律宗問答 第2卷
律宗問答卷下日本國芿法師問極樂寺瑞律師答第一、本宗五義分通疑有五初疑沓婆猒無學，云：此但厭於果縛依身，非是厭於所證真理。
律本但云此身不堅固，不云厭無漏。
若爾，一切羅漢誰不厭果縛依身？
或可是毗曇所說羅漢住、壽、行歟？
然則用此何為分通義？
答：沓婆所厭果縛依身，若厭果則速入無餘涅槃矣。
正緣尊者厭無餘涅槃非堅固法，遂營福五事行大乘行，豈非分通義耶？
次疑施生成佛道。
此則部主迴向之詞也。
若以此為義通，有部律亦應義通。
何以故？
有部尼律戒本云：福於諸有情，皆共成佛道故。
答：有部通大之義，其中亦有。
但有部所解觀法，是當分小乘見解，縱別有通大之義，故竝約所計觀法判之，只名小乘。
三疑相召為佛子云：佛子名言有通有別，通而言之，三乘弟子莫不皆從佛而生，故諸律中竝稱釋子；別而論之，二乘無繼佛種之義，故佛子名局在菩薩。
是故小部設有佛子之言，應但是通途之詞也。
答：通途之言，但召釋子之名。
若佛子，乃二乘於法華得記，方始自知而是佛子。
今本部既召為佛子，即知是佛之子而得作佛，豈非分通義耶？
安可濫釋子而通途者哉？
四、疑捨財用非重，云：此是宗部異計，何關義通？
例如淨地，當部開之以資小根，餘部閉之還同大乘。
雖然，非謂義通大乘，何況財既捨已，僧用何罪而吉羅？
應知此小乘之方便也。
若依大心，直住四海乎？
答：捨財用非重，此同部計，但計之如大乘菩薩，虗通無係，故是分通之義。
若結吉者，以所捨之財，僧既付還，狀同新得，有資身長道之益。
今既不還，但望違佛制邊結吉，捨所捨財，正同菩薩之心，虗通無係，何罪之有？
若非分通，是何義耶？
五、疑塵境非根。
曉云：此亦小宗計，非大乘義，如彼法相。
大乘根、境、識等九緣和合故，眼能見色，乃至意、法准之。
故荊溪列大乘義，破小乘異見，如彼輔行。
若爾，祖師何總小部計，以定義通耶？
答：鈍故心不見色，名不了義。
利故雖四和合，以心為主而能見色，故是了義。
大乘宗計，故涅槃三十云：有色、有明、有心、有眼，是四和合，故名為見。
今本部以識見色，正同涅槃，故云了義。
既識能見色，非大是何？
第二、疑增受菩薩戒問：南山依白四受具，緣發圓體者，更受菩薩戒否？
若云更受，一發圓體，則三聚具備，而更受何為？
故傳中今不見祖師自增菩薩戒，驗知白四即發圓體，故不用更受耶？
況復如來在世，諸聲聞等開顯之後，不云更受菩薩戒。
若云不受，南山既依善戒，以五十具為菩薩方便經，即譬四種樓閣。
若不受，則彼一級缺。
彼經云：若受菩薩戒者，先發大乘心，而受優婆塞戒乃至比丘戒。
若言不受菩薩戒者，無有是處。
又業疏云：向不緣慈，如何容大？
意在後也。
此豈非後更受大哉？
若云既發圓體故，更受大哉。
若言既發圓體故，更不可受者，比丘戒亦不可受者，比丘戒亦不可受，以五戒、沙彌戒已發圓體故。
汝若會此難，而言五戒、沙彌戒未具比丘儀故，必須登壇者，比丘亦未具菩薩儀故，必須大乘作法受得耶？
此問古來異見，未見盡善，今重設問端，願聞一決，請不族再研細為明判焉。
答：雖發圓體，願且未圓，故須依善戒經而受也。
云不見祖師而增菩薩戒者，而祖師內冥，菩薩圓修，何必言受？
又云聲聞開顯之後，不云更受菩薩戒者，以妙經中云汝等所行是菩薩道，亦何須更受哉？
第三、疑白四發圓體愚嘗以此徧請益浙間宗匠，有云：發而增受大。
有云：發則不用增。
大雖是增，不增不同於發，圓說是同。
而雖聞斯言，於義未明。
今設十難，輙扣義門，非故作疑而赴戲論，唯欲自預精通其旨，亦以塞於他方而已。
初、大小混濫難。
難曰：登壇白四是小乘教，三聚羯磨是大乘法，大小教門豈可混濫？
若言發大心故，即小而得大者，其何局在四分宗耶？
設依有部，若發圓心，亦應謂發圓宗戒體。
然則有部受法，或發圓戒，空宗四分亦應爾，可以但依發心，不必依法。
如此立義，豈非宗骨顛倒，大小混濫耶？
答：體雖圓，發納法尚偏，何混濫之有？
二、師緣相違難。
難曰：圓宗戒體，元依現前一人而發，豈可壇上十師前發耶？
夫受戒法，大乘、小乘俱緣如法，方法得戒。
若有違，則定不發戒。
擇師。
大乘戒云：必須用其四能、五德、六弊，有一不任為師。
今何為師義故，輙設壇上發圓宗體耶？
答：祖師用涅槃開決，知大小俱心智境緣，但是心作決。
西土法執之所闢，東夏迷執之眾默爾。
色心及非色心，無非心體。
解心既妙，故發圓體。
安將師緣差別而為難哉？
若師緣差別，孰不知耶？
三、問遮難相違難。
難曰：大乘先請和尚、阿闍梨二師問七遮。
若有七遮，見前不許受戒。
小乘但問五逆，不問二逆。
然則問遮不全，豈可發戒耶？
答：決所發體即是圓體。
此准佛言，何關遮難事耶？
四、期願相違難。
難曰：白四即盡形圓，宗乃盡未來。
若口唱盡形法，心期未來際，豈非還同虗誑罪哉？
若爾，不兩得乎？
答：業疏中大師自問自答，其義甚明。
又虗誑罪者，且如勝鬘夫人指毗尼即大乘學，容未聞吾佛結彼虗誑之罪。
五、作法相違難。
難曰：受戒作法，大小不同。
受依大受，大依小受，小豈可妄用乎？
設小中尚有異，不妄通用，如彼加衣，捨僧祇，取十誦等也。
何況大乘受戒，不用三聚羯磨，而用小乘法發圓體，則如彼下官勳望大臣位，寧可得乎？
答：今白四而發圓體者，正猶下官而望大位。
既知此意，尚可疑耶？
六、徵求發體難。
難曰：言發圓體者，為形俱並發？
為相即發？
若言即發，今應反問：言即發者，為理即？
為事即？
若言理即，此義不然，以受戒作法，不涉理談。
若言事即，二非與心體，形俱與未來，十師與一人，白四與三聚，並相違法也。
今其即相如何？
若云單發圓體，資持記云：為扶本宗。
驗知本宗亦有焉。
答：體只是一，約開決論，點二非等，即是心體也。
七、受隨相違難。
難曰：隨行持護，必依受體，未審今隨何體而行護耶？
若云俱護，如燒身臂指，捉畜二寶，大乘得福，小乘犯罪；酤酒毀，菩薩得罪，聲聞即輕。
如此持犯，輕重千差，如何通會，兩方免過？
若云但依小乘，圓體既發，若不持護，豈非相違體耶？
若違體而依別，而依別行護，則是受隨相違之失也。
例如義淨受體，四分隨行有部。
答：雖發圓體及隨行中，且依小乘。
若受三聚之後，當大等持，卻當隨大行護，以定持犯。
涅槃中於小乘戒外，更制諸戒，極分明也。
八、結罪相違難。
難曰：圓教瞥爾，四分重緣，分齊各別，不可相亂。
若重緣結，則違圓教。
若瞥爾結，後末學律，還成無用。
何者？
律中之要，莫過持犯。
今既不用，何勞學耶？
答：受菩薩戒後，方約瞥爾而結。
若持犯相狀，並如律中。
故涅槃中，其旨甚明。
九、懺罪相違難。
難曰：若懺罪時，直作大乘懺時，可滅犯戒罪耶？
若云然，祖師不許之，故立六聚懺法。
若云不然，體是大乘罪，亦依大懺而可滅者乎？
為亦發大乘心，作六聚懺而滅業道也？
若云亦滅，祖師亦不許，故更立三觀。
若云不滅，違汝立義。
彼受戒則云：發大乘心故，故於壇上即發圓體。
今懺法亦應例云：發大乘心，故作律懺，即滅業道。
而何云不滅耶？
又何故一是圓，一不圓耶？
答：體雖是圓，懺則須別。
業疏所明大乘事懺，尚不滅業，況發大心而用小懺，能滅業道哉？
十、教興無據難。
難曰：所言受小法即發圓體者，據在何耶？
如彼善戒經，為得後菩薩戒，先發大乘心，發五十具而為方便，全不曾云受五十具即發圓體。
故祖師亦順經戒云：受菩薩戒，必假七眾戒為前方便，乃得大戒。
或云為成三聚，或云意在後也，而不言受小即是乎？
若准多論樂上品發心者，此義不然，彼是小教中共二乘菩薩戒耳，或是應以上品發心小戒為後菩薩戒方便爾，何謂以之直是耶？
若云指彼即是圓宗，諸部律中亦說三乘發心，亦應是圓歟？
若爾，非唯大小顛倒，亦是四分分通之義，何獨乎？
若指勝鬘、大論，此亦不然，彼但說顯大乘徧學，未說大小受法儀式。
故祖師又引法華十方佛土唯有一乘，則約開顯而示，行者所歸而矣，豈曾於此即發體乎？
諸義有文，據發明祖意矣。
答：瓔珞經云：一切凡聖戒，皆以心為體。
今依涅槃開決，此心既大，此體遂大。
若勝鬘、法華等，並歸傍攝，義見釋文。
第四、圓宗所依疑問曰：依何經論云此圓教耶？
若云依法華、涅槃開顯而立者，夫三宗戒體正出業疏，而往尋彼圓宗一章，於前後文全不見說依開顯立，但至總屬文方引法華，今知所歸爾。
何謂以此為圓教所依耶？
若云依四分律，此大亂教門。
何者？
如來教法有大有小、有制有化，以律為制、經論是化，以三藏為小、摩訶衍是大乘也。
且卻問言：今四分律為制為化、為大為小？
若云非化非大、是制是小者，制教但明事相持犯，小化不通圓宗之談。
若爾，四分立圓義在何耶？
況四分一律於何處說圓教唯識之名義耶？
若云五義分通者，不然，以彼即是當了分通之義故。
若以彼為圓宗，何須更立空宗體耶？
是以撿圓宗章，都不見說四分律立圓教體乎？
故正出體云：於本藏識成善種子。
所言藏識名義從何而得耶？
若爾，畢依何經論立圓教名義耶？
答：今昔分之。
今圓則涅槃扶律談常，終窮顯性。
昔圓則法華第二意開顯，及勝鬘等經。
在昔圓則為傍，於今圓則為正。
傍正雖分，今昔無殊。
備見釋圓戒體文，請試讀耶。
第五、一心三觀疑問曰：唯識所入三性觀，為一心圓觀？
為次第觀歟？
若云次第觀，唯識觀既是圓人所行，豈可次第偏觀乎？
故歸敬儀中或云：隨其發足，必約兩緣。
或云：初、後心齊。
或云：真、俗並觀。
業疏即云：觀中緣此諸文，豈非初心圓觀耶？
若云一心圓觀者，大違本論。
何者？
彼文四位唯識，修相各別，似真不同。
初以似法、似義入分別性，次以四尋、伺入依他性，後以實智入真實性，方乃緣中入地證真。
爾前二觀，自然具足矣。
是知本論三觀次第，全無初心圓修之義。
若云祖師立義，恐失本寄乎？
又南山自引唯識四位，凡、聖通學，而雖通他難，難實未知。
何者？
唯識觀自有三種，謂空、有、真、實也。
他人難唯識，即是中道唯識，非謂凡夫所修願、樂、空、有唯識。
唯識名同，其體不一。
空、有唯識，本破地前，於願、樂位修何怪？
伏請明斷，文義一轍。
答：用觀則一心圓觀，斷證則三性次第。
第六、唯識通四位疑問：若云通四位，繩智既滅，入真實觀，則但通達真如理境，於唯識智滅而不起。
故論云：唯識者，為名能觀？
為名所觀耶？
答：唯識實通四位，繩智雖滅，麻智猶在，請觀歸敬積空方顯之答，及轉識論天親之文。
又問：唯識為能觀、為所觀者？
答：前文引論，似法義名義互為等文，何因尚昧能所耶？
第七、唯識修相疑問：本論明修唯識觀則用無分別智，其智相貌自有五種：一、離非思惟故；二、離非覺觀地故；三、離滅想受故；四、離色自性故；五、於真實義離異分別故。
未審離此五義畢竟如何？
答：離此五義，正名無分別智。
故釋論云：離五相，緣真實義，赴真實義者。
又大師云：積空顯者是也。
第八、相空分別空疑問：相空觀與分別空為同為異？
若云同，相空是小菩薩所行乾慧等位修之，唯識即大菩薩所入信位等位修之，修此門異，根分大小，豈可混濫哉？
若既同者，何勞別立相空觀耶？
又於唯識中開方便空立為一位者，亦何不開依他立為一位耶？
若云不同，二空名義無不同，故天親釋論而會同者乎？
答：三觀攝空，無空亦攝無，非名異義同乎？
若分別空與相空同異者，據寶性論三疑四異以分，則與相空前同後異。
請考釋相空章。
第九、南山立宗違師疑問：南山既是稟承首師，首師立因果為宗，南山直以戒為宗（出楊律師義圖，彼總出九家，立宗不同）。
若爾，此不師資相違耶？
若立宗既背，稟承安在？
又南山違師，有何深意？
答：若依歸敬建立南山，未必直以戒為宗。
終以戒為宗者，又何嘗有違師之過？
具如賢首、清涼、圭峯，立教判文，互有不同，亦何礙稟承者哉？
古今眾矣，安足涉疑？
第十、鈔十門攝屬諸篇疑問：鈔云：此之十條，並總屬諸門。
若初標宗顯德，乃至後尼眾雜行等諸篇中，當用分別十門相。
請於初中後三篇，分示其相，餘以其準。
答：此之十門，但通束鈔之大意，其間諸篇或具缺，豈可一槩？
幸更再思，不應卒爾。
律宗問答下（終）