釋門歸敬儀通真記 第1卷
釋門歸敬儀者，真俗歸敬之洪範，事理觀行之繩墨也。
所以歷代重之，以為龜鑒也。
然今時不熾，行之何也？
想其文義高奇，而消解尤難也。
似蚊咬䥫牛，終無所得。
故淺識庸流，不甚潤如矣。
在昔蕭山然律師製科文竝通真記三卷，探賾顯隱。
然而其書也，傳寫誤夥，文理紛焉。
慕學之徒，莫不憾焉。
茲有洛北朝日山比丘慧門光公者，是律苑之翹楚也。
每見古典，尊唱往哲，補垂磨滅者非一二。
荷法志願，蔽乎盡際。
適得通真記善本，躍然而薌拜，讐閱而糾謬。
翫味往復，附記本文下。
標科厥上，錄為三卷。
傍施和訓，以便後學。
殺青既竟，屬余為序。
余雖恐效顰之謗，不可不隨喜焉。
見善而不揚，吾佛之所制也。
儒門之君子亦誡焉。
繇旃率贅，鄙辭云爾。
旹元祿己巳覺皇成道日於洛西密嚴道場不肖比丘玅辨雅謹識釋門歸敬儀者，吾祖南山徵照大師之所製也。
其為書也，文高而理淵，言簡而義博，匪是所以淺學膚受之士可追精究者也。
有永嘉起律師著護法記二卷，以闢其幽隱，惜乎學者欲覩其完書，未之得也，寔為缺典矣。
不空然尊者所撰之通真記三卷竝科文，舊雖栞行，文句參差，寫誤絡繹，讀者病諸。
予甞搜索數本，讎挍同異，其脫者補之，餘者芟之，譌者正之，疑者詳之，槩歸至當。
而后閱之數過，掩卷熟思，隋珠趙璧為天下之至寶，苟韞匵而藏諸，則人孰得而共之？
聿觀誦之暇，自彊繫科本文之上，會記厥下，逐章排布，萃作一書，析為三卷，顏曰夾註釋門歸敬儀，鳩工鏤版，式布遐方。
一日，有客謂余曰：了然律師撰述斯文，光顯祖教，其弘宗扶教之意至矣盡矣。
唯臻辨繞佛繞塔之方軌，稟承真悟之義，攘斥靈芝之說，尤其甚矣。
然今公之汲汲焉弘揚斯文，詎不擊其大節乎？
余曰：吁！
子之言實其爾。
雖然，通真之為作也，其推徵解釋，莫不提耳而告之，指掌而示之。
若夫纔觀一件之麤譚，總擲三軸之全書，則焉異乎惡一莖之䆎莠，棄萬把之稻䆏哉？
矧又舉小疵而害大醇，君子之所誡也。
子豈不聞夏后氏之璜不能無考，明月之珠不能無類，然而天下寶之者，何也？
其小惡不足妨大美也。
後之覽斯書者，不可不思書以為序。
旹元祿二禩龍輯己巳僧自恣日芝苑後裔比丘慧門光熏盥題于朝日之華嚴丈室大宋蕭山沙門釋 了然 述夫二諦同根，三寶一性，羣有昧茲而逐妄，大雄由是以興慈，開八正之玅門，示一直之平道，莫不靜諸見本，顯自心源，故前聖後贒，咸宗斯軌。
釋門歸敬儀者，吾祖澄照律師之作也。
師窮三學之玅，弘一性之宗，審歸敬為至道之良津，真俗乃觀行之樞要，於是括三藏而廣陳敬法，彰二空而圓顯淨心，事理該明，文義俱備。
了然忝霑慈潤，獲奉遺言，審慮竭愚，輒申科釋，文成三卷，題曰通真。
庶乎通二諦之門，顯一真之理，後之作者，無誚斐然云。
釋門歸敬儀題中五字，通別簡辨，凡有兩重：一、道俗對簡，敬儀乃通，釋門則別。
以禮敬儀軌，俗所常行，不標釋門，則濫通無準。
然歸之一字，俗禮未聞。
二、局就釋教對簡，餘文則釋門是通，歸敬為別。
以淨厨誥等，亦標釋門。
今題歸敬，知下十篇，非餘法也。
儀之一字，通則可知。
釋者，略梵語也。
具云釋迦，此云能仁。
門者，限其內外，舉物以喻宗也。
歸謂歸依，敬即恭敬。
迴轉等意，如下自明。
儀者，法也。
謂下十篇，引教立儀，楷模有則。
然此敬法，通乎事理，義在下文，此宜先曉。
沙門釋道宣，大唐龍朔元年於京師西明寺述。
述號中若據元本別有序題，次安述號，序文已後方是本題。
今為蠧損缺於序分，故直顯本題以冠于首，仍移述號以次安之。
沙門釋如常所聞道宣大師之法諱也，行業功勳備如僧傳。
大唐者，河東晉陽是唐虞舊封，至李氏高祖神堯初受周封為唐國公，至隋進爵為唐王，入隋受恭帝禪位始號唐國，臣庶尊之乃加大字。
龍朔即第三帝高宗之年號也。
京師者，即長安，是大唐所都之地。
公羊傳云：京師者何？
即天子之居也。
京大也，師眾也，天子之居必以大眾之詞言之。
西明寺者，長安兩街有八寺，其一曰西明，顯慶元年高宗為皇太子建也。
二年敕授西明寺上座，大師懇辭不受，敕遣鴻臚卿劉審躬往終南禮拜迎請送上此寺，述作記處故此標之。
寺者嗣也，謂治事者相嗣續於其內也。
國家有九寺焉，因漢明帝永平十年佛法初到，有摩騰、法蘭二尊者以白馬駄經像屆于洛陽，敕於鴻臚寺延禮之。
至十一年敕於雍門外別建寺，以白馬為名，即漢土佛寺之始，自此伽藍因彰寺號。
述者，劉勰云：作者曰聖，述者曰明。
大師示謙故不言作也。
敬本教興一（謂佛化厥初，禮儀莫識，聖法乘時，行斯謁敬。
所以廣引誡教，為信首之初宗，庶有不惑於教喻。
）列篇目中，前後注文不同者，以前顯一篇大意，後釋隨篇別目，或可義同，但詞有廣略爾。
初注中，初四句通明敬本教興所，下三句別顯今文引用之意。
乘猶登也。
機感相應，故曰乘時。
謁者，請也。
濟時護法二（謂季俗根鈍，非敬不弘，故濟時機，綜習惟遠，遂使相從奔競，上下相遵，既不亂倫，二寶由盛。
）次二注中，初四句明濟時，下四句顯護法。
綜習惟遠者，相承無替也。
因機立儀三（謂時涉澆淳，情分利鈍，致立教者開抑殊途。
或彼佛德高，滅罪稱㝡。
或此方本淨，二業能明等。
）次三注中，初二句明機，致下二句立教，或下四句總顯因機立教。
所以澆淳乃時節之變，利鈍乃機器之殊。
鈍者教以權方且脩事業曰抑，利者令行理觀直趣上乘曰開。
抑，塞也。
二業即真俗也。
乘心行事四（謂事在未亡，因心行用，約緣課業，條流須識。
由心通三性，事染六塵，因福起罪，莫知道業。
）次四注中，初四句總顯乘心行事，由下四句別示罪福之相。
言事在者，煩惱現行也。
因心行用者，具縛凡夫未開智解，隨所造業必假行成也。
寄緣真俗五（謂法被權道，情投業理，心形兩位，指月雙筌。
或以鄙俗淺度，不識分量，罔冐人真，實為沈俗。
）次五注中，初二句總明機教，以顯事理。
法者，能被之教；情者，所被之機。
機分利鈍，故教開權道。
權以事攝，道以理濟。
心下二句，躡顯正行。
形心屬能行，事理是所行。
身行事行，猶於指也；心通理觀，猶於月也。
身心事理，真俗竝馳，故曰雙筌。
或下，誡斥妄情。
約篇有三：一、唯著身事，非於理解，則失在執局；二、唯著心理，廢於身事，則失在罔冐；三、事理兩分，真俗二路，則失在隔別。
備見本篇。
引教徵迹六（謂末法根鈍，多封性習，須引聖言以為教量。
今以四依檢行，四印徵明，無涉浮言，飾詐斯絕。
）次六注中，初四句明鈍根難信，須引誠教以表非虗；今下四句，正顯篇中引教徵事之理。
約時科節七（謂心行等級勤惰不恒，故立法撿心分時䇿行，是知克念修聖斯言有歸，不爾流溺還同無始）。
次七注中，初四句示其篇意，正顯約時；後四句引俗勸脩，意存無間。
威儀有序八（謂敬相顯心，䖍誠有被。
今須引誠教，具列容儀，則容止若思，言詞安定，不以法繩，則手足無所措矣。
）次八注中，初四句示威儀，次二句明有序，後二句結顯容止。
孝經云：容止可觀。
若下六字出曲禮，彼云：儼若思，安定詞。
功用感通九（謂業假行成，功由心起，心懷染淨，業亦真虗。
此由想見未清，善惡交集，不示緣報，迷滯難明。
）次九注中，初竝功用，後二句示感通。
程器陳迹十（謂聽言觀行，時俗罕依，故立條例，以清心路。
）第十注中，聽言觀行，文出論語，借以顯意。
謂聽其言而觀其行，則少有如說而行者。
故不獲已，托事興言，豈直自貽，將濟來學也。
敬本教興篇第一（謂興立敬本，非正信而不弘。
無信必不興敬，有敬必先懷言。
篇明信本，敬隨後生故也。
）釋敬本教興篇。
篇名中，敬即禮儀，必由心起。
本字正詮於信，信即是心。
由信為歸敬之本，故云敬本。
教者，賢聖被下之言。
興者，發起因由之謂。
教興之意，通別有殊，備載本篇，此不委示。
篇者，戒疏云：章品之佳名，分段之別目，流類均等，義齊一也。
第者，居也。
一者，始也。
此既居先，故稱第一。
（篇字已下，復可例釋。
）注中，初二句總明敬本教興，次二句反覆推釋，後二句結示篇意。
以敬非信而不成，信非教而不立。
若然，則信必因教而起，教實為信而興。
注云興立敬本，則教興之意可見也。
序曰：自法王之利見也，必以靜見為先。
故論云：何處何時誰起此見，一切諸見悉斷。
故文良證也。
本文初段中，序者敘也，敘述敬本之宗要，及教興之因由。
曰者辭也，將明教本，必假言通也。
（下去例同此解。
）初二句正敘，上句指人，下句示意。
法王是佛，簡異世主，故稱法王。
法華經云：我為法王，於法自在，乘機出世，故云利見。
周易乾卦二五兩爻，皆云利見大人。
彼以聖君登寶，必合時心；此以能仁降靈，宜應機感。
故待時而興，適機而應，羣生利見，不亦宜乎？
故借儒經，以明垂應。
言靜見者，靜屬教主之心，見乃眾生之病。
然見病雖多，我見為本。
由凡夫無始，依真起妄（無明），由妄計我（人我法我），由我起見（謂我見等五利使惑，及斷常等六十二見），由見發毒（謂貪慢等五鈍使惑），由毒造業，隨業受報，輪轉無休。
是以世尊為靜此見故，於最清淨法界，流出正體智，從正體智，起後得智，從後得智，起大悲心，從大悲心，現應化身，從應化身，流出諸教，謂三歸五戒諦緣度等種種法門。
雖事理偏圓，任機而設，原其本意，皆為靜見，同成佛道。
由未出世，先建此心，及後立言，咸酬素願，拔他病本，暢我己懷，故云必以靜見為先也。
故下，次引證，文出中論。
彼偈具云：一切法空故，世間常等見，何處於何時，誰起此諸見？
此偈顯諸見本空也。
又云：瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。
此偈世尊設教，令人靜見也。
然則習熏日久，取會無由。
事須立敬設儀，開其信首之法；附情約相，顯於成化之功。
教興初科中，初二句敘機迷。
習之一字即是無明，無明力故起念熏習，於本識藏成見慢種子。
無始至今經流長劫，故云日久。
未遇良師不反性覺，故曰取會。
無由事下四句明設教。
此即下文所立之法。
立敬者，如本起初生竝三歸等法，成立歸敬之本也。
設儀者，如佛見瓶沙王經等，示禮敬之正儀也。
由此敬儀始開物信，故曰開信首也。
附情約相者，如智論中位列敬相，附彼凡聖道俗之情，以教道初行事須立法，用成化導之功也。
是知佛慈宏博法乳恩深，憐其著我之徒，開茲靜見之法。
母胎初降即顯化儀，道果始成便立歸法。
今迴邪見使住正流，初乃求他佛之冥加，終則歸自心之本淨，由斯引導畢至佛乘。
故知歸敬一法為入道之根本，趣涅槃之極致也。
歸敬興意大略如斯。
然後肝膽塗地，形骸摧折。
知宇宙之極尊，則敬逾天屬。
（以父母生身也，報施在於一生。
佛起法身也，醻遠終於累劫。
或功高難賞，德深不謝，慧深益厚，非醻所及也。
）曉教義之遠大，則道越常途。
（以七略被時，立身立國之政，淪歷於三有也。
八藏所宗，亡空絕有之法，畢超於九居也。
）次科初二句，顯能敬誠慇。
肝膽塗地，表情之切也。
形骸摧折，節身之至也。
知下四句，示所歸道大。
初二句，見佛起敬。
次二句，聞法悟道。
初中十方三世，唯佛特尊，故曰宇宙極尊。
天屬是父，以父比佛，佛德更高。
既知境尊，敬宜倍父，故云敬逾天屬。
言宇宙者，郭象云：天地四方曰宇，往古來今由宙。
注中前二句，明父母德淺。
生我色身，功止一世。
雖云恩重，而實可酬，故云報施等。
佛下二句，顯聖主德高。
起我法身，功超累劫。
其恩罔極，其德難酬，故云酬遠等。
或下四句，示佛德深之相。
三祇積行謂之功，萬行所成謂之德。
慧深照理，玅盡覺源，故益厚。
利物度生無極，故不賞。
語出漢書蒯通說。
韓信云：足下挾不賞之功等。
次下曉謂開悟。
教是能詮，義即所詮。
文義所詮，意存出有，故曰遠大。
因聞開悟，道證無生，故云道越常途。
道即三乘所證之道也。
注中初三句，示世法常途。
後三句，明佛教遠大。
初言七略者，輯略（輯音集，即諸書總要）、兵書略、六藝略（禮樂射御書數）、諸子略、詩賦略、術數略、方技略，斯竝立身立國之異謀。
然非出有之至道，故曰淪歷三有。
次言八藏者，三藏加雜，大小各四也。
亡空有者，顯中道故。
超九居者，出三界故。
九居即三界，分九地也。
問：所敬三寶，何不言僧？
答：聞法開悟，誰曰非僧？
觀斯以言，則識形心兩途，事理雙軌。
總陳教意舉總要中，初科初句躡上生起。
觀者詳覧之謂，能觀在於大師。
斯者指法之辭，所觀屬乎聖教。
此指前科見佛聞法，身心行事開悟正理，即本此教以述今文，故舉大綱令知宗要。
則下正舉，初舉形心示能敬也，次舉事理明所行也。
能行色心依正二位雖曰兩途，所行事理真俗竝運，故曰雙軌。
雙二合也，軌車迹也。
此四者實一部之大宗，即唯識之正觀也。
然事理兩行通能及所，若約所行，禮佛誦經等名事福也，觀法無我等名理觀也。
若就能敬，色心二報一往配屬身事心理，此乃常俗所談，至理而求實乖圓觀，略見下科，委如第五。
形則縛於俗習，苦陰常纏，故當折挫以歸依剖㭊。
剖㭊，觀其慢惑也。
圓配中，初科。
初二句示過患。
形即是身，本唯識有，業惑所牽，故縛於俗習。
報屬苦果，故苦陰常纏，報此為實。
計有我人，即遍計性。
故下，次出對治。
初以事治。
折挫謂息於慢情，歸依謂尊他勝境。
故下文云：謂此形儀本唯識有，迷於本習，妄見我人，故須徵研，令行敬養，令見我身。
俯仰上下，唯塵生滅，來往屈伸，此隨俗也。
剖下，次以理治。
剖㭊二字，即是觀法，觀行脩捨，故重言之。
觀慢惑者，以智破障，知身無我，即翻遍計，成無相性。
下文云：重觀此身，但塵非我，妄謂我所，能有行敬。
據此一理，名通真也。
心則封於迷倒，倒在生常，故須鏡生滅以懲之。
追想。
追想，知其妄著也。
次心中初二句示過，心即妄識體本真理，違真起念謂之迷，逐念攀緣謂之倒，迷倒所纏習俗難改，故曰生常亦遍計性。
故下次出對治，初以事治，鏡取照義，照察此心性本無念，念起成妄妄故生滅，欲止生滅無如息念，故曰懲之，懲即止也。
故下文云真本非心，今隨心起名隨俗也。
追下次以理治，追想二字即是觀法，追即隨也，想即念也，念起即知隨念隨覺隨捨以至無念，故重言之。
知妄著者，以智破惑惑亡念靜，即翻遍計成無相性，故下文云知真非心名通真也。
起信論云推求五陰色之與心，六塵境界畢竟無念，以心無相十方求之終不可得等。
問：形心各有境智真俗兩分，豈曰竝觀同成唯識？
答：行布四門圓融一觀，善須思之。
問：折色求空觀法無我，教屬小乘豈通圓觀？
答：如後正觀委明。
問：慢惑妄著同異如何？
答：惑體是同無非集諦，但慢相高倨故就身論，究其集因實皆心惑。
深惟四山恒逼，非念念而莫知切於身也；八倒纏綿，非新新而不曉節於心也。
徵推中，初科初三句警身，八下三句警心。
竝以初句示過患，次句勸對治，後句結囑。
四山即生老病死。
涅槃經云：我昔告波斯匿王云：大王！
有親信人從四方來，各作是言：有四大山從四方來，欲害人民。
王若聞者，當設何計？
乃至我說。
即是生老病死。
常來切人等八倒，即凡夫二乘各具四倒，二四合言故曰八也。
以凡夫外道於心計常、於受計樂、於法計我、於身計淨，是謂無常計常等為四倒也。
故佛以四念處觀治之，謂觀心無常、觀受是苦、觀法無我、觀身不淨。
二乘之人執此為極，佛於最後了義教中顯以四德令成佛道，則知法身不滅是為真常，涅槃寂靜是為真樂，身心不二是為真我，本性無垢是為真淨。
方顯二乘常計無常猶屬四倒。
非字義當為不，念念新新竝目觀行。
切謂激切，節謂誡勵。
所以剖㭊靜於慢惑，非愛斷者所欣；追想厭於妄著，是異生者所背。
次中，初二句重示身觀，顯非外道所行；後二句重示心觀，顯非凡愚所樂。
愛斷乃外道之計，異生即凡夫之性。
外道計於我宰多起憍慢，今既靜慢故非所忻；凡夫封於情見多生妄著，今既厭著故是所背。
又可凡夫外道映互其人，非忻是背左右其言。
固當撫攬誠教，以法糺徵，則生身不徒委於下塵，無識不徒生於上趣矣。
示勸攬教中，攬誠教者，發正解故。
以法徵者，起正行故。
糺，督責也。
徵，證明也。
則下，示功益。
初句有智脩敬，則不虗喪人身。
次句無智不脩，則不空生上界下塵惡道也。
喻出涅槃，文如下引。
無識，謂無出道之智識也。
敢序斯致，引文證之。
小乘論云：敬者，以慚為體也。
由我德薄，前境尊高，故行敬也。
今反無慚不恥，深可笑也。
大乘論云：由信及智，故敬於彼。
信故非邪，智故興敬。
引文明敬，本初科初。
小論通標，義該諸部。
初句標定；由下，示意。
然諸小論未見明出敬體之文，唯心所法中慚之一法。
意云：於有德，其心謙下，崇重賢善為性。
即是此中前境尊高之義。
推敬由慚，慚即敬體。
今下，反責。
大乘論者，亦是通指，不具引文。
準百法等論，善十一中有信一法，別境之五中則有勝解。
勝解即智，二皆心所。
彼疏釋云：何者為信？
謂於實德深忍樂欲，心淨為性。
信有三種：一、種實有，謂於諸法實事、理中深信、忍故；二、信有德，謂於三寶真淨德中深信、樂故；三、信有能，謂於一切世、出世善深信有力，能得成就。
又云：忍謂勝解。
此即信因。
信下，反釋，如涅槃中信、智相資。
文如下，引證。
故引誠教信智及慚敬之本矣。
本起經曰：佛初誕降，周行十方，舉手指天地曰：天上天下，唯我獨尊。
（以時俗所重九十六部，號為大聖人天師也。
為絕邪歸正，故示此相。
唯佛獨尊，餘皆邪道。
既曰尊嚴，歸依弘護，非信敬之不成。
）三界皆苦，無可樂者。
（三界眾生，三苦交集，無思厭背，貪附更深。
故立此言，令興厭離。
有厭苦身，令思苦本。
觀達業惑，深是苦因。
不沒諸見，便得解脫。
餘則以苦捨苦，長淪苦中。
）教興。
初段信首宗本中，初科初經中，文有兩段，義如注顯。
初段注中，初示邪師。
九十六部者，多論云：六師各有十五弟子，師資合論有九十六。
為下，示正寶。
既下，結顯。
次段注中，文有四節：初、示眾生著苦。
三界眾生總該六趣三苦，謂苦苦（五陰有漏）、行苦（四相遷流）、壞苦（樂盡苦至）。
故下，二、明佛示言教，即三界皆苦之語。
有下，三、明因教。
開悟苦身即是苦諦，苦本惑業即是集諦，厭思觀達即脩道諦，便得解脫即證滅諦。
是則世尊為信而興教，眾生由信而致敬。
信敬既成，諸見則息，靜見之旨於茲顯矣。
餘下，四、示邪法增生。
如諸外道炙身臥棘，苦行節脩，雖受勤勞，終無出離。
法華經云：深入諸邪見，以苦欲捨苦，乃墜於三惡道等。
此之一經，成歸敬之本也，定信守之宗也。
理須依憑託附，以登高原之趣也。
次科。
初正結。
由佛初生，示此勝相，故為敬本。
決邪歸正，故為信宗。
有本作守，非。
次理下，勸信。
高遠之趣，即三乘聖道也。
故論云：歸依者，迴轉之語也。
由昔背正從邪流蕩生趣，今佛出世興言極尊，遂即迴彼邪心轉從正道故也。
三中，初科。
因上絕邪歸正，故引多論以示歸意。
初舉論文。
由下，示意。
初示隨流義。
棄捨三寶曰背正，隨順魔外曰從邪，由此沈迷還淪苦海，故曰流蕩生趣也。
今下，明迴轉義，反上可知。
興言極尊者，指上經中之語也。
於是乃立歸法，有五等之差，始於背俗之初，終於入道之極，皆歸三寶，以為心師之迹也。
所歸極矣，所為大矣（謂初以身從，終除心惑故也）。
次立法中言五等者，準母論云：翻邪三歸、五戒三歸、八戒三歸、十戒三歸、具戒三歸。
文舉前後，意含中間。
由八年已前三歸言下，即發具戒，故得通言皆歸三寶。
心師。
薩婆多云：我教謂心師也，他教謂師心也。
所師極者，佛最尊故；所為大者，除心惑故。
然經明勝相，乃初降誕之法儀；論示正歸，即始成道之鴻範。
無非本始，皆定信宗。
安得傲然，情無懾憚。
況復加以謗訕，流言通俗，自沈苦海，出濟無期。
重使身心惡習，念念逾增；亦使威儀失節，時時結業。
覆器之喻，塵露於目前；捕鼠之誣，頻繁於胸臆。
可不誡歟！
可不誡歟！
三科中為三：初四句過通三業：初句身業，次句心業懾（之涉反，心伏也），後二句口業，對其道俗自出過患污彼淨心。
自下次六句重資三道：初二句報道，次二句增長惡習即煩惱道，後二句破壞威儀即是業道。
覆下三引喻伸誡。
初喻智論第十五云：佛子羅云其年幼稚未知慎口，人來問之：世尊在否？
詭言：不在。
若不在時詭言：佛在。
有人白佛，佛語羅云：澡盤取水與吾洗足。
洗已語言：覆此澡盤。
如勅即覆，佛言：以水注之。
注已問言：水入中否？
答言：不入。
佛語羅云：無慚愧人妄語覆心，道法不入亦復如是。
次喻佛藏經云：佛告舍利弗：譬如蝙蝠欲捕鳥時則入穴為鼠，欲捕鼠時則飛空為鳥，而實無有鳥鼠之用，其身臭穢但樂暗暝。
破戒比丘亦復如是。
論以覆器喻不納法，合今憍慢不敬過，由不聞法故。
經以鳥鼠喻破戒，合今三業失儀，義同破戒。
塵露謂過狀顯也。
頻繁謂此徒多也。
目前胸臆皆言可見。
又依佛見瓶沙王經曰：如來於伽耶山成道，度迦葉已，念瓶沙王昔有先請，將諸徒眾往赴彼國。
王及士眾并沙門（或云桑門、沙門那者，竝是天竺道士之佳號，俗中之常目，亦是彼國脩淨行者。
此云淨志，以義目之），初聞佛至，皆悉遠迎，未知禮敬。
或有禮足而坐者，或舉手問訊而坐者，或稱姓名，或叉手合掌，或默然而坐者，皆疑迦葉是宿舊師，今從佛來，未知誰為所依者。
迦葉知已，欲決眾疑，升空而下，禮敬佛足，以手摩捫，以口嗚之，自云：佛是我師，我為佛之弟子。
又持扇在佛後搖之。
敬儀萌兆中，初經示正儀，文有六節：初成道度人，二念下念赴王請，三王下王眾遠迎，四未下各伸禮敬，五皆下覩相生疑，六迦下決疑示敬。
伽耶亦云耆闍崛，此云靈岳。
迦葉此云飲光，即鬱鞞羅等三迦葉也。
瓶沙即頻婆娑羅，此云最堅。
由此國王先有期約，今既成佛故思往赴。
注中沙門目於外道未知所依者，以迦葉兄弟佛未出時為眾師傅，今從佛來師資未決，故眾懷疑。
此第二經，明禮敬正儀之萌兆也。
結示中言萌兆者，謂此敬儀最初立故。
文中不足有者，言之手摩口嗚者，愛重之極，不能已已也。
遠敬在於所卑，故始於足。
自餘稱名顯相，使疑者決之，非正敬也。
點解中言不足者，正儀極多，非止手摩口嗚而已，且據此經有者言之爾。
稱名即自言佛是我師，顯相即搖扇等，此但決疑，義非正敬，則顯禮足等相是正儀也。
智度論云：外道是他法故，來則自坐。
白衣如客法故，命之令坐。
一切出家五眾，身心屬佛，故立不坐。
若得道羅漢，如舍利弗等，皆坐聽法。
三果已下，竝不聽坐。
以所作未辦，結賊未破故。
位列敬相中，初引論文，其相有五：初、是外道；二、是白衣；三、即出家凡夫五眾；四、是無學；五、是學人。
坐立之相，在文易了。
言外道者，俱舍云：學乖諦理，隨自妄情，不反內覺，故稱外道。
所作未辦者，諦理未精故。
結賊未破者，細惑猶在故。
此第三文，明位列敬相也。
今有安坐像前，情無敬讓，可謂無事受罪，枉壞身心。
如上三果尚立，況下凡乎？
像立而坐，彌是不敬，比今君父，可以例諸。
故知遶旋行立，為敬故行，安得長傲，禮懺獲罪？
誡勸。
初科為四：初、正伸誡約；二、如下，以聖況凡；三、比下，以俗例道；四、故下，顯正抑非。
行字，音杭。
此言易矣，臨機難哉！
常志在心，努力制抑，方可改革。
不爾，雖讀不救。
常習思之惟之。
勸行中，初二句言易行難常，下二句正勸。
不下，有言無行，空說無益。
故增一阿含經云：無恭敬心於佛者，當生龍蛇中。
以過去從中來，今猶無敬，多睡癡等，斯為良證。
引證中，初將因驗果；合墮龍蛇以下，以果推因，猶承故習。
大悲經云：佛過去時，行菩薩道，見三寶、舍利、塔像、師僧、父母、耆年、善友、外道、諸仙、沙門、婆羅門，無不傾側，謙下敬讓。
由是報故，成佛已來，山林人畜，無不傾側，禮敬於佛。
致敬因本中，初科。
初示因行。
過去時則該攝三祇，菩薩道則統收萬行。
見下，局就敬論，是今本意。
所敬之境，無論道俗，不簡冤親，如常不輕，其事可證。
由下，次示果德。
報即酬因義也。
傾側謂傾動側讓也。
此第四文，明致敬之因本也。
如俗禮云無不敬，儼若思，安定詞傲不可長，欲不可縱，志不可滿是也。
類顯中文出禮記，初句正合今文，餘竝因引。
儼若思，謂心有所主。
安定詞，謂口不妄言。
傲不可長，則誡其憍倨。
欲不可縱，則抑其耽荒。
志不可滿，則懲其自伐。
依經律論，明立敬儀。
因明相敬中，初科。
經論未詳何文，律即四分，存亡敬相，竝如下引。
佛告比丘：汝等共相恭敬迎逆問訊，從何為始？
比丘白佛：各言其志，或云大姓貴族者，或云神智高達者，或云佛所宗親者，或云道登聖果者，以事舉之。
佛言：汝等所言，皆是長慢無可觀者，應隨順法訓流布於世，於我法律更相恭敬，佛法可得流布。
別示中。
初律示。
初科中。
四分房舍犍度云：佛從王舍城與諸比丘人間遊行，詣毗舍離，而六羣先往取房舍，與和尚親厚等。
時舍利弗、大目連後至，不得房，臥埵上，因集眾訶誡已：汝謂誰當受第一房、第一水、第一食？
弟子白佛，各言其志，如文所云。
大姓貴族者，恃豪勢故。
神智高達者，矜智能故。
佛所宗親者，倚親厚故。
佛下，總責所答乖理。
應下，佛示慈誨，令遵法則。
禮讓不虧，則三寶可久。
敬儀有四：道不禮俗，一也；僧不禮尼，二也；守戒者不禮犯戒者，三也；前受戒者不禮後受戒者，四也。
自餘五眾，存亡乃殊，皆約年夏次第而設敬也。
示敬儀中文列四種，其相可知。
自餘等者，上通道俗，今據出家，故言五眾。
存則各相恭敬，亡則設禮塔像，具有法儀，竝如律鈔。
因引古事，昔有鵽鳥、獼猴、大象，同在一林，以為朋友，乃相謂曰：先生宿舊，禮應供養，如何同住，不識禮敬？
象云：我見此樹，生齊吾腹。
猴言：我曾蹲地，手挽樹頭。
鳥言：我於遠林，食此樹子，墮出而生，我應最長。
即時大象，背負獼猴，鳥在猴上，周徧而行。
仍說偈云：有敬長老者，是人能護法，現世得名譽，將來生善道。
於是人皆効之，悉行禮敬。
諸有智人，以喻取解。
三科亦出四分，智論亦同。
初示三畜共林，表同義聚。
乃下，評章禮儀，合識尊卑。
象下，各述元由，使知前後。
諸下，結告。
經云：恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧。
又云：若有智慧，則無貪著。
今貪慢而著隨，則其愚不可及也。
二中，初引二經皆遣慢著。
初是法華，初句奉佛塔廟，次句同輩相遵，三句以恭去慢，四句以智遣著。
次即遺教。
今下，伸誡。
既有我慢，則貪著隨之。
愚不可及，文出論語，借責愚人不用彼意，謂愚而貪慢，誨不可及也。
濟時護法篇第二（謂護持濟物，非三寶而不隆）。
釋濟時護法篇。
篇名中，濟謂濟慧，時謂時機。
以三寶為能濟，時機為所濟，故曰濟時。
又以時機為能敬，三寶為所敬，能所相濟，上下遵行，則法流長劫，故曰護法。
注中，上句示篇名，下句顯篇意。
序曰：夫以立像表真，恒俗𢑱訓，寄指筌月，出道常規。
本文初科。
此篇廣明四種三寶，理體冥寂，非相莫顯，故於篇首，略敘大猷。
上二句，約儒教明。
如國家宗廟，設像奉先，事載儒經，故云恒俗𢑱訓。
𢑱，常也。
下二句，約釋教明。
圓覺經云：脩多羅教，如標月指，喻出內典。
故曰出道常規。
但以妄想倒情，相㳂固習，無思悛革，隨業漂淪。
是以經言：為善若登，清升若爪之土；為惡若崩，沈滯如下之地。
此言在斯，誠為極誡。
發起元由中，初科。
初四句將立後法，先敘迷情，欲顯三寶為茲而設。
妄想是惑，倒情是見，即是下文見愛煩惱。
妄想綿續，謂之相㳂。
我見鏗然，謂之固習。
無思悛革者，不能反流故。
隨業漂淪者，甘受輪回故。
又初句起妄本，次句潤妄業，三句執妄情，四句受妄果。
是下，次引經伸誡。
然為善若登之語，本出書傳，加漢書張紘與子書云：從善若登，從惡若崩。
今與經喻合而用之。
喻文出涅槃，彼云：爾時世尊取地少土置之爪上，告迦葉言：是土多耶？
十方世界土地多乎？
迦葉菩薩白佛言：世尊！
爪上土者，不比十方所有土也。
善男子！
有人捨身還得人身，捨三惡身得受人身，諸根完具生於中國，具足正信脩習正道已得解脫，得解脫已能得涅槃，如爪上土。
捨人身已得三惡身，乃至不得解脫常樂涅槃，如十方世界所有土也。
此下，伸誡。
何以知耶？
但以慢山上聳，俯視於人物；我室四蒙，包藏於見愛。
慢無納法之實，經明覆器之賓；我有懷著之功，論顯納烟之義。
器仰無思不服，有服必拔慢根；室壞便歸太虗，見愛安形無地。
理例然也。
背此非凡，所行情事得也；乖斯是聖，遊履適化然也。
次中，初句徵。
謂何以得知妄習難改耶？
但下，釋。
文有三節：初八句，執妄致迷；器下五句，翻迷顯悟；背下四句，總約迷悟以格凡情。
初中，初四句示過本，即我慢、二惑。
慢有三種：我慢、邪慢、增長慢，即五鈍之一使也。
由慢自大，故上聳如山；陵懱於他，故俯視人物。
我有二種：人我、法我。
主宰為義，即五利之總相也。
能藏見愛，喻之於室；迷執不通，喻若四蒙。
見謂見惑，八十八使見所斷故；愛即脩惑，八十一品脩所斷故。
是則我室為能藏，見愛為所藏。
故事鈔云三毒所起，我心為本是也。
後四句顯過失。
慢有自高之失，故不受道法，喻覆器也；我有懷著之失，能藏見愛，喻納烟也。
文言論顯，未詳所出。
（舊記引智論云：牧牛人問佛：幾法成就，能令牛羣番息？
佛言：有十一法。
乃至第五云：知作烟者，除諸蚊䖟。
牛遙見烟，則來趣向屋舍。
比丘亦爾，如所聞而說，除諸結使蚊䖟，以說法烟引眾生入無我實相空舍，恐不合文意）。
又解：我有懷著，懷著有二：若著惡法能成妄業還資我本，此著有過意如前解；若著善法引生理觀，觀成遣著反能害我，此著有功分堪資道。
若作此釋，即此二句亦是顯悟，却引智論燒烟之喻方順文意。
次中上二句翻慢山過，謂器仰有納水之功，合顯慢傾能受教法。
下二句翻我室過，謂室壞有散烟之用，合顯我空則見愛不存。
理下一句結云理謂道理，文以喻顯故曰例然。
三中背與乖字皆目能治之觀，即是器仰室壞也。
此與斯字竝指所治之惑，即是我室慢山。
以我慢順迷、觀智順悟，以悟反迷，故曰背此乖斯。
非凡所行是聖遊履，文綺交映翻對可知。
情事得者，情即凡夫之心，事謂所脩之行。
言此理觀雖非凡行，今以凡心對事起脩，冥符正觀有所悟入，故曰得也。
適化然者，受教法故。
然則封迷長劫，佛世有退席之人；不識分量，季俗豐輕生之士。
此竝不思之徒也。
三中，然字印可上文，義當如是；則字評量後事，意謂未然。
故引不思之徒，以彰難化之理。
初示久迷。
法華經云：汝既三請，豈得不說？
汝今諦聽，當為汝說。
說是語時，會中五千人等，禮佛而退。
此輩罪根深重等，豈非執著我慢，長劫難清？
佛世尚然，況今末濁？
不下，示輕信。
大師云：冒染大度，罪福本空等。
此竝不思之徒也。
當知我身屬於他緣，冥冥不知來處。
我神屬於惑業，忽忽莫測何心。
經云：命如風中燈，不知滅時節。
今日復明日，不覺死時至。
冥冥隨業緣，不知生何道。
此至言也。
乾豆莫干其慮，吁可悲哉。
四中，初四句牒二報以示妄，令息妄以從理。
當知二字，即警誡之辭。
身是色陰，四大緣假，故屬他緣；不了集因，故不知來處。
圓覺經云：我今此身，四大和合，乃至四緣假合，妄有六根等。
神即是識，識含種子。
由種起毒，即煩惱道；由惑起業，即是業道。
忽即是念，念通善惡。
三性難均，故曰莫測。
何心經下，次引文證，出坐禪三昧。
經具云：今日營此業，明日造彼事，樂著不觀苦，不覺死賊至。
又云：誰能知死時，所趣從何道？
譬如風中燈，不知滅時節。
文究往因，云不知來；經推來報，云不知去。
此下三句，指經伸誡。
乾豆是喻，事出涅槃。
彼云：譬如豌豆，乾時錐刺，終不可著。
煩惱堅硬，亦復如是。
莫于其慮是法說，于猶涉也，慮即是心。
謂煩惱堅固，道化不入于心，合上乾豆，錐刺不入。
且自等智有三，我同牛羊之智，出道唯一。
牛羊異我，非倫人道。
道緣不行，還同畜獸。
獸道報重，頑厚非其所聞。
五中初科。
初二句總示。
等智有三者，涅槃經云：一切眾生於三法中皆有等智，謂婬慾、飲食、恐怖。
次二句別示。
人中有出道智，異於牛羊故曰非倫。
人下責勸。
初示人道是脩道緣，今若不脩自同畜獸。
獸下次示畜生無出道智。
受形鄙穢故云報重，煩惱濁鈍故云頑厚。
頑即癡也，癡因偏重多墮畜生。
今既形有輕清，識心機舉，猒勞生於往劫，欣解網於將來。
固當立像表儀，傾塵聚而頂禮；寄緣引領，蕩煩累於新心。
是則情異牛羊，乘明智而弘道；身如木石，假彫琢而成器。
可不然乎！
可不然乎！
鼠入角而至窮，更知何趣；名引言而顯實，理極於斯。
況復五滓交橫，四山常逼，而能安忍於時事，還是昏昏之所媚乎！
次中，初約報䇿脩。
形輕清者，異報重故。
心機舉者，異頑厚故。
機謂圓轉，舉謂超越。
慨昔輪回故須猒往，期後樂報故須脩來。
固下示其脩法。
立像謂陳其所敬，寄緣謂托其脩法，傾塵謂折挫報形，蕩累謂清澄心惑。
是下結益。
鼠下伸誡勸，有三：初約喻勸。
事出諺語，事淺意深故引為誡。
名下舉文勸。
引文用意志在遵行，名引寫倒合作引名。
況下舉時勸。
五滓即五濁也。
四山如上所引。
而下二句反責安忍時事。
順故業也。
昏即迷時。
媚猶惑也。
所以大聖知時，通化陶誘。
立正三寶，導濁識之所歸；開明四印，示迷生之不昧。
固得住法萬載，功由歸敬之勳；神升四天，諒藉傳揚之力。
廣如慈經所出，豈虗搆哉！
立寶彰益中，初科。
初六句示佛立教法。
大聖是佛，通合作適，謂順機也。
陶謂陶甄，誘即接誘。
正三寶者，簡邪師故。
導濁識者，引初機故。
四印即十誦四墨印。
彼第五十八云：佛何故說四墨印？
答：欲說真實法故，來世比丘當了了知是佛說、非佛說等。
廣文如彼。
墨即文句，印謂證明。
由教印心，不生謬解，故云不昧。
固下，次示功益。
初則住法益，神下得報益。
歸敬傳揚，文雖單舉，義實兼收。
慈經即彌勒上生經，文如後引。
今此之述，本被後進之初心；曲授稱功，體非前良之早慮。
固須叮嚀指掌，鋪覼相狀，識三寶有數種之權謀，解七眾無貳師之希向。
言唯質露，意在脩行，想有識者，知無繁於翰墨。
故佛言：吾言不在綺飾，令人受解為要。
敢附斯轍，筆記序云。
述作中。
初科欲立四種三寶，恐謂繁廣，故先示之。
既被初心，故須委曲。
前良立教，多被利根，文體簡約，故非所比。
早猶先也。
慮即是心。
覼（落戈反，覼縷也）數種，如下所示四種之相。
權謀謂權巧謀略。
言七眾者，通收道俗，同崇正寶，故無異向。
而言解者，開導之謂。
言下，示文體。
故下，引文證。
敢下，依法陳情，取信於後。
今於此篇顯三寶相，相隨見起，隨機四位：初謂一體，二謂緣理，三謂化相，四謂住持，各有名相。
三寶相狀中，初科初四句總敘，初下別列。
言隨見者，見即機見，機分大小迷悟之殊，見亦隱顯有無之異，故此三寶隨見而興。
約其性具，迷悟本然，故說一體。
簡迷存悟，獨顯法身，故有理體。
眾生有見，佛因佛即，隨緣出現，故有化相。
濁機障重，不及化源，薄有餘資，堪承遺像，故立住持。
約時為言，一體、理體三時同有，化相唯局佛世，住持義通初後。
就人為言，一體凡聖同具，理體唯在聖人，化相住持凡聖同見。
據教為言，一體唯局大乘，餘三義通大小。
隨其經教所說異故，隨機之義於焉著矣。
初言一體三寶者。
一，是非二之名。
體，謂本識之謂。
一體釋名中，一體之名，文雖自釋，及解非二，古說多差。
今釋此文，略存三義：一、簡相釋。
體雖是一，約相分三，恐謂隨相亦有三體，故此簡之，云非二也。
戒本疏云：今了法本，理實無三（云云）。
二、遣數釋。
隨俗談數，一是數始，從一至二，以及百千。
今此一體，孤然獨立，本無對待，強借一名，以詮自性。
恐聞此一，謂同諸數，於一體外，有二可對，故此遣之，云非二也。
故古德云：借一遣二，即其意也。
三、顯實釋。
一是心真，諸法中實，一實之外，餘則非真，故云非二。
二既是非，即顯一實。
故大師云：諸法本無，實唯有識（云云）。
言本識者，梵語阿棃耶，或云阿賴耶，此翻為藏，或翻無沒，謂能藏種子，任持不失故。
而言本者，本即體義，染淨因果，依之生故。
問：心體、本識，同異如何？
答：心體就性而彰名，本識從相而立稱，一理一事，其異可知。
若爾，戒疏體是心體，此文體是本識，既曰妄真，文何偏舉？
答：名假言詮，言不竝立；名詮自性，表顯不同。
識既從相以得名，故須從相以解義。
統論正理，則真俗圓收；言本識，則妄徹真源；舉心體，則真該妄末。
由茲圓具，故得互標。
況下釋文，明言心體，好思正理，切勿迷名。
但以無始心體，性淨如空，妄想客塵，封迷隨染，致使相從至于今日，經生歷死，無由猒曉。
示體中，初科初二句示心體。
心即八識，體是真如，即相之體。
自性清淨，故曰性淨。
不同餘空，治之令淨。
佛性論云：清淨有二：一者因中無染清淨，二者果上無垢清淨。
一體在因，即無染清淨。
虗空是喻，以具周遍不動等義，故此比焉。
然空但頑虗，性有神解，故非喻所及。
即戒疏云：本來無染。
業疏云：要識心本是大乘理，其體清淨，玅用虗通。
正觀文云：觀察自心，自性清淨，非空非有，非染非淨等。
是知心體本識，體相圓融。
多見有人，纔聞唯識，便云事觀，輒隨己見，排斥祖乘，引悞後昆，輕毀先德。
勉咨來哲，熟覽斯文。
則知上以本識標名，下以淨心釋體。
性相圓具，真俗無乖。
良由雄文奧義，理須極思研精；玅觀圓門，旨在深遊善解。
諛聞寡學，焉足言哉！
妄下六句明識相，即真如隨緣之義。
初二句妄起。
元因妄想，即是無明。
其性不住，喻之如客；染污真性，名之曰塵。
封迷謂妄起覆真，隨染謂真隨妄動。
致下二句，隨緣流轉。
即性之相，同一生滅，故曰相從。
經下二句，著妄不反。
問：心體既淨，何容妄染？
答：凡夫性體，真妄同源。
染淨未分，致容妄起。
故無明起時，全真成妄。
非謂真外別有妄法來染淨心。
水波金像，可以為喻。
淨心誡觀云：生死煩惱，從真性起。
喻如大水，本淨湛然。
為因風故，遂生波動。
後因大寒，乃結成氷。
眾生佛性，本淨如水。
由覺觀風，波浪生死。
貪愛堅固，成煩惱冰。
起信論云：依如來藏，故有生滅。
所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿棃耶識等。
問：妄起遣真，妄自生滅。
真源不變，何說隨迷？
答：隨緣義故，真逐妄流。
問：真既成迷，何云本淨？
答：不變義故，性自天真。
問：真如凝然，法身生滅。
教宗天別，性相岐分。
今此儀文，為當何義？
答：性宗教義，文旨煥然。
問：相宗生法，則八識種子。
性宗起妄，則真性隨緣。
今一體示名，但言本識。
豈同法性，妄起由真？
答：前已廣明，可自思取。
故經云：諸法本來性相空寂，眾生妄計彼此得失，輪迴生死不得解脫。
經云：一切眾生竝有佛性，即我本識出障嘉名。
迷故曰凡，悟便名聖。
所以貧女寶藏、力士額珠，性常清淨有而無用，為惑所覆無由光顯。
如經深叢覆寶移流雜味，然其本性光淳無玷。
次引證。
初文出膽察經，初證性淨如空，眾生下證從真起妄。
又經即涅槃如來性品，初二句正舉經文，即下釋示經意。
經中佛性即我本識，佛翻為覺，即果德之嘉名；識屬妄心，乃凡夫之因號。
今居凡位即顯覺名，則知煩惱心中佛性未嘗不覺，迷凡悟聖但名移爾。
寶藏額珠竝以喻顯，事出涅槃。
彼云：一切眾生悉有佛性，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。
如貧女舍多有真金之藏，家人大小無有知者，而有異人善知方便，即於其家掘出金藏。
善男子！
我今普示一切眾生所有佛性為諸煩惱之所覆蔽，如彼貧女有真金藏不能得見。
等力士額珠者，涅槃經：譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與餘力士捔力相撲，而彼力士以頭低觸，其額上珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。
其處有瘡，即命良醫欲自療治。
及至醬時，執鏡以照，珠在鏡中，明了顯現。
等性下二句，釋上二喻。
以宅寶額珠，性常不變，土肉障之，故無用也。
為下二句，合上二喻。
惑則雙合土肉，光顯別合珠藏。
深叢覆寶等者，亦出涅槃。
檢經唯有藥喻，彼云：善男子！
譬如雪山有一味藥，過去往世有轉輪王，於此雪山為此藥故，在在處處造作木筒，以接是藥。
是藥熟時，從地流出，集木筒中，其味真正。
王既沒已，其後是藥或酸、或醎、或苦、或辛、或甜、或淡，如是一味隨其流處有種種味。
是藥真味留停在山，猶如滿月。
凡人薄福，雖以钁（居縛反，鋤也）劉加功囷苦，而不能得。
復有聖王出現於世，以福因緣，即得是藥真正之味。
善男子！
如來祕藏其味亦爾，為諸煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。
一味藥者，喻如佛性，以煩惱故，出種種味，所謂地獄、餓鬼、畜生（云云）。
所以前脩聞此，勵力勤觀，日故劫新，遂證斯德。
及成玅覺，轉依法身，身非始生，寄緣脩顯。
反妄勸脩中，初科，初示因脩顯證。
初句聞法，次句起行，三句歷時，四句顯證。
斯德，即本性光淳之德。
及下，反顯。
初顯脩必依性。
玅覺，極果聖人也。
三祇行滿，障盡覺圓，故言成也。
法身，自性本具也。
言轉依者，即轉雜染分，依清淨分。
故攝論云：對治起時離本識（八識），雜染不淨品（七識），與淨品相應（真識），故云轉依。
身下，次顯性假緣成。
身雖本具，非緣不顯，故憑三學以顯玅心。
後進聞此，興大志求：彼去已還，我云何住？
遵途進德，還登位極。
次中，初二句躡彼前脩，示其後進。
大志即菩提心。
彼下經喻，總顯前後二脩發志所以。
涅槃經云：譬如二人俱聞他方有七寶山，山有清泉，其味甘美。
有能到者，永斷貧窮；服其水者，增壽萬歲。
唯路懸遠，嶮阻多難。
時彼二人俱欲共往，一人莊嚴種種行具，一則空手無所齎持。
相與前進，路值一人，多齎寶貨，七珍具足。
二人便前問言：仁者！
彼土實有七寶山耶？
其人答言：實有不虗。
我已獲寶，飲服甘泉。
唯患路嶮，多有盜賊、沙滷、棘刺，乏於水草。
往者千萬，達者甚少。
聞是語已，一人即悔，尋作是言：路既懸遠，艱難非一。
往者無量，達者無幾。
而我云何當能到彼？
一人復言：有人能過，我亦能過。
若得果達，則得如願採取珍寶，飲服其水。
如其不達，以死為期。
是時二人一則悔還，一則前進到彼山所，多獲珍寶，如願服水，多齎所有，還其所止，奉養父母，供給宗親。
是悔還者見是事已，心復生熱：彼去已還，我何為住？
即便莊嚴，涉道而去。
遵下二句合顯。
上句法喻雙顯，下句唯就法說。
文中不具引經，但密用經意耳。
自昔已來，此乘無權，皆成正覺，逈出樊籠，俯應羣心，興悲赴感。
我之與佛，無始實同，彼以先覺，故先出有。
我獨不悟，盤桓下凡，一思此事，悔熱何及？
今若不脩，後生何據？
三中，初六句，示往佛因脩已證。
初四句，明法身。
自昔兩字，通指往佛。
此乘即是一體，如大白牛，運載無盡，喻之如乘。
純圓獨玅，不落諸數，名曰一乘。
一乘自性，是真實道，故曰無權。
此即自性法身。
性既本真，凡脩必證，故曰皆成正覺。
此即自受用身。
前明證德，此論斷障。
永超二死，永斷二障，則三界繫縛，無所拘留，故曰逈出樊籠。
樊籠，囚眾生之具也。
木作曰樊，竹作曰籠。
俯下二句，明應身。
羣心有感，佛身心應，故曰俯應等。
此通報及變化身。
我下十句，正約今機，激發進行。
初二句，顯性同。
次四句，明位別。
盤桓，謂怠而不進。
後四句，感悟起脩。
一，猶忽也。
我凡佛聖，佛覺我迷，事現動心，寧不憤發？
所以承遵梵網，以網魚龍。
（經喻內毒如龍難觸，欲貪如鯨吞海。
）揖佩三身，憑依三學。
示脩法中，初科。
初令依教。
承遵謂依稟也。
梵網即是聖教，網可捕於魚龍，教能羅於惑業，故以為喻。
注中以龍喻瞋，以鯨喻貪，癡毒不顯，理亦須具。
內宜作瞋，鯨是海族。
崔豹古今注云：鯨大者長千里，小者數丈，鼓浪成雷，噴沫成雨，飲水如傾等。
揖下，次教起行。
揖謂恭敬推讓，佩謂感服存誠。
三身即法、應、化也，三學即戒、定、慧也。
三身是果，三學是因，以果推因，果由因克，故提綱領，以示行宗。
爰初投足，先奉戒宗。
戒本有三，三身之本。
一律儀戒，謂斷諸惡，即法身之因也。
（由法身本淨，惡覆不顯。
今脩離惡，功成德現故。
）二攝善法戒，謂脩諸善，即報身之因也。
（報以眾善所成，成善無高止作。
今脩止作二善，用成報佛之緣。
）三攝眾生戒，即慈濟有心，功成化佛之因也。
（以化佛無心，隨感便應。
今大慈普濟，意用則齊。
）顯戒因中，初科初明七眾以戒為因，戒下次明三身以戒為因。
初總示，一下別配。
言律儀者，篇聚重輕開遮持犯，楷模不亂也。
戒以警訓，如戒疏明。
言斷惡者，如善戒梵網大小律儀，篇聚所制婬盜等戒，起對治行作意防護，即止持行，是斷德因將成法佛。
注中初明性德，故云法身本淨。
今下示脩顯，故云離惡。
攝善法者，謂六度萬行事理諸善無所不脩，即作持行，以此眾善成就大智，是智德因將成報佛。
注中報以善成，顯果德也。
今脩止作，示因行也。
若據止善屬上律儀，由止成善還歸次聚，不妨前聚自具作持，三聚圓脩無乖前後，思之。
文中示本故曰身因，注示能成故言緣也。
攝眾生者，前二自利，今此利他，即用二善遍攝眾生，普運慈悲㧞苦與樂，即利他行，是恩德因將成化佛。
注中初二句明果德。
化佛無心者，謂無彼此愛憎之心，離於取著不見可度故。
隨感便應者，大悲愍物不捨眾生故。
今下明因行，因脩慈行與果用同，故云意用齊也。
約佛有三，隨義三別，境非心外，百慮咸歸，理實如此，不可餘見。
次中，初科。
因前三聚別配三身，懸恐後人實生三異，故約一心融通三法。
初二句指上別分，次二句約心融會。
境非心外，是唯識義，即戒所防塵沙等境，皆唯識變，故非心外。
故業疏云：不妄緣境，但唯一識等。
百慮。
周易繫詞云：天下同歸而殊途，一致而百慮。
今借用之。
後二句勸解正理。
或迷此及，試重廣之。
然則功德之本，非戒不弘。
道初俗歸，必先敬受，隨境起心，無非三戒。
如約一生，心不懷惡，攝律儀也；有慈起善，攝善法也；將濟離苦，護眾生也。
內緣既爾，三佛皆然。
一戒圓具中，初二句示重廣之意；然下，正明。
初明一戒三聚，又二：初示受體；隨下，示隨行。
初總明。
境即萬境，通情、非情。
故大師云：動念有境，境必戒護。
如下，別配。
約一生者，舉戒境也；不懷惡者，示戒相也。
故業疏云：如殺一戒，具兼三位：息諸煞緣，攝律儀也；行其惠命，攝善法也；護前命故，攝眾生也。
此一既爾，餘者例然。
與此大同。
內下，次示一體三身。
內即是心，緣即心用。
戒既三聚一心，佛亦三身一體，攝體歸心，無非唯識。
離合待時，不定三一。
故經云：吾今此身，即是法身。
斯本從跡也。
又云：色聲見我，名行邪道。
此跡異本也。
離合教意中，初科初二句總舉，故下引示。
初經明合，文出涅槃。
吾即釋迦，自指釋迦當體便是法身，故曰即是。
斯下示意。
若以事分本屬真身、跡是化身，今以理求真化不二，故曰本從跡也。
又下次經顯離，文見金剛般若。
此下示意。
真體無相故非色聲，則顯化身有相非實，是則真化隔別、本跡岐分，故曰跡異本也。
故摩羯道成，高山先照；祇園開政，下乘後席。
眾說備之，可用通鏡。
次科。
初四句正明。
初示頓教。
摩竭此云善勝，即佛初成道，先在此國首唱華嚴圓頓一乘，如日初照也。
所被上機聞法開悟，如高山也。
祇下次示漸教。
此由二乘不堪大法，故𥨊大施小示現受生，雪嶺行成金臺果滿，始從鹿苑終至鶴林，四十九年三百餘會，隨機開導廣演羣乘，然後但以一乘而為度脫，中間所說不無圓隔，其實一法隨機故開。
是知機鈍則教淺，故空有不均，或不談一體，或三學別蹤，或三聚不具，或三身別立。
機勝則教圓，故真俗不二，顯談一體圓脩三學，圓具三聚圓顯三身，離合待時於茲可見，比今文義圓別可知。
異前摩竭故標祇園，具云祇樹給孤獨園。
祇即祇駄，此云戰勝，事如常引，即釋迦最初施漸教處，被機設化故云開政，對彼上器故標下乘，對彼華嚴故云後席，席猶會也。
後二句結顯。
總引諸教無非待時，故云眾說備之等。
故先顯由緣，後明性相。
欲明性體，因言致理。
不是餝非，終歸顯實。
將使通明性體，解若心燈。
後被以文筌，登岸捨筏可也。
顯文意中，初二句躡前生起。
欲下，正示文意。
初敘在迷，理須言顯。
如前所敘，意在明心。
恐謂飾詞，故此遮謗。
將下，次明悟後，方可遣言，故云後被文筌等。
通明是悟，解即悟相。
心燈是喻，疑是世傳無盡燈也。
周圍以鏡，十界圜遶，中安一燈，表乎一心，故號心燈。
鏡光交徹，燈像互映，比夫悟性，體用昭然。
登岸捨筏，法喻可曉。
兩言性體，皆目心源。
問：性相之旨，可得聞乎？
答：性相名通，古多異說。
今詳文旨，前後兩科，皆明性相。
約前科，明無染心體謂之性，隨緣成識謂之相。
故文云：無始心體，性淨如空（性也）；妄想客塵，封迷隨染（相也）。
據下科，明心性本淨謂之性，義分三用謂之相。
故下三寶，皆言性淨是也。
論性則前後皆同（同心體故），語相則假實分異（唯識假相，隨緣似有；三寶德相，如實不空）。
文指後明，正存次解。
問：性相既明，識性義別。
今論三寶，為約性具？
為約識具？
答：識相真性，體用不二，真俗圓具，何得偏言？
言一體三寶者。
釋三寶標中一體之名兩番標者，前明一體但顯由緣未分三相，今明性相正示三寶故得重標，義如上釋。
行者既知心性本淨，悟解無邪，名為正覺。
覺即佛也。
性淨無染，法也。
性淨無壅，僧也。
今覺於本，名始覺也。
本實體淨，名先覺也。
釋中，初科。
初正明三相；今下，重示覺義。
初中，三皆言性。
性即心體，一體義故。
知覺二字，是性家之德，為佛寶之用。
覺為能照，性為所照，覺性不二，故名佛寶。
般若德也。
即體之用，性自神解。
（若準相宗說，真如無知無覺，宗旨可知也。
）戒本疏云：故照理邊，即為覺義。
住法圖讚云：照無不周，照周等覺，謂之佛寶。
性淨無染者，不變義故。
雖曰隨緣，性常清淨，具斯德故，名為法寶。
法身德也。
戒本疏云：體離名言，即是法義。
住法圖讚云：體無非法，謂之法寶。
性淨無壅者，壅即礙義。
以此淨心，本具？
河沙功德，由迷致染，相似乖真。
而此至德，與性常和，不為煩惱之所壅礙，故名僧寶。
解脫德也。
戒本疏云：至理無滯，和合僧義。
住法圖讚云：至德常和，謂之僧寶。
是則於一性中分別三相，性、相之義顯矣。
相雖分三，性常自一；性雖是一，相常自三。
三無別三，即一為三；一非自一，即三為一。
三、一不二，性、相圓融；舉一即三，全三是一。
學者臨文，宜知此意。
次中，初了本性，故名始覺，即釋上文知覺、解悟；性本自覺，故名先覺，即釋上文心性本淨。
先覺即本覺也。
若但從迷，一體性具，唯有本覺；今約脩顯，解心初發，即名始覺也。
始覺即本，廣如起信。
問：一體在迷，今明悟者，答：悟有二義：一者、解悟，二者、證悟。
解悟，即從迷忽覺，頓知己性，即是法身；證悟，則從凡至聖，證真斷惑，必假漸脩。
圭峰覺鈔廣明此義，須者看之。
今一體言悟，即是解悟，欲顯理體，還依漸脩。
故下文云：如是斂念，會必精勤，積熏不已，自然清淨。
即其證也。
如此安心，如此練身，俯仰周循，無念不剋。
俗云：惟狂克念作聖，惟聖罔念作狂。
沈彼俗士，尚此放言，豈惟出道，翻無此致，都不可也。
次科。
初正勸。
如此二字，指上法也。
安心，謂冥會性理。
練身，謂不廢事脩。
周循，謂不斷絕也。
無念不剋者，謂若無正念，不能克證。
觀茲嚴誡，志在勸思。
次引俗書以彰攝念。
文出尚書。
彼下，以俗勵釋。
放言，謂放猥之言也。
問曰：卿發斯言，欲何標據？
念念總是識心，言言都非智略，如何依準得一舉而騰九萬耶？
問答中初問。
因前一體但說識心不談理智，教似不圓。
心性本淨即名為佛，教似太頓。
不圓之教欲冀頓超，恐無是理故問顯之。
初二句誥其所出，念下二句責其理乖。
識心即是一體。
非智略者，謂不說聖智方略也。
如下言其難信。
一舉九萬事出莊子，比其頓超。
答曰：夫以聖道遠而難希，淨心近而易惑。
為山基於一簣，為佛起於初念。
故萬里之剋，離初步而不登；三劫之功，非始心而罔就。
是知行人發足，常步此心。
開示不由外來，悟入誠因內起。
迷時謂禮外境，悟已還禮自心。
故經云：心想佛時，是心是佛。
答中，初科亦二意：初據始心宜觀答。
初二句正答。
初句言佛法太高，初心非分；次句謂心法至近，晚學宜觀。
心性本淨，即是淨心；終日共行，寧非至近？
瞥爾起妄，即墮凡夫；剎那不生，便成正覺。
文言易惑，且據隨迷；義準接凡，意彰易悟。
故令發足，常步此心。
為下六句，喻顯。
文分兩對：初二句為一對：上句假事立例，文出論語；下句合法顯理。
為山比佛智，一簣比識心。
後四句為一對：上二句以遠途而推發足，下二句舉大劫而究始心。
萬里比於大劫，初步比於始心。
是下二句，結顯。
既近且易，發足宜脩。
開下，次引二經開示圓理。
初約法華開佛智見。
由法華已前諸三乘輩迷佛非心，故於佛道自甘絕分；執心生滅，故息心趣寂，自求涅槃。
是故此經開方便門、示真實相，則三乘五性同入佛乘，現前一心即是如來無量知見，如付宅寶、如示衣珠，故曰不由外來等。
次用觀經觀心即佛。
上二句義立。
故下，正引。
彼十六行皆明事觀多被鈍機，然上士圓觀本無彼此，不開圓解恐隔自他，故以圓音演茲玅觀。
彼經具云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心是佛等。
以此文證，則知剎那想念是佛無疑，豈待高談理智而獨稱圓玅乎？
問：心想是佛，何佛何心耶？
若是真心，彼言心想；若是己佛，彼觀彌陀；若順想心現他法體，則自他宛然。
安引彼文以證圓義？
如是斂念，會必精勤，積熏不已，自然清淨。
忘此外求，甫當行道，徒役身心，終為世福。
故身子不思，經劫而居退忘；難陀整慮，終朝而拔其神。
次科初四句勸脩：初句脩定慧，次句起精進，三句歷長時，四句證聖果。
忘下四句誡斥妄情。
忘猶捨也。
甫謂我也。
意謂捨此心觀別求行相，自言我當行道，既乖正行故徒役身心，事理不融故歸世福。
故下引事重誡。
身子即舍利弗。
言不思者，智論云：舍利弗六十劫脩菩薩行，欲度布施河，而有乞人求乞其眼。
舍利弗言：此無所任，何以索之？
若須我身及財物者，當以相與。
答言：不須汝身及以財物，唯欲得眼。
若汝實行檀者，以眼見與。
舍利弗出一眼與之。
乞者得眼，於含利弗前𭊴之嫌臭，唾而投地便以脚踏。
舍利弗思惟言：如此弊人難可度也。
眼實無用而強索之，既得脚踏可惡之甚。
如此人輩不可度也。
不如自度早脫生死。
思惟是已，於菩薩道退向小乘。
難陀整慮者，賢愚經云：佛在舍衛，有女名難陀，乞丐自活。
見諸國王人民供養佛僧，心自思惟：我之宿罪，生處貧賤。
雖遇福田，無有種子。
便行乞丐，以作微供。
唯得一錢，持詣油家，具語所懷。
油主憐愍，增倍與油。
得以歡喜，足作一燈，奉上世尊。
自立誓願：我今貧窮，用是小燈供養於佛。
以此功德，令我來世得智慧燈，除滅一切眾生垢暗。
作是語已，禮佛而去。
乃至竟夜，諸燈盡滅，唯此獨然。
爾時目連次當直日，欲取滅之。
即舉手扇，復以衣扇，燈明不損。
佛語目連：今此燈者，非汝聲聞之所傾動。
正使四大海水以用灌之，毗嵐風吹之，亦不能滅。
此是發大心人之所布施。
佛說是已，難陀復來，頭面作禮。
佛即授記：於未來世過二阿僧祇劫，當得作佛，號曰燈光。
是知身子失在於不思，難陀得在於專慮也。
上明一體三寶也。
二、明緣理三寶者。
二、理體標。
云緣理者，緣屬脩門，必依三學以為能顯；理是性門，正約一心以為所顯。
義通染、淨。
染如血、乳，屬前一體；今依三學，稱緣脩顯。
垢盡心淨，喻若醍醐。
脩性雙標，故云緣理。
即此文云今以三學克剪纏、結，惑、業既傾，心、性光顯等，可為良證。
問：戒疏四種，理體居先；今此儀文，一體冠首者，答：疏求加護，理體功強，故在初；一體在迷，不彰勝用，故居後。
今約脩顯，從凡至聖，故一體居初。
以障盡覺圓，便歸理體。
從體起用，故有化相；化相滅度，故有住持；生起相因，故茲行布。
問：泛言理有大、小之殊，身分事、理之別，今如何分？
答：法身性具曰理，五分脩成曰事。
若據小教，唯說脩成，不妨當教自稱理寶。
（戒資別脫、定、慧、觀。
若緣脩生、滅，斷見、思為解脫，無生等智為知見，空、無我理為法身、佛性。
論云：小乘無性德，佛性唯有脩德等。
）若約大乘，脩性雙具。
（戒稟三聚，定、慧圓脩，但觀一識，斷二障為解脫，一切智為智見，顯本性為法身。
）若爾，儀文、戒疏大、小如何？
答：戒疏據教局小，約義則通。
（義有分、通，祖意自別。
故疏談理體，亦說心源也。
）此文直約大乘，顯談心本。
理謂至理，天真常住，還是心體。
且從染說，無始有終，但為惑網，不能出障。
今以三學，剋剪纏結，惑業既傾，心性光顯，始終性淨，無始無終。
釋中明佛寶體相。
初科，初約性具以釋理字，又二：初三句明理體本淨：初句標簡，次句釋義，下句決顯。
若約字書，理字訓正、訓治。
今從釋教克體以論，仍簡偏真，故云至理。
至即是極，諸法源底故；理即心體，天真常住故。
不垢不淨謂之天真，不生不滅謂之常住。
復遮偏執，謂一體外別有理體以為法身，故即決云還是心體。
且下，次四句示因妄致迷。
從染說者，真妄和合如血乳故。
然真妄二法本同一源，起無端由，皆云無始。
問：從真可爾，今云從染，無明為初，安云無始？
答：準起信疏云：更無染法始於無明，故云無始。
此是染法最初生相，唯佛能知，餘安究始？
用觀治妄，妄法可盡，故曰有終。
今下，次明脩顯以釋緣字，又二：初二句正示。
三學即能顯之緣，纏結乃所治之障。
惑下，四句顯德。
始終性淨者，準義即是二種法身：約自性身，因中無染即是始淨，果上無垢即是終淨；約五分身，障盡始覺即是始淨，悟後無迷即是終淨。
若從五分，則有始無終；今約自性，故無始無終。
起信論云：染法從無始以來熏習不斷，乃至得佛後則有斷；淨法熏習則無有斷，盡於未來。
此義云何？
以真如法常熏習故，妄心即滅，法身顯現；起用熏習，則無有斷。
由法成立，隨境分相，即號此相為五分法身，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見也。
前之三學，從因受名，由戒護助，果成法身，故云戒身。
定慧準此，可以類知。
後二從果，次第受名。
解脫身者，由慧剋惑，惑無之處，名解脫身。
解脫知見，以乃出纏破障，反照觀心，故云知見身也。
示相中，初科。
初句躡前。
法即法身，謂理體也。
言成立者，緣成垢盡，性德圓滿也。
故攝論云：能成立者，謂真如有十種功德；所成立者，謂十種新生正行。
廣如彼論。
是則性德假緣，故云成立。
隨下，正顯，又二：初、總示。
境即所度之機，謂三乘六道也。
相即能應之佛，謂應、化二身也。
法身既立，隨類現形，故云隨境分相等。
問：應、化二身正屬化相，何名理體？
答：理是無為，非相不顯。
欲彰四八金容是五分脩成法身之相，故云即號此相為五分等，不妨二身自屬化相。
若離此相別顯法身，則真、俗兩分正乖宗教。
法華經云：微玅淨法身，具相三十二。
即為良證。
前下，次分顯。
文出佛地論。
三因二果，在文易見。
戒即是因，法身是果，果從因號，故名戒身。
智見屬智，智是能照；心字屬理，理是所顯。
今取能照名智見身，即知所顯屬自性身也。
唯佛法中三乘聖者具此五分，能為六道作大歸依。
次科，初三句簡異。
外道三乘同具，理兼大小，名同證異，準上可知。
能下，次二句顯用。
故論云：歸依於佛者，謂一切智五分法身也。
歸依於法者，謂滅諦涅槃也。
歸依於僧者，謂諸賢聖學無學功德，自身他身盡處也。
即自他惑滅所無之處，故云盡處也。
故經云：一切聖人皆以無為法得名。
無為即無漏之別目也。
引論示中，初正引，文出多論。
一切智者，即無分別智。
慈恩云：一切智者，自能開智，如睡夢覺智、觀於空智、理智、真智、無分別智，如所有也。
問：一切智與五分法身還有異不？
答：一切智即五分中解脫智見也。
今重標者，顯師資故（由三乘人皆具五分，今歸佛寶，即一切智者之五分也。
自餘三乘雖具五分，非一切智，即業疏中無師大智，大意同也）。
滅諦者，謂滅大患，度四流，妄因妄果永盡無餘，審知所斷決定如實，故名諦也。
涅槃，此云圓寂，因滅苦故，即證此德也。
賢聖，名通大小。
據論，唯局聲聞學、無學者，果位別故。
功德，即所證之理。
自他盡處者，理無彼此，皆可依故。
故下，引證，即金剛般若，文見魏譯。
理相差別，如後正觀。
無為下，點釋。
問：就文談理，既當大乘；示相引文，何依小論？
答：圓教門中，無施不可；小文大用，如海納流。
問：法身所證，即大涅槃；自他盡處，亦即滅諦。
三法相混，若為分之？
答：理本是一，約相分三。
故業疏云雖有一義，相有差別是也。
多論云：以法而言，無師、無學法為佛寶（簡異弟子，是有師故），非學、非無學法為法寶（顯是所證理故），聲聞學、無學法為僧寶（簡異教主，故標聲聞；佛唯無學，此通學人）。
以義而推，佛與僧屬能證人，法是所證理。
又能證中，師資兩異；別就資中，果位不同。
準上論文，理體三寶還約化相以分三異，則知理體法身之相亦指化相明矣。
由此三寶常住於世，不為世法之所陵慢，故稱寶也。
如世珍寶為生所重，今此三寶為諸羣生三乘七眾之所歸仰，故名正歸。
示可歸中，初科。
初五句顯尊特。
此字正指理寶，由出障故，不為世慢。
如下，顯喻。
上二句舉喻，下五句合法。
若無專信，雜事邪神，雖受歸戒，不得聖法。
故經云：歸依於佛者，真名清信士，終不妄歸依，其餘諸天神。
斯何故耶？
以真三寶，性相常住，堪為物依。
自餘天帝，身心苦惱，有為有漏，無力無能，自救無暇，何能救物？
惟出世寶，有力能持。
專信成歸中，初四句正明，一則專信，二乃簡邪。
故下，次引經雙證簡邪。
專信之理，文出涅槃。
斯下，徵顯經意。
初句徵，以下釋。
初三句，釋正境可歸。
自下六句，釋偽境無力。
惟下二句，結歸正理。
言歸依者，如憑王力，得無侵害。
今憑正寶，威福無涯，故使神龍免金翅之誅，信士超夜叉之難。
五種三歸，皆歸此寶。
別解歸意中，初句牒定，如下例釋。
憑王力者，多論云：以三寶為所歸，所歸以救護為義。
如人獲罪於王，投向他國，以求救護。
彼王勅言：汝求無畏，以投我也。
莫出我境，莫違我教，必當救護。
眾生亦爾，繫屬於魔，有生死過，歸向三寶。
魔無如之何。
神龍事，見涅槃。
金翅鳥能噉，龍唯不食。
受三歸者，信士事，出消災經。
彼云：主人問於客：我所事神，畏子而走，何耶？
客曰：我犯酒戒，為親所逐，尚餘四戒，故為天神所見營護。
於是邪神不敢當也。
主人求戒於客，問佛所在，遂往舍衛。
見佛經歷一亭，中有一女端正，是噉人鬼婦也，托宿於此。
女人報言：慎勿留此，宜急前去。
男子問言：用何等故，將有意乎？
女人報言：吾以語卿，何用問為？
男子自念：前舍衛國人完佛四戒，我神尚畏。
我已受三，自歸五戒，何畏懼乎？
遂自留宿。
噉人鬼見護戒神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不歸。
明日男子進路，鬼見噉人骨狼藉，衣毛為起等。
夜叉，此云捷疾。
五下，結示。
始自翻邪，終乎具戒，故云五種。
或即名之同相三寶，由理通三世，義盡十方，常住二寶，此為至極。
釋異名中，初句標起，由下推釋。
三世約豎深，十方據橫廣。
常下顯勝。
上句標舉一理三寶，由同真理皆常住故。
下句別顯理寶，以純淨故故云至極。
問：外宗以一體為同相，今以理體為同相者？
答：他宗不明理體，但以一體為同相爾。
今約迷悟用別聖凡，在凡則真性本同，在聖則法身無別，是則一體理體皆同相也。
若爾，何故住法圖讚指此理體為區別之門？
經云：若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣。
斯何故耶？
以知法佛本性常故。
一時聞解，熏本識心，業種既成，淨信無失。
況能立願歸依，奉為師範，固當累劫清勝，義無陷沒。
如經有人受三歸依，彌勒初會，解脫生死。
此乃出苦海之良津，入佛法之階位。
顯功益中有四：初經示聞熏，二況下歸依得報，三如下上生反證，四此下結益有歸。
初中初四句引經文出涅槃，斯下七句示意。
法佛常住如上所明，解即是慧，由聞經中本性常住，解此正理以為能熏。
識心二字是所熏，識即八識，心字屬信，即本識中本有信種，今假聞熏則本識中信種成就，故云業種淨信無失。
次中清勝則超乎六道，無沒則出乎惡趣。
三中上生緣，如下引。
四中此字正指理體，眾生苦海假茲得度如得良津，三乘入道必先歸戒，故云階位。
階位猶漸次也。
但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失。
是故智人初受歸時，專心緣此，得名歸依，故感善神隨逐護助。
誡輕慢中，初四句示慢機，雖受還失。
是故下六句示信機：一、能成業，二、感勝用。
上明佛竟。
後之二寶，緣此而生。
如前廣敘，以開靈府。
略法僧中緣此而生者，由佛所證方顯此理，則法由佛生。
僧隨脩學得證滅諦，則僧因佛有。
靈府即心性也。
此理三寶，能生化相，弘道利生，罪福通感。
故調達出血，業成劫罪；耆域出血，業成梵福。
以化佛無心，猶如光焰，儀像非情，體唯無記。
所感罪福，還約法身，由顯相狀，法身依故。
以法本非形，無漏無色，不以相顯，羣有何依？
故立像表真，厥趣斯矣。
是知化佛供毀，一自法身，無有興亡，獨稱常住，言極繁矣，意在通之。
生化相中，初科有四：初、八句從真起用，弘道感通；二、以化下八句，攝用歸真，推功有本；三、以法下六句，推從真起用所以；四、是下六句，顯推功由本所以。
初中，初二句明起用，次二句化相功能，後四句敬毀報應，即罪福感通之相。
調達，即提婆達多，此云天熱。
生時諸天心熱，知其出世必破法故。
是佛堂弟，具三十相，出家之後，專學神通，廣誦法聚，欲攝從眾，為佛所呵而生忿恨，遂結闍王教、行二逆，自欲害佛以要名利，故舉大山飛空壓佛，隨侍金剛杵擬山碎，迸石飛來出佛指血，故墮阿鼻一劫受罪，斯由惡心出血感罪也。
耆域，或云耆婆，此云能活。
初生之時，手持藥囊及以針筒，善能醫治，乃闍王之臣，曾為世尊針足出血，由此果報一劫生天，斯由善心出血獲福也。
次中，初二句化相；非真儀下二句，住持；無記所下二句，推用歸體，功由法身；由下二句，反釋。
三中，初二句示法身之體。
初曰非形，無分段故；次曰無漏，超諸有故；後曰無色，非質礙故。
不下，示法身之相。
以法身冥寂，雖無形色，而能示現三十二相、八十種好，色相炳然，故知化身即法身之相也。
即依此相導利羣生，出假化他，其旨在此，故云厥趣斯矣。
厥即其也，趣即旨也。
此言立像，即通化相。
四中，初二句推本；無下，顯用。
若約小教，則有生滅；今約大教，故無興亡。
如法華經良醫之喻，劫火焚世，靈山儼然，竝指化身，即稱常住。
言下，結囑。
但以澆淳在數，倚伏赴機，故列三法，限於萬載。
所以金河西竭，玉關東騖，代出八九，年逾六百，三遭殄除，終還興顯，有何致斯？
曆數未也。
萬載已後，澆風不追，固無傳授，天祿終也。
由慈氏運開，緣生道會，淳源將發，交謝應期，不虗設也。
次科。
前言化佛本無興亡，今約赴機以示生滅。
初二句，總約住劫千佛以明。
以劫初則淳，劫盡則澆，故佛隨機出於減劫。
度人多少，住壽短長，莫不隨機，故有出沒。
故曰倚伏。
倚，隨也。
伏，潛也。
故下，即彰今佛立法有數。
正兼像末，故云三法。
正像各千，末法一萬。
今舉大數。
爾所下，躡顯廢興以彰數定。
又三：初八句，謂曆數有在，雖廢不亡。
萬下，次四句，謂天祿永終，慈光掩耀。
三由下，五句，仍引後佛以顯不亡。
初中，初句教隱中天。
金河，梵語跋提。
世尊涅槃在此河側，故云西竭。
次句法流東夏。
玉關，即夷夏接境之關名，所謂玉門關也。
佛法東漸，迹由斯入。
騖，（音務。
）馳也。
代下，四句，經時遭難，大法彌堅。
代出八九者，自漢明丁卯迦竺初來，迄于唐朝九遷時代，計其甲子六百餘齡。
三遭殄除者，住法圖讚云：初夏，赫連㪍㪍，得三秦地。
殊不信佛，繪像為衣披之，令人禮佛，即為禮我。
後為天震而死。
及塟，又震出之。
其子曰冐襲位，破長安，滅佛法，逢僧斬戮。
有沙門曇始，被刃不傷，因爾改心。
次元魏大武，重道士𭁵謙之，為立道壇。
司徒崔皓讒於佛法，帝然之。
太平真君七年，遂滅佛法，逢僧梟斬。
至十一年，曇始又諫，帝被厲疾，遂誅崔氏。
其子文成，重立佛法，光顯紹續。
又次周武帝，納道士張賓及前僧衛元嵩讒，遂毀二教。
安法師著二教論以抗之。
帝聞之，存廢理乖，遂雙除屏。
建德三年，除蕩關內。
六年，除蕩關東。
自謂得志于天下也。
未及一年，身喪國亡。
有下推不滅之理。
三中既釋迦緣謝，則慈氏運開。
運開宜興，緣謝宜隱。
一隱一顯，莫不順機。
據本尋源，實唯一佛。
故法華云：然燈佛等，皆是我身。
出沒隨時，實無生滅。
緣生謂機熟也。
道會契機，說法易可化也。
此明理寶是歸依所宗，故覆詳之，令心有寄。
故出耀云：道之在心，不問老少，惟在剛烈，乃名道耳。
信心以存，何往不剋，文良證也，可不鏡哉。
結中應先問云：此明理體，何得廣談化相？
將文答之，欲顯理體是三種之宗，以末顯本令心有寄也。
故下引經策勸，文有二意：一曰剛烈，意在勸脩；二曰信心，意在勸信。
三、明化相三寶者。
三、標。
言化相者，應機而現，有形狀故。
如佛與僧皆證滅理，心住無相而示此相，故云化相。
謂釋迦如來為佛寶也，所說滅諦為法寶也，先智苦盡為僧寶也。
此化相三寶，或名別相。
釋中辨名體。
初科釋迦乃一佛之別號，如來是諸佛之通名。
今標釋迦葢彰別相，通別名義如常所聞。
滅諦同前，但前約所證之理，今據所說之教。
先智苦盡者，總收小乘賢聖五位。
先智即是七方便人，僧祇律云：先法智，後比智。
謂慧解脫人（云云如彼）。
苦盡即四果人，證真斷苦不入惡道。
賢聖雖殊皆有所證，苦取所證屬前理體，今取能證故云化相。
問：若取儀相有濫住持？
答：凡聖分之。
問：凡通佛世，聖及未來。
答：佛後之聖非化相，佛世之凡是住持。
此下會釋異名。
問：外宗亦談別相，同異如何？
答：彼以佛有法報化三身不同，法有教理行果四種之別，僧有大小八輩五位之異，此則總約三身事理以論別相。
若華嚴宗別約舍那，別說圓頓，別為上機，猶如王者異於羣庶。
今言別者，局就化相言之，則佛佛化身不同，如釋迦、彌陀等，身量大小，壽命依正，說法被機，各各差別，故云別相。
名同義異，如上可分。
問：若將三身配今四寶，其理如何？
答：三身約教，離分不同；約理究本，實唯一佛。
從本垂跡，故有二身（真、應）；隨機大小，則有三身（法、報、化）；分別理智，總有四身（凡聖同具，曰自性法身，理也；三祗脩顯，曰自受用身，圓鏡智也；從體起用，別應上機，曰他受用身，平等智也；應三乘機，說半滿教，曰變化身，成事智也）。
今以自性因位法身配屬一體，自受用身果上自性配於理體，他報化身竝屬化相（由各對機有所說故）。
住持假立，非此可配，且據事分，終歸理一。
體是無常，四相所遷，滅過千載，但可追遠，用增翹敬。
體狀中。
初正示。
且據佛寶四相，即生、老、病、死，如佛有示生人滅之相等，他宗謂之有為無漏。
色滅下。
勸敬奉追遠。
文出論語，謂世尊入滅不覩慈容，但可追慕遐想聖恩起敬心爾。
以賢劫中，三佛已往，無我第四，羣生何依，長淪苦海，解脫無路。
是以能仁，膺期出世，說法度人。
顯功益中，初科。
初指前佛已往，顯須出意。
言賢劫者，謂此劫中有千聖現，故號為賢。
三佛已往者：一、拘樓孫，二、拘那含，三、名迦葉。
三聖既滅，則正化潛光；四佛不興，則羣生無怙。
是下，顯今應運，光紹聖蹤。
開八正之玅門，示一直之平道，近出人天之欲泥，遠登賢聖之津筏。
將趣斯道，堦漸有由，說理三寶，令物歸向。
豈非真理常住，乘權御實，疎解形心，稱為佛子。
受道之賓，證澄無之本淨；筌蹄之喻，顯性空之玄理。
事義光矣，神用明矣，羣生依資，生滅盡矣。
次中，初正示，次受道下結益。
初中，初二句總示所說法門。
八正即見、思、語、業、命、進、念、定，此八總之即是三學。
前二屬慧，中三屬戒，後三屬定。
正以簡邪，門以入道，三乘聖者由此入故，一直平道即是一乘。
近下二句，示設教之意。
若約五乘拔三途苦與人天樂，即此人天亦是出處。
今約本意，人天雖勝猶陷欲泥，故設三乘令超三界，故曰近出遠登。
然上言八正即所乘之筏，今云賢聖即能乘之人。
八正則三乘共脩，賢聖則大小別位，一直平道菩薩獨遊，究竟所歸是佛本意。
將下四句，躡示化儀次第。
斯道即理體三寶，捨名就理即是一乘。
此乘深玅入須漸次，故設八正三乘以為階漸。
後說一乘顯理三寶，眾生聞解得證一乘，皆由所說真如理故。
豈下四句，美其聖意。
設化有儀，理體是實、化相是權，理體無形非權莫示，故乘化相之權以御理體之實，故曰乘權御實。
眾生形心縛於俗習，如枷鏁也。
佛施玅教而解脫之，如疎解也。
言佛子者，法華經云：真是佛子，從佛口生、從法化生，得佛法分。
次中，初明得益。
上二句機有所證，謂本淨也。
下二句教有所顯，謂性空也。
妄想本寂謂之澄無，法性天真謂之本淨，性本淨故謂之性空。
事下，次結歎。
初二句歎教。
以教顯理故曰事義，以智鑑機故曰神用。
光謂光顯，明謂無隱。
後二句歎機。
依資即師奉也，師教奉脩皆證理體，故云生滅盡矣。
既而能事已隆，告以數終之運。
非色現色，表法身之不亡；無形留骨，示化迹之無泯。
所以碎身以生物信，全眼以導神功。
斯道莫思，恩德非謝。
生起住持中，初科。
初明化相示滅。
能事隆者，釋尊一代化事盛也。
然而盛必有衰、生必有滅，所作既辦須入涅槃，故云告以數終也。
非下正明生起。
初以化顯真表其不滅。
言既入滅復本法身，法身圓寂故云非色。
仍出金棺重示相好，故云現色。
既滅復現可驗不亡。
無下次用住持以顯化相。
化相已滅故云無形，舍利猶存故云留骨。
碎身者，王㪍云：碎金剛之聖身，為舍利之遺骨。
全眼者，釋迦方志云：那伽羅城即古華氏城，城東南三十餘里有佛髑髏，狀如荷葉其色黃白，有佛眼睛大如奈許青白映徹等。
斯下結顯化相功能。
以上表真佛自能利生復生住持，此恩此德罔極難酬，故云非謝。
故當敬養塔像，興起信根，先備此心，方知由委。
次中欲立住持，故先勸信，此心即信心也。
四、明住持三寶者。
四中，標。
言住持者，住謂安住世間，持謂任持不絕。
人能弘道，萬載之所流慈；道假人弘，三法於斯開位。
遂使代代興樹，處處傳弘，匪假僧揚，佛法潛沒。
至如漢武崇盛，初聞佛名，既絕僧傳，開緒斯竭。
及顯宗開法，遠訪華胥，致有迦竺來儀，演布聲教，開俗成務，發信歸心，實假敷說之勞，誠資相狀之力，名僧寶也。
釋中正推僧寶中有三：初八句立理推功，至下十句約事反顯，實下三句結判。
初中前四句明人法相對，上二句約人弘法，下二句以法推人，三法即三寶也。
後四句正顯傳法住持之功，代代約時節，處處據方所，興樹傳揚義同流布。
次中初二句非僧不弘。
漢武即前漢武帝元狩中北伐凶奴王，獲金人以為大神，列於甘泉宮而禮事之。
後鑿昆明池得黑灰，問東方朔，朔曰：此非臣所知，可問西域胡道人。
準此，胡道人即指佛也。
及下六句由僧開法。
顯宗即後漢第二主明帝也，諡曰顯宗，即光武第四子。
以永平三年夜夢金人，傅毅奏曰：臣聞西方有聖人，一千年後教流此土，陛下所夢其必是乎？
至七年甲子遣蔡愔等將命求之，至大月氏國遇摩騰法蘭白馬駄經㲲繪聖像自西而來，至十年丁卯同還漢地。
此即神州三寶之始，由二尊者首揚慈訓悅服邪徒，現希有之通，開未萠之信，自此德化草偃風行，人到于今咸受其賜。
所說名句，表理為先，理非文言，無由取悟，故約名教說聽之緣，名法寶也。
次法中，初正示。
不出聲、名、句、文，大小教文以之為體。
名即名字，能詮自性；句謂句逗，能詮差別。
此二同是非色非心，必假聲傳，故云所說。
上竝能詮，理是所詮，故云表理。
故下，結示。
此理幽奧，非聖不知，聖雖云亡，影像斯立，名佛寶也。
佛寶中，初二句以法推人，下三句正顯佛寶。
但以羣生福淺，不及化源，薄有餘資，猶逢遺法。
欣遇中，上二句自責不值化相，斯由障重；下二句自慶得逢遺像，良謝宿因。
此之三寶，體是有為，具足漏染，不足陳敬。
然是理寶之所依持，有能遵重，相從出有。
約體推敬中，初科。
初四句示體。
佛是土木，法乃紙素，皆是有為。
上指騰蘭以為僧寶，豈稱有漏？
今據末代，多是凡夫，故有漏染，理非可敬。
然下，推功須奉：一、能顯理，二、能導物。
如俗王使巡歷方隅，不以形徵，故敬齊一。
經云：如世有銀，金為上寶，無銀有鍮，亦稱無價。
故末三寶，敬亦齊真。
今不加敬，更無尊重之方，投心何所？
起歸何寄？
故當形敬靈儀，心存真理，導緣設化，義極於斯。
責過勸行中，初四句示不敬之過，故下二句立敬法。
形心屬能敬，靈儀屬所敬。
以形敬像，以心緣理。
若緣所敬，即是理體；若解唯識，即是淨心。
真俗圓脩，義如下說。
後二句結美化儀。
經云：造像如麥，獲福無窮。
以是法身之器也。
論云：金木土石，體是非情。
以造像故，敬毀之人，自獲罪福。
莫不表顯法身，致令功用無極。
四中，初則無上依經，舉極小以況其大；次即大智度論，舉非情以推其理。
經文如後具引，罪福同上所明。
故使有心行者，對此靈儀，莫不涕泣橫流，不覺加敬。
但以真形已謝，唯見遺蹤，如臨清廟，自然悲肅，舉目摧感，如在不疑。
今我亦爾，慈尊久謝，唯留影像，導我慢幢，是須傾屈接足，而行禮敬，如對真儀，為我說法。
今不見聞，心由無信。
何以知耶？
但心用所擬，三界尚成，豈此一堂，頑癡不動？
大論云：諸佛常放光說法，眾生無始罪故，對面不見。
示敬法中，初事中，初科有二：初示敬情；如對下，責過。
初中，初四句正示敬情；但下，推發敬所以。
由不見化佛，但見住持，以斯感激，故興悲仰。
如下四句，舉俗例顯。
清廟，即國家宗廟。
圖寫祖考容儀，使子孫祀而敬之，以強祖先之德，故云清廟。
今則比乎是也。
今下四句，合法。
是下二句，以事推情，理須加敬。
次中又三：初四句，躡事正責。
以佛無私應，志誠感神，感而未通，由我無信。
心由，合作由心。
何下，次五句，徵顯敬慢。
初舉事況。
心用，即是意思。
心造善惡，報分六道；業有定散，故分三界。
豈下，以敬比量。
謂一念妄心，尚成三界，豈可誠心堅信，不能感格一堂聖像，使放光現瑞，以彰靈感乎？
頑癡上文云：儀像非情，體唯無記。
大下，三、引論反證不信之失。
是須一像既爾，餘像例然。
樹石山林，隨相標立，導我心路，無越聖儀。
次科有二：初則不專一像，故曰餘像例然；次則不專靈像，故通萬境。
以境顯心，心通境遍，故樹石等皆表聖儀。
又作是念：見雖是色，了色心生，心外無塵，名為真觀。
言從心起，實唯識有，名為俗觀。
理中，初科即唯識玅觀也。
問：此明三寶，何言唯識？
答：理合然也。
初說一體，即是唯識：一、是非；二、遮無境故。
體是本識，表理實故，脩成理體，則轉識以成智也。
次依理體，現於化相，此從體以顯用也。
後依化相，生起住持，此從用以留迹也。
雖迷悟體用之異，莫不皆是唯識所流，然今住持三寶，佛法非情，僧具漏染，還是一體，真妄同源，不以觀融，無堪反淨。
故今躡事，以理融之，則身對靈儀，心存真理。
真理者，即唯識之本性，是諸佛之法身。
故使脩敬行人，對住持之儀相，達唯識之玅觀，悟一體之真性，證理體之法身。
是知吾祖約此禮敬一法，廣顯真俗，意在正明唯識真觀也。
又此且約所敬勝境，以明真俗。
若能敬身心，所行事理，竝委真俗篇明之。
就文為二：初三句躡事總顯，次五句正示真俗。
初中，因事明理，故云又作此念。
念是思慧，能觀智也。
色即靈像，所敬境也。
約情妄見，謂有實體，故云見雖是色，遍計性也。
今入正觀，玅智圓解，即是自心妄現境界，故曰了色心生，依他性也。
問：心通真妄，此言心生，為真為妄？
答：若約從真起妄，唯一真心；今約返妄漸脩，必須次第。
準下俗觀，應含二心：初曰言從心起，即是六心，意言分別，故有名相；次曰實唯識有，即是八心，妄現境界，故有影像。
總包二義，故曰心生。
次中，上二句明真觀，下三句顯俗觀。
初中，心外無塵者，由前了色既從心生，則能分遣外塵邪執，翻遍計性，證無相性，故名真觀。
行事鈔云：諸法外塵本無。
攝論云：知塵無所有，通達真（云云）。
俗觀中，即前真觀會色歸心。
色相既空，心相須顯。
心有二相，言從心起，即是意言。
若但唯意言，則濫而非實。
雖空遍計，但遣妄塵；不了依他，終成偏計。
故復遣濫，的示心源，故云實唯識有。
二皆心相，故名俗觀。
須知前明真觀離俗無真，後明俗觀離真無俗。
諦了竝觀，莫疑前後。
問：此何位人能住此觀？
答：行位不同，不可一槩。
約行而言，初心凡夫便脩此觀，即名此人為大菩薩，即說此行為佛果證行。
故文云：唯識四位，凡聖通學。
起信疏云：十信之初，發心之時，即觀本識自性、緣起、因果之體，得成正信。
據位而言，約文準論，願樂行人能證此理（即四十心并四加行）。
問：諸家於此通收四位，今特異之，請言其致。
答：不識觀相，故有濫通。
此觀唯遣外塵，意言猶在，何得於此妄通高位？
故攝論云：若至登地，故似唯識。
意言分別，亦不得立。
今觀意言，豈通高位？
文中明判，名願樂地脩道人也。
問：既言脩道，何得言非？
答：此言獨指願樂地中脩行道行之人，非脩道位。
文自釋云：道為人脩，人能脩道等。
何得不曉？
漸次增明，念念無絕，時功既積，熏習逾增，觀道脩明，不迷緣假，名願樂位脩道人焉。
道為人脩，人能脩道，故稱行者名為道人。
因脩顯位中，初六句歷觀起脩，名下二句顯其行位，道下四句返釋觀道，脩明住真觀也。
不迷緣假住於俗觀，不昧事儀也。
又可觀道即能觀智，緣假即所觀境。
緣謂緣生諸法遍計性也，假謂假有識相依他性也。
緣生本無即真諦境，唯識假有即俗諦境，觀智明白真俗歷然，故曰不迷等。
願樂地者，資糧加行同前所明。
脩道人者，文中自釋，不同古人是脩道位。
今則聞告懷嫌，誠當實錄，日損之謂，於斯自明，可不誡哉！
結誡中，意謂有人聞此所告，或起嫌疑，但當以真言實錄以自驚悟，庶令煩惱日損，觀道日新矣。
釋門歸敬儀通真記卷上