不滅而滅，滅而不滅，具如諸文，此不多說。
上來所釋三人修行證果，雖則不同，然同斷見思，同出三界，同證偏真，只行三百由旬入化城耳。
三、上來下，總結。
因中說果，是故菩薩云斷出等，亦是斷竟乃成佛也。
然真諦理不具諸法，故云偏也，亦云但空矣。
由旬，亦言踰繕那也，此云限量，又云合也，應也，或四十里、十六里也，如此方之驛焉。
玅經中說：過三百由旬，化作一城。
止觀云：此有三義：一、約生死處，謂三界果報為三百也。
二、約煩惱，謂見惑為一百，五上分為一百，五下分為一百，成三百也。
掉舉、慢、無明、色染、無色染，五上分也；身見、戒取、疑、貪、嗔，五下分也。
三、約觀智空，觀知三百。
所以經云：知諸生死煩惱惡道，有一導師善知通塞。
上下五分，如文句記及補注中。
略明藏教竟。
三、略明下，結。
天台四教集解卷中