準提淨業 第2卷
准提淨業卷之二觀行儀軌（依顯密心要，准提大明諸經，特標觀行，即顯密雙修觀法也。
）（前專持誦而略觀行，便於流通。
此專觀行而兼持誦，切於修證。
或公務忙迫，不能全依觀行次第，於中隨人節取用之亦可。
）准提大明經云：若有在家出家菩薩，發菩提心，行菩提行，求速出離生死者，先須入三摩耶灌頂道場，受持禁戒，堅固不退，愛樂大乘菩薩戒行，於四威儀，修四無量，發四弘願，一切事業，心不散亂，方可入此秘密法門。
初入道場，復須禮敬懺悔，自誓受戒，隨喜發願，然後持誦。
（以後觀行次第，依此建立。
）壇法（真言：行者於佛像前齋戒設供燒香及淨水，隨月十五夜向東朝月，以一新鏡未曾用者安置座前，對鏡結印在於心上，誦呪一千八十遍，即以囊盛此鏡佩帶在身。
以後每日限定二時三時對鏡禮誦，即是淨壇。
或十齋日對鏡，餘不對鏡亦得。
諸經多說想成壇法持誦為上，但須淨心合法）。
行者金剛正坐手結大三昧印（坐法印法俱見前），誦讚云：准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人。
天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。
南無七俱胝佛母大准提菩薩。
（三稱） 觀准提菩薩像（其像作黃白色，面有三目，寶冠纓絡莊嚴，腰下著白衣，衣〡有花，上身著輕羅綽袖天衣，以綬帶繫腰，珠霞絡身。
其手腕以白螺為釧，其臂上釧七寶莊嚴，一一手上著指環有十八，臂上二手作說法相。
右第二手施無畏，第三手把劒，第四手把數珠，第五手把俱緣果，第六手把鉞斧，第七手把鉤，第八手把金剛杵，第九手把寶鬘。
左第二手把如意寶幢，第三手把蓮華，第四手把澡罐，第五手把索，第六手把輪，第七手把螺，第八手把賢瓶，第九手把般若波羅密經卷。
菩薩下作水池，池中安蓮華，難陀龍王、塢波難陀龍王共扶蓮華莖，於蓮華上安准提菩薩，其像周圓安明光焰。
准提佛母矜憐行人，慈眼下視云）。
歌訣（佛母大准提，莊嚴極妙麗，寶冠纓絡埀，天衣羅帶繫，黃金滿月相，三目十八臂，說法無畏施，寶幢得如意，把劒持珠握，俱緣蓮華，澡罐索皆備，鉞鈎金剛杵，輪螺賢瓶器，寶鬘都來色即空，般若總持第一義。
此歌便記從無畏手以下皆先右後左，如無像，但觀鏡亦得）： 想准提菩薩面前有一鏡壇，湛然清淨，想自心如一輪明月，光明相映。
次想准提菩薩口中吐出九聖梵書，字字相續如貫珠，有五色光從自口入，右旋安布心月輪中，即從中第一oṃ唵字觀起，次ca折字、le𨽻字，至第九hā阿字，復觀第一oṃ唵字，如是周而復始，字字分明，內外交徹，圓滿清淨，以應鏡壇（月輪梵字圖見前，已上入壇觀）。
觀raṃ㘕字，入淨法界三昧。
想自身頂上有一梵書raṃ㘕字，此字徧有光明，猶如明珠，或如滿月，普照十方。
即誦淨法界真言 唵㘕二十一徧。
次想raṃ㘕字變成三角火輪，燃盡自己有漏之身（從頭眼耳鼻舌身一一燒盡，縱有五無間罪，用此字燒身，亦皆除滅無遺），徧大地盡，燃成淨法界（如同劫火燒盡有為世界，但成空寂）。
念云：願我永離三界五欲男女臭穢不淨等身，願得淨土法性生身（已上淨法界觀）。
次觀a阿字，生成無漏智身。
想八葉大蓮華上（八葉蓮華表白淨八識心王）有一a阿字，此字即是無相法界，我身從無相中受生。
次觀aṃ暗字，在自己頂門十字縫中（此字即體，是十方諸佛光明法水，即如來秘密灌頂法門），想十方諸佛同時以光明法水為我灌頂。
次結布字印（以二中指、無名指向內相义，二大拇指、二頭指、二小指竝直竪，頭相著。
）用觸九處布九聖梵字，想oṃ唵字安頭上，ca折字安兩目，le𨽻字安頸項，cu主字安於心，le𨽻字安兩肩，cuṃ准字安臍中，de提字安兩䏶，svā娑婆字安兩脛，hā訶字安兩足（俱用手印隨觀隨觸九處布之，准字已上用大指觸，提字已下用小指觸。
依前經中布字，於身法念誦作觀尤妙）。
諦觀從頂至足，一一真言字體皆有無量光明，我身即同准提佛母身，具足相好光明（念云）。
如是本尊真實相，能滅諸罪得吉祥，猶如金剛堅固聚，是名准提勝上法（由想布九聖字結印加持故，令我身即同本尊諸相具足，滅除一切業障，積集無量福德吉祥，即得金剛不壞之體）。
然後誦護身真言，與一字大輪呪同誦，結金剛界奄嚙𡄦（二合）○唵部林（二合）（同持二十一遍，作是思惟：我於四方面五百驛內結金剛界，所有障者諸惡鬼神遠走而去，所來聖眾不越本三摩耶大悲而住，願垂加護。
已上護身觀。
）觀a阿字入禮敬觀，此字即是毗盧法身，觀在目前即作帝網無盡禮敬觀。
想盡虗空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，一一自身遍禮帝網無盡三寶，一一三寶各受帝網無盡身禮敬，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。
次念普禮真言：唵，嚩日囉（二合）。
勿七，遍就定中作觀禮。
（念云：）所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
（觀禮一拜。
）普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
（觀禮一拜。
）於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
（觀禮一拜。
已上禮敬觀。
）觀oṃ唵字入供養觀，想盡虗空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，一一自身燒香散花燃燈，出無盡供具，供養帝網無盡三寶，一一三寶各受帝網無盡身供養，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。
次想自身在諸佛前燃香普薰（念云）：弟子（某）謹燃五分真香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，運此法香充滿法界，供養三寶，普薰眾生，咸生淨土。
次結出生供養印（二手當心合掌，以指上節右壓左頭相交，復安在頂上散之），誦出生供養真言 oṃ唵二十一遍（若無飲食香花，但佛像前手結此印，口誦此加持真言，亦自然有無盡供養，普遍法界也），念云：以我功德力，如來加持力，及以法界力，普供養而住。
即誦大虗空藏菩薩真言：唵，誐誐曩，三婆嚩，嚩目羅（二合）斛，三遍（已上供養觀）。
觀hūṃ（音吽）字，入懺悔發願觀。
此字即是金剛部主解脫法門。
觀此字時，想盡虗空徧法界，塵塵剎剎帝網無盡。
三寶前各有帝網無盡自身，一一自身盡皆至誠懺悔帝網無盡罪障，一一罪障有帝網無盡身懺悔，一一自身發起帝網無盡清淨行願，一一淨願有帝網無盡身成就，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。
次懺云：弟子（某）至心懺悔，我及眾生無始以來迷本淨心、染穢三業，身有殺、盜、婬，口有妄言、綺語、兩舌、惡口，意有貪、嗔、癡煩惱所知一切罪障。
我今悉以清淨三業，恭對諸佛菩薩前誠心懺悔，誓不復造恒住淨戒一切功德。
次誦戒讚云：眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。
（居士、沙彌、大僧，戒相隨舉。
增進菩薩戒云）弟子（某）一心歸命三寶，受菩薩心地戒，有十重波羅提木叉，今當受持。
第一、殺戒，第二、盜戒，第三、婬戒，第四、妄語戒，第五、酤酒戒，第六、說四眾過戒，第七、自讚毀他戒，第八、慳惜加毀戒，第九、嗔心不受悔戒，第十、謗三寶戒。
如是十戒，誓願受持，永不墮波羅夷罪。
摩訶般若波羅蜜多（三稱）即今自誓受菩提心戒，離一切我執，遠離蘊、處、界，及離能取、所取，於法平等，自心本不生，自性空故。
如過去一切佛菩薩發菩提心，我亦如是。
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
虗空有盡，我願無窮；虗空有盡，我願無窮。
（已上懺悔發願觀）次入持誦觀想盡虗空遍法界，塵塵剎剎帝網無盡，三寶前各有帝網無盡自身，一一自身受持帝網無盡真言教法諸佛菩薩名號，一一真言名號有帝網無盡身受持，窮未來際相續不斷，身語意業無有疲厭。
次想五輪指端有一hūṃ吽字，變成白淨五金剛杵。
又想舌端有一hūṃ吽字，變成金剛不壞舌。
然後結金剛拳印（兩手俱結印，印法同前），仍誦淨法界真言：○唵㘕（二十一遍）誦護身真言○唵嚙𡄦（二合）（二十一遍，用梵書唵字七畫記數，寫三遍即合數）誦大明六字真言。
唵嘛尼八訥銘（二合）吽（一百八遍）仍觀准提聖像，及心月輪中九聖梵字，結准提印（印法同前）。
誦准提呪，與一字大輪呪同，誦一百八遍。
南無颯哆喃，三藐三菩䭾，俱胝喃，怛你也（二合）他，唵，折𨽻主𨽻，准提娑婆（二合）訶部林（二合）。
（正結印誦呪欲記數時，將九聖梵字畫數記之。
初觀oṃ唵字意中填寫，每持一遍填寫一畫，至第九hā訶字再寫第一oṃ唵字竟，則為一週。
但圖轉者通作一畫，折轉者每折作一畫，如是二迴即合一百八遍之數，加多隨人。
）即以右手作金剛拳印，（拳印同前。
）口誦hūṃ吽字真言而印五處。
（先印額上，次左右肩，次心上喉上，印竟於頂上散之。
） 復結三昧印，端身閉目澄心靜意，仍觀月論梵字及身所布字，一時齊現炳然圓明，起大精進決定取證無有懈怠，必當得見本源清淨之心，然後迴向。
我今持誦大准提，即發菩提廣大願。
願我定慧速圓明，願我功德皆成就，願我勝福徧莊嚴，願共眾生成佛道。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
弟子（某）不為自求人天福報，聲聞、緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與現生父母及多生父母、法界眾生、一切冤親同生淨土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提（准提觀行竟）。
（凡設准提聖像，須以帛覆像。
念誦時，去覆帛。
念誦畢，仍以帛覆之。
結印，用衣覆手，勿令人見，須當秘密。
已上觀行，但早課行之。
至二時三時，只觀現成身所布字，及月輪中字，即便持誦真言，不必復用諸觀也。
）淨業續課諸經如前念佛觀門【圖】一心稱念南無阿彌陀佛。
觀此a阿字，即體是毗盧遮那法身，念佛即念毗盧法身佛。
十六妙觀甚深法門，以此一字收之，義無不盡。
又觀佛有八萬四千相好光明，境細心粗，初機難入。
念佛持名，又恐散動，難得一心。
今觀字簡易，以心緣字，又不散亂，入手尤便也。
真言之母【圖】此字具含無量法門，釋迦如來及過去如來，皆因觀想此字而得成佛。
如觀九聖字，先觀此字分明，餘皆現前。
凡持誦及四威儀中，但觀此字，即得總持法門。
按華嚴字母四十二字，以阿字為首。
疏云：阿者，是無生義。
以無生之理，統該萬法。
故宗門教人提無字公案，與此相似。
要之，心觀法門，不落分別，諦理幽䆳，顯密圓融。
今但常觀此a阿字，作個本參話頭，得失是非，一時放却可也。
又天台止觀，教人昏沉時觀鼻端，掉舉時觀臍輪。
禪門口訣，但令人觀臍中白，即入禪定。
今謂臍中觀一月輪，於月輪中，有一梵書a阿字，或oṃ唵字，以意觀寫，默念此呪，即得三密相應，亦與出入息持相符。
較所稱玄關一竅，不啻浮漚之與大海也。
彼之所守，止於色身；此之所觀，等於法界也。
觀行次第，具詳前文。
於中尚有修習儀軌，一往未悉，方便多門，故當備述。
又隨所住處，欲辟除鬼神，結金剛界，但誦准提真言呪，香水二十一遍，八方上下灑之，即成辟除結界。
又正持誦時，准俱胝陀羅尼經、金剛頂經及諸經教中說，隨根所樂，亦有多種：一、瑜伽持，但想心月中布字，謂想自心如一月輪，湛然清淨，內外分明，以梵書唵字，安心月中，以折𨽻主𨽻准提娑婆訶字，從前右旋，次第周布輪緣（去聲呼之），終而復始（詳如觀行中前後所說）。
二、出入息持，謂出入息中，想有真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如貫明珠，不得間斷（或息出時，想自心月輪中九聖梵字，字字連環，皆有五色光明，從自口中出，流入准提菩薩口中，右旋安布准提菩薩心月輪內。
若息入時，想准提菩薩心月輪中字，亦字字連環，皆有五色光明，從准提菩薩口出，流入自口中，右旋安布心月輪內。
如是終而復始，想之甚妙。
）三、金剛持，唇齒不動，舌不至㗁，但口中微動。
（微動者，舌微動也，口不作聲。
）四、微聲持，但令自耳聞之，不緩不急，字字須得分明稱之。
（准提大明經云：誦呪時不急不緩，不得高聲，須分明稱字而令自聞。
所觀本尊及上布字念誦記數，於一念中竝須一時觀見，不得有缺，使心散亂。
如觀念疲勞，隨力念誦，或一千二千乃至三千四千五千遍，常取一數為定。
如有緣事，亦不得減數至一百八遍已下。
）五、高聲持，令他聞之滅罪。
復有二種持誦：一、無數持誦，謂不持珠定數，常無間斷持之。
二、有數持誦，謂掐數珠，每日須得限定其數，不得闕少。
（數珠功德，諸經廣讚。
又金剛頂念珠經偈云：若安頂髻淨無間，由戴頸項滅四重。
手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。
又一字頂輪儀說：先用raṃ㘕字真言加持數珠七遍，然後掐數珠課誦，至母珠却回，不得越過母珠。
）按准提真言之妙，在於觀行。
經云：坐中澄心定意，須見心月輪中梵字分明。
既不散動得定，即與般若波羅蜜相應，必當得見本源清淨之心。
又云：若求解脫，速出離生死，作三摩地瑜伽觀行者，即想心月輪中梵字，及諦觀一一字義，與心相應，不得差互，此名三摩地念誦。
則持誦之法，無若瑜伽矣。
又有一法，將前瑜伽持、金剛持合而為一，但觀想心月輪中九聖梵字，即將全呪用金剛持念誦。
雖然念誦意重觀行，且觀字時，即便可以記數。
初觀oṃ唵字，意中填寫，至第九hā訶字，再寫第一oṃ唵字竟，則為一週（記數法詳前）。
又將身上布字作母數，以統記之，雖多遍而不亂（如寫月輪字一週，然後寫頂上oṃ唵字，作一母數。
又寫月輪字一週，然後寫右目ca折字，又作一母數。
次左目ca折字，次項頸le隷字。
計週身布字竟，通算共有八百二十八遍之數。
如是加多至一千二千，隨人方便）。
或用此法，只持九字亦得。
總要稱字，觀字分明，即文即義，即畫即心，自然得入三昧。
故知心觀法門，惟貴修鍊。
鍊之有味，說之言淡也。
每日依法持誦時，須限定其時分。
若一時持謂早晨，若二時持并黃昏，若三時持加正午（若忙務者不拘時分，但有暇時持之）。
若上根持誦，須得三密相應：一、身密結印；二、語密誦呪；三、意密觀想。
或想真言梵字，或緣持誦之聲，或想准提菩薩，或想菩薩手中所執杵瓶花果等物。
故神變經疏云：若用三密為門，不須經歷劫數具修諸行，只於此生滿足諸波羅蜜。
又正持誦未滿一百八遍，不得共人語話。
若欲語話時，於自舌上想一梵書raṃ㘕字，縱語話不成間斷。
問曰：為當只持一道真言功德成就？
為復廣持多本真言功德成就？
答：有二門：一者、隨根所樂門。
謂根有多種好樂不同，或有樂持三道、五道、十道乃至百道等，中間隨根所樂不同，皆得持誦。
二者、疾得成就門。
謂欲求一切功德即得成就，宜專持誦一道真言，成時一切真言功德皆悉成就。
故文殊儀軌經說：若欲一切功德成就，不得於別真言而起思想是也。
如上雖有數道真言，皆是持誦准提真言之次第。
問曰：既專誦一呪疾得成就，何以獨示准提真言令人持誦？
答云：一、為准提總含一切諸真言故，准提能含諸呪、諸呪不含准提，如大海能攝百川、百川不攝大海。
二、為准提壇法人易成辦故，但以一新鏡未曾用者便是壇法（准提經云：鏡壇總設二十五部大曼荼羅，梵語曼荼羅，此云壇也。
是知鏡壇最尊最上，能滅一切魔障、能生一切功德，眼見身戴皆獲利樂。
故昔人云：壇者生也，出生無盡功德故；壇者集也，無邊聖賢集會之處）。
不同餘呪建辦壇法，須得揀選淨處、香埿塗地、廣造佛像、多用供具方能成就（有財物者廣造佛像、多辦供具，於佛像前安置鏡壇，對之持誦更妙）。
三、為准提不揀染淨得持誦故，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子等皆得持誦。
不同餘呪須要持戒方得誦習，所以多示准提真言令人持誦。
若有樂持餘真言者，隨心皆得，勿要定執一途耳。
又真言行者每日對鏡初欲持誦時，或只如前想一raṃ㘕字，或想布准提九聖梵字，然後持誦（持明藏儀軌經云：若於准提菩薩法中求成就者，先觀准提菩薩根本微妙字輪安自身分，一一分明是人先身所造一切罪業悉得除滅，凡有所求決定成就。
布字法見前）。
或想自心如一月輪圓滿清淨，於月輪中有一梵書oṃ唵字（此字具含無量法門，是一切真言之母。
如來因位多年修行不得菩提，後習此觀，於初夜分便成正覺。
過去如來皆因觀想此字而得成佛）。
或心月輪中想一a阿字（謂阿字是毗盧佛身，亦是法界，亦是菩提心。
若人想念，能生無量功德）。
或心月輪中想一hūṃ吽字（謂吽字總攝金剛部一切真言，是金剛部主身，亦是三解脫門。
若常想念，能除一切罪障，成就一切功德）。
或舌上想一raṃ㘕字，或hūṃ吽字，想竟然後持誦。
或想自身頸上有大蓮華，於蓮華上現出a阿字，復想阿字變成月輪，又想月輪變成hūṃ吽字，吽字變成五股金剛杵，又想此杵移於舌上，方得名為金剛舌，然後持誦（次於一一手中亦想a阿字，阿字變成月輪，月輪變成hūṃ吽字，吽字變為白色五股金剛杵，方得名為金剛手，然後結一切印）。
觀想梵字所有功德，廣如諸陀羅尼經中說之（此梵字觀門，若四威儀中常思之更妙。
凡諸經中說想真言字者，皆是梵字，非是此方文。
故一字頂輪王儀軌云：所言觀諸字，惟瞻於梵字，非是隨方文，有大神用力）。
或有不能想得梵字者，但只專心持誦，亦具一切三昧。
故大悲心經云：陀羅尼是禪定藏，百千三昧常現前故。
若人緊切持誦時，或逢種種魔障、或忽然怕怖、或舌難持誦、或身心不安、或多嗔多睡、或見諸異相、或於呪反生疑心不欲持誦等。
若對治者，應觀梵書ra囉字、或觀raṃ㘕字、或觀a阿字等，但隨觀一字，彼境界自然消滅（此上且約一途而說，若實言之，隨一字一切處皆得用之，謂一字實具一切字一切功用也）。
問曰：何以梵字皆有如是不思議神用？
答：謂每一一字即體是諸佛菩薩身心故，又即體是離相法界故，又即體是教理行果故，所以有不思議神用（西天梵字法爾本有，世界初成時，梵王傳說便有此字，不同此方字是蒼頡等創製）。
問曰：或有眾生欲除種種災障、或欲增長福慧、或欲祈證聖果等，為當只依前儀軌持誦耶？
為復更別有方法耶？
答曰：但只依前儀軌持誦，凡有所求決定成就。
或有樂隨所求之事各別作法者，隨意皆得（准諸真言儀軌等說，有五種壇法，所謂息災法、增益法、敬愛法、降伏法、出世間法。
息災四種另有作法）。
若作出世間法者（為欲速滿福德智慧二種資糧，及頓圓十波羅蜜，超越三無數劫，今世祈尅聖果現前），行者在於山間深谷殊勝巖窟清淨伽藍，運大悲心常樂利樂無邊有情，同准提王菩薩仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護，限一期之內阻絕人客默斷語言，三密相應心無間斷。
行者面向東、像面向西，於准提像前安置鏡壇，一心諦想准提菩薩具無盡相好光明，於菩薩心月輪中想有九聖字壇，行者想自心月輪中亦有九聖字壇，并自身分中想布九聖之字，依前次第軌儀持誦。
至准提真言，從頭無記無數專精念誦，勤䇿身心不令懈怠，欲近成就時必有種種障起，應如前觀字對治之法。
又行者不須苦節勞形，恐心神散亂，於行住坐臥四威儀中，皆得三密修習，於見聞覺知，惟觀a阿字（於一真清淨法界，亦常作觀行，即有障起，自當消滅），專精持誦，但令一念相應，隨行者根性差別，於其中間，必獲三昧現前，即於定中，見無數佛會，聞妙法音，證得十地菩薩之位（此一種法，唯求出世間，若欲於此法中求成就者，須得預前持誦准提真言五百萬遍，或七百萬遍，或千萬遍，而為先行，方作此法，定有靈驗）。
又驗成行相，行者用功持誦，或夢見諸佛菩薩聖僧天女、或夢見自身騰空自在、或正持誦時見諸𤳖光明（異相多端不能具述）。
若逢如上之事，但是福慧增長近成就相，莫生疑惑之心、勿起取捨之念，應觀所逢境界皆是a阿字或raṃ㘕字等（或想皆如夢幻、或想皆如法界一心）。
若得如是應驗，更須䇿發三業加功持誦，不得宣說呪中境界衒賣與人，唯同道者不為名利敬讚方得說之。
問曰：上說對壇結印誦呪等，豈不是有相耶？
答曰：圓宗無障礙法界體上本具無盡法門，禪宗無相法門但是無盡門中之一門耳。
今密宗壇法手印真言，即體便是無障礙法界也。
問曰：上引古來諸師皆云：呪是諸佛秘密之法，非因位所解。
何却如前解說阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門等耶？
答云：准賢首般若心經疏及神變疏，并密藏諸陀羅尼經意，而有二門：一、不可說門，謂呪是諸佛密法，佛佛相傳，不通他解，但當持誦，不須強釋。
二、強說門，謂真言中隨舉一字，或作人，或作法，橫竪該羅，自在解說。
舉要而言，無盡法門於一字中總解說盡，方是陀羅尼字義。
就此言之，假使十方諸佛經恒沙劫共說真言，一字中義亦不能盡，何況餘人？
說者尚難，豈況受者？
所以且於一字中少分，或作人，或作法，而解說之。
前說阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門等，即是強說中少分一途之義。
餘處有文解釋真言字義、句義，皆是此強說門中少分一途義耳。
按禪宗提無義味話頭，不通解說，欲其思盡還源耳。
持真言者亦復如是，不通解說，且理圓解偏，解興理喪，所以不解。
准提大明經云：若求無分別者，當觀無分別、無記念；若求無色相，當觀文字、無文字念。
又云：如上觀念，當入一切如來三摩地門、甚深方廣不思議地，是正念處，是正真如、正解脫。
是知不可說門，方稱密宗甚深法要。
准提淨業卷二