西方直指 第1卷
《西方直指》，淥田一念居士所撰也，其意謂為未聞西方者告焉。
而其書具道事相而不外心性，讀者信而解之、解而行之，則豈惟感西方淨土，抑亦顯寂光淨土歟？
因今表出之於本山藏中，命諸剞劂氏以廣其傳，葢竊（余）志永存于不朽云。
元祿辛未秋八月朔旦天台山沙門大雲（亮潤）識於東谿西樂院袁居士撰《西方合論》，為參禪未悟者告，而余又撰《西方直指》，為未聞西方者告。
或曰：汝儒流也，可宗禪乎？
余曰：余闢禪，非宗禪也。
葢禪儒各立門戶，原無干涉，自世教不明，人起見刺，于是有排禪者，有右禪者，有合儒禪者，有析儒禪者，議論紛紛，漫無著落，致令邪士狂徒乘機冐詐，逃匿其中，匪惟累儒，且累禪矣。
然則欲為闢禪計者，請毋闢其名，但攻其病，使業禪者知如何始為禪，不容以禪病而病禪；使業儒者知如是且非禪，豈容以禪病而病儒？
如食穀者不種麥，然能識麥，故不聞闢麥，而終不以麥勝穀；食麥者不種穀，然能識穀，故不聞闢穀，而終不以穀勝麥。
此無他，以穀麥較若黑白，無所容其闢，而實不必于闢也。
是故孔子稱老而不為老混者，以孔子能知老耳；韓子闢佛而為佛屈者，以韓子不知佛耳。
今不知其病而攻之，但從其門而闢之，不惟禪者拒之，即儒者亦疑之矣，即闢禪者亦自疑矣。
故陰疑之不若陽辨之，能辨之則禪不礙儒，儒不礙禪，何煩闢辭？
或曰：方今禪毒大發，波及吾儒，汝不衛儒，直㨶禪巢，誠急則治標之奇䇿也。
但禪門一切皆空，淨穢兩忘，今子偏執西方，豈不乖理？
余曰：眾生錯認祖機，正病此見，而子猶然執病為藥，豈非迷中倍人？
須知禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土，原無許多分別知見，子如不能見月忘指，則謂西方為有，非西方也；謂西方為無，非西方也；謂西方為亦有亦無、為非有非無，亦非西方也。
謂禪即淨土、淨土即禪，總皆戲論，吾于汝何哉？
雖然，他道修行如蟻子上于高山，念佛往生似風帆張于順水，先哲言之諄諄，奚俟愚嚽？
西方直指目錄上卷淨土因地淨土功果淨土儀式淨土願文淨土辨疑中卷經論指歸祖師指歸下卷往生證驗往生持戒淥田 一念居士 編淨土因地經云：過去久遠劫中，有國王名憍尸迦。
彼時有佛，名世自在王如來。
王聞法，捨位出家，號法藏比丘。
於彼佛前，發四十八願。
有一願云：「我作佛時，十方眾生，至心信樂，欲生我國。
十聲念我名號而不生者，我不作佛。
」乃歷劫勤修，得成正覺，號阿彌陀，國號極樂世界。
從是西方，過十萬億佛剎，今現在說法。
觀音、勢至二大菩薩，為之贊化。
梵語阿彌陀，此云無量。
以佛光明無量，照十方國故。
以佛壽命，及其人民，經無量劫故。
其國黃金為地，無陵谷坑坎，寶池寶樹，種種莊嚴。
水鳥風林，俱宣妙法。
無晝夜寒暑，無地獄、餓鬼、畜生，無有女人，衣食宮器，隨念而至。
無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
一名安養，一名清泰，一名淨土。
淨土功果經云：欲生極樂國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業正因。
根熟則全持，根生則分受。
又云：若有人深信發願，念阿彌陀佛者，是人現世消災增壽，西方七寶池中，即生蓮華一孕，標其姓名，念佛精專，華日敷茂。
臨終命時，佛不捨願力，親垂接引，是人心不顛倒，一剎那頃，往蓮胎化生。
隨其淨業深淺，有上中下九品，皆得見佛聞法，心無退轉，證無生忍，永不輪迴。
淨土儀式行者每日清晨服飾已，勿茹葷酒，即焚香供佛，屏除雜念，至心專想，如對金容，如子憶母，如遭水火狴窂者之求救。
合掌向西禮拜畢，即念：南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩， 南無大勢至菩薩， 南無一切菩薩、聲聞、諸上善人。
各十聲，每聲以一氣為度，不高不低。
念畢，又念大慈菩薩發願偈一遍云：「十方三世佛，阿彌陀第一。
九品度眾生，威德無窮極。
我今大皈依，懺悔三業罪。
凡有諸福善，至心用回向。
願同念佛人，感應隨時現。
臨終西方境，分明在目前。
見聞皆精進，共生極樂國。
見佛了生死，如佛度一切。
」念畢，頂禮而退。
更有身心稍閑者，念彌陀經并往生呪及西方願文為主。
其餘二時、三時功課，或念佛千聲、萬聲，悉隨力量而行。
每日立定成規，不可一日間斷。
淨土願文（沉蓮池撰）稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
弟子（某甲眾等），普為四恩三有法界眾生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。
今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。
我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。
從于今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。
阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。
願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。
至于臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。
阿彌陀佛與觀音、勢至諸聖賢眾，放光接引，垂手提携，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。
我于爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中。
華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。
得授記已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。
然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。
如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。
願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。
淨土辨疑歸元直指選宗本問：弟子欲脫生死，不知依何法修？
禪師讚嘆曰：年紀幼而發心高，聽吾所說，徑路修行，但念阿彌陀佛。
宗本曰：凡夫罪業甚多，云何一世念佛，便得往生淨土？
答：《十六觀經》云：「至心念南無阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。
」有人平生造五逆十惡，臨終十念阿彌陀佛，尚得往生，況一世齊戒念佛乎？
問：阿彌陀佛何故有如是廣大功德、廣大行願？
答：《大阿彌陀經》云：「我至成佛時，名聲超十方。
人天欣得聞，俱來生我剎。
地獄鬼畜生，亦生我剎中。
」是則凡在三界六道輪迴之內者，無所不度可知矣。
阿彌陀佛，現在西方極樂世界。
又在十方世界，教化無數天人，以至蜎飛蝡動之類。
（蜎飛者，謂微細飛蟲也。
蝡動者，謂微細蛆蟲也。
）若此者，佛尚化度，況于人乎？
阿彌陀佛，又有願云：「若稱我名，必生我國。
若不爾者，誓不作佛。
」是以廣度眾生，無有窮極。
而人一念皈依，遂生其國。
由此推之，念佛功德，實不可思議也。
又云：「若有眾生，欲生我國上品者，須用慈心不殺，愛護含靈，具諸戒行，讀誦大乘，解第一義，諦理深明，供養三寶，孝敬雙親，悲憐貧苦，教化有情。
若能如是念佛者，決定上品上生，直至成佛。
」其或力量未充，且自堅持齊戒，一心念佛。
若能念佛無間，亦不在下品生矣。
況此法門，不揀賢愚，不擇貴賤，不在貧富，不分男女，不問老幼，不拘僧俗，不論久近，皆可以念佛。
念佛軌則亦不拘，或高聲念，低聲念，流水念，頂禮念，參究念，觀想念，攝心念，輪珠念，行道念，住立念，靜坐念，側臥念，默念，明念，千念萬念，皆同一念。
唯要決定信心，求生淨土。
果能如是行持，何用別尋知識？
可謂行船盡在把梢人，達者同登安養國。
問：世間之人，多說家緣縈絆，世務纏身，且待老來，然後念佛。
答曰：苦哉，苦哉！
豈不見死心禪師云：「世間之人財寶如山，妻妾滿室，日夜歡樂，他豈不要長生在世？
爭奈前程有限，暗裡相催，符到便行，不容遲滯。
閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目？
且據諸人眼裡親見、耳裡親聞，前街後巷、親戚眷屬、朋友兄弟，強壯後生死却多少？
豈不聞古人云：『莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。
』」又曰：「自從早年索妻養子，經營家計，受盡千辛萬苦，忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。
若是孝順兒孫，齊得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春三秋九，做得碗飯，哭得樹聲，猶是記憶爹娘的。
若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作撻財產，出賣田園，恣意作樂。
以此較之，著甚麼急？
兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。
」復引古德云：「冷笑富家翁，營生忙似箭。
囤圓米生蟲，庫中錢爛貫。
日裡把稈稱，夜裡點燈算。
形骸如傀儡，莫教繩索斷。
」死心如此苦口勸人，曾許你且做世間事，待老來念佛乎？
當思人生在世，能有幾時石火電光，眨眼便過？
趂此未老未病之前，抖擻身心，撥棄塵事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業。
由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏預辨了也，我之前程穩穩當當了也。
若不如此，後悔何追？
思之，思之！
天台智者十疑論淨土指歸選世或以念佛往生為難乎？
使愚夫愚婦執持聖號，諦信而不疑，無不得生者。
或以為易乎？
非夫宿植深厚，洞達玄旨，不滯于偏小者，莫窺其閫奧。
《大本經》說：「疑心修善，不了佛智，生彼胎宮，壽五百歲，不見三寶。
」而上品生因，實枉乎解第一義。
故知明宗得旨，乃萬行之前導。
修淨業者，其可緩哉？
十六妙觀《觀無量壽佛經》云：如來今者教韋提希及未來世一切眾生，觀于西方極樂世界。
以佛力故，當得見彼清淨國土。
如執明鏡，自見面像。
見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。
一心三觀四明尊者云：三觀者，一念即空、即假、即中也。
所謂空者，一切皆空，三觀悉彰蕩相之用也。
假者，一切皆假，三觀悉明立法之功也。
中者，一切皆中，三觀悉是絕待之體也。
是則終日蕩相而諸法皆成，終日立法而纖塵必盡，終日絕待而二諦熾然，此不可思議之妙觀也。
心觀為宗四明尊者《妙宗鈔》釋曰：經以觀佛而為題目，疏今乃以心觀為宗。
此二無殊，方是今觀。
良以圓解全異小乘，小昧唯心，佛從外有。
大乘行人知我一心具諸佛性，託境修觀，佛相乃彰。
今觀彌陀，依、正為緣，熏乎心性；心性所具極樂依、正由熏發生，心具而生，豈離心性？
全心是佛，全佛是心；終日觀心，終日觀佛。
是故經目與疏語雖不同，其義無別。
又應須了：若觀佛者，必須照心；若專觀心，未必託佛。
如一行三昧，直觀一念，不託它佛而為所緣。
若彼般舟及此觀法，發軫即觀，安養依、正，而觀依、正不離心性，故曰心觀。
須知此觀不專觀心，內、外分之，此當外觀，以由託彼依、正觀故。
是以經題稱為觀佛。
若論難、易，今須從易。
《法華玄》云：「佛法大高，眾生大廣，初心為難；心、佛、眾生，三無差別，觀心則易。
」今此觀法非但觀佛，乃據心觀。
就下顯高，雖修佛觀，不名為難。
是知今經心觀為宗，意抂見佛，故得二說，義匪殊塗。
又應知法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛，作依、作正，作根、作境，一心一塵至一極微，無非法界全體而作。
既一一法全法界作，故趣舉一，即是圓融法界全分。
既全法界，有何一物不具諸法？
以一切法一一皆具一切法故。
念佛通別《妙宗》云：毗盧遮那，徧一切處，一切諸法，皆是佛法。
所謂眾生性德之佛，非自非它，非因非果，即是圓常大覺之體。
故《起信論》云：「所言覺義者，謂心體離念。
離念相者，等虗空界，無所不徧。
法界一相，即是如來常住法身。
依此法身，說名本覺。
」故知本佛圓明之體，是我凡夫本具性德。
故一切教所談行法，無不為顯此之覺體。
故四三昧，通名念佛。
但其觀法，為門不同。
如一行三昧，直觀三道，顯本性佛。
方等三昧，則兼誦呪。
《法華》兼誦經，《觀音》兼數息，覺意歷三性。
此等三昧，歷事雖異，念佛是同，俱為顯於大覺體故。
雖俱念佛，而是通塗，顯諸佛體。
若此觀門，及《般舟三昧》，託彼安養依正之境。
用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體。
雖託彼境，須知依正，同居一心，心性徧周，無法不造，無法不具。
若一毫法，從心外生，則不名為大乘觀也。
四土一曰凡聖同居，二曰方便有餘，三曰實報無障礙，四曰常寂光也。
一、凡聖同居者，自分二類：初曰同居穢，即娑婆之類。
以居其中者，有凡有聖。
次曰同居淨，即如極樂國土。
雖果報殊勝，然亦凡聖同居。
何以故？
以生彼土者，未必悉是得道之人。
二、方便有餘者，二乘菩薩所居。
修方便道，斷四住惑，故曰方便。
無明未盡，故曰有餘。
三、實報無障礙土者，純諸法身菩薩所居。
四、常寂光土者，諸佛如來所居。
○《十六觀經》，本為韋提希厭同居穢，求同居淨，故談妙觀。
良由三觀能破三惑，不獨感於同居淨土，隨其惑斷淺深之處，自然感得有餘等三。
如病須藥，本為安身，求得仙方，修合服之，不但安身，能輕骨。
淨土唯心行人一念如在東一燈，彌陀淨土如在西一燈，以其光徧滿故，一即一切，一切即一，心外無土，土外無心，此即事之里唯心淨土也。
以無壞無雜故，此燈彼燈不相混亂，心自是心，佛自是佛，淨土自是淨土，即此土眾生念彼土之佛而求往生，此即理之事西方淨土也。
雖分事理，實非兩途。
若局於西方而不達唯心，則得事失理，雖未能稱理佛神力，故亦得往生，雖居下品，亦無退轉。
若局自心而不求西方，則事理俱失，以不求生，故不得往生，此失事也。
以不知心外無法，故定執方寸為心，昧心法圓融之旨，此失理也。
以理奪事六祖云：「東方人造罪作業，求生西方。
若西方（此西方非佛說西方，乃對震旦國言耳）人造罪作業，求生何處？
」又誌公云：「智者知心是佛，愚人願往西方。
」二師所言，皆以理奪事，亦應病之藥也。
若隨語生解，則執藥成病矣。
若直就理說，則一法不可得，有何淨土可生？
不獨無淨土，而自心亦不可得。
此不可得，亦不可得。
若然者，則所謂自心有西方，與即心是佛者，皆成疣贅矣。
般舟三力圓通梵法師《會宗集》引《般舟三昧經》言：念佛往生有三種力：一者、本有佛性力，言煩惱心中有如來藏也；二者、慈光攝取力，言彌陀光明無量，念佛眾生攝取不捨也；三者、念佛三昧力，言憶佛念佛，現前當來必定見佛也。
此三種力，如三股繩合為一大索，能牽重物。
又如水火鏡子，若將對日，以艾取之，即可得火；若將對月，以珠取之，即可得水。
今以鏡具水火之性，喻眾生本具佛性之力也；須假日月光來照者，喻彌陀慈光攝取之力也；以珠艾能引水火者，喻信心念佛之力也。
此三種佛，缺一不可，三事和合，水火方生，三力相資，必生淨土。
水澄月現無為楊居士曰：大願聖人從淨土來，來實無來；深心凡夫往淨土去，去實無去。
彼不來此，此不往彼，而凡聖會遇，兩得交際者，何耶？
彌陀光明，如淨滿月，徧照十方。
水清而靜，則月現全體，月非取水而遽來；水濁而動，則月無定光，月非舍水而遽去。
天依懷禪師問學者云：「若言舍穢取淨，則屬妄想；若言無淨土，則違佛語。
修淨土者，宜如何修？
」眾無語。
復自答云：「生則決定生，去則實不去。
」又云：「譬如鴈過長空，影沉寒水。
鴈絕遺踪之意，水無留影之心。
」廣狹自在以十方法界，不離一微塵故。
一塵至微，量同法界。
佛剎雖廣，不離一塵。
十萬遐程，不逾方寸。
古今無間以三際不離一念，故三際俱不可得。
以世相遷流，本常住故。
經云：「觀彼久遠，猶若今日，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界。
」一心不亂真歇云：念佛法門，徑路修行，接上上根器，旁引中下之機。
故一心不亂之說，兼含二意：曰理一心，曰事一心。
若事一心，人皆可以行之，只一憶念，如龍得水，似虎靠山，即《楞嚴經》憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。
若理一心，亦非它法，直將阿彌陀佛四字，做個話頭，二六時中，自晨朝十念之頃，直下提撕，不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，頓超佛地，得非淨土之見佛，簡易於宗門乎？
信知乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一願，入得此門，無量法門，悉皆能入。
日用繫緣慈雲云：凡歷涉緣務，而內心不忘於佛及憶淨土。
譬如世人切事繫心，雖經歷言語、去來、坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。
念佛之心亦應如是，或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。
又復覺心微起惡念，即便憶佛，以佛力故，惡念自息。
若見它人受苦，以念佛心怜愍於彼，願其離苦。
普賢行願云：「欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。
」如是相續念佛繫心，能辦一切淨因功德。
龍舒云：「凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行；凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行；無事，則默念阿彌陀佛，常抂目前，使念念不忘。
能如此者，其於淨土決定往生。
」睡時入觀大藏《集諸經禮懺儀》云：修淨土者，凡入觀與睡時，應□先起立合掌，一心向西，十稱阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾畢，即發願言：「弟子現是凡夫，罪業深重，輪迴六道，不能出離。
今遇善知識，得聞彌陀功德名號，一心稱念，願生淨土。
願佛哀憫，垂手接引。
弟子不識彌陀世尊身相光明，願佛菩薩示現身相及國土莊嚴等事。
」說是語已，一心正念，即便入觀及睡。
或於正發願時見諸瑞相，或於觀中得見，或於睡夢得見。
此法近來大有靈驗，不能具述。
精進行之，方信不虗。
撥無因果圓頓行人，語默動靜，皆遵聖教，盡合佛心。
若以念佛生心動念成妄想者，則息心無念，亦成妄想。
《首楞嚴經》云：「縱滅一切見聞覺知，內守幽間，猶為法塵分別影事。
」若以念佛著有為患，則執空之人，其患尤甚。
永嘉云：「豁達空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。
棄有著空病亦然，還如避溺而投火。
」若以外求他佛為未達，則內執己心，不達尤甚。
長沙云：「學道之人不識真，只為從來認識神。
無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
」若以別求淨土為偏見，則執目前為淨土者，其失尤甚。
《楞嚴經》說：「落魔道者，都指現前即為佛國，無別淨居及金色相。
口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提。
弟子與師俱陷王難，迷惑無知，墮無間獄。
」若以執有修證為權說者，執無修證，墮落外道，其禍尤甚。
《楞嚴》云：「其人初不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，謂三僧祇一念能越。
心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺？
不禮塔廟，摧毀經像，謂言此是金銅土木肉身真常，不自恭敬，却崇土木，實為顛倒。
其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑悞眾生，入無間獄。
」佛言諄諄，可不信乎？
《涅槃經》云：「佛去世後，五百歲中，魔道漸興，壞亂佛法。
然火就燥，水就濕，邪魔辨正。
一生之中，以淳淨心，堅固諦信，至誠禮誦，悔過發願。
吾知此人，若身若心，則與彌陀氣類交接。
」《智論》云：「如風吹樹，勢向西傾，及其倒時，必從西偃。
」壽禪師《無我論》（此非為淨土而發，然修淨業者不可不知。
）問：非惟外道修善不得解脫，依內教修亦有不得道者，何耶？
答：皆為有我故，不得斷結。
凡作之時，皆云我能作，隨境所得，住著因果。
若了二無我理，證解一心，不動塵勞，當處解脫。
問：正作之時，云何了無我？
答：所作之時，從緣而起，以有施為，而無主宰。
所出音聲，猶如風鐸，隨機轉動。
惟似木人，但依業力所為，而無我性可得。
四大聚散，生滅隨緣，乃至六趣受身，亦復如是，實無有人而能來往。
《華嚴經》云：「如機關木人，能出種種聲，彼無我非我，業性亦如是。
」論云：「因緣故生天堂，因緣故墮地獄。
」若言是我非因緣者，作惡何不生天，乃墮地獄耶？
我豈愛彼地獄受苦耶？
我既作惡，而不受樂者，故知善惡感報，惟是因緣，非是我也。
而眾生於無我無作之中，妄認我作，強為其主，不知是識所為，決定無有作者。
外道皆稱執作悉有神我，若無神我，誰為所作？
《智論》破云：「心是識想，故自能使身，不待神也。
如火性能燒物，不假於人。
」《唯識論》云：「諸所執實有我體，為有思慮？
為無思慮？
有思慮應是無常，非一切時有思慮故。
無思慮如虗空，不能作業，亦不受果。
故所執我，理俱不成。
」由此故知，定無實我。
但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續，由妄熏習，似我相現，愚者於中，妄執為我。
又無我者，即是無性，性即是體，體是主質義。
凡有一法，皆從眾緣所成，實無本體，以無體故空。
是以眾生於性空中，執為實有，內則為我所覊，外則為塵所局。
所以修行，不出心境，及至得果，不離所因。
昇降雖殊，常繫諸有，互為高下，終始輪迴。
眾患所生，我為其本。
問：既萬法無體，本來自空，云何復有諸法建立？
答：秪為空無體性，而從緣生。
若有自體，即不假緣生；既不從緣生，即萬法有其定體。
若立定相，即成常過，善惡不可改移，因果遂成錯亂。
為惡應生天，為善應沉淵，以無因故；作善應無福，作惡應無罪，以無果故。
是以萬法無體無定，但從緣現。
以緣生故，無性諸法皆空；以無性故，緣生諸法建立。
故華嚴經明菩薩於無自性中建立一切佛事，是以因空立有，有無自名；從有辨空，空無自體。
問：現見諸法發生，云何無性？
答：即生無生，所以無性。
若云有生，為復自生？
為他生？
為共生？
為無因生？
若云自生，譬如自身，若非父母，云何得生？
故云此身即父母之遺體。
以過去業為內因，託父母體為外緣，內外因緣和合而有，即非自生。
或云他生者，若無宿業自因，終不託胎，皆從自業而有。
譬如外具水土，若無種子，決定不生。
若共生者，因假緣成，何有自體之用？
緣從因起，而無外助之能。
因緣各無，和合豈有？
如一沙無油，合眾池而非有；一盲不見，聚羣盲而豈觀？
若無因生者，即石女生兒，龜毛作拂，有因尚無，無因豈有？
又從有因而立無因，有因既無，無因亦絕。
但了自他兩句無生，則四句皆破。
既無自他，將誰作和合？
及以無因有四句，自然宴寂。
是知無生之生，幻相宛爾；生之無生，真性湛然。
故《金剛三昧經》云：「因緣所生義，是義滅非生；滅諸生滅義，是義生非滅。
」問：既一切諸法無性無生，云何眾生執著境緣而受實報？
答：秖為不了無性，迷為實有，所以受其實報。
如達其性空，即不生貪著。
既不躭著，任運施為，不住其因，終不受果。
故經云：「心生種種法生。
」又云：「一切惟心造。
」若心不起，外境常虗。
了境性空，其心自寂。
妄心既寂，幻相何生？
心境俱冥，自然合道。
《華嚴經》云：「眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。
」又云：「世間一切法，但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實。
」問：既受實報，云何言一切空？
答：分明云：眾生自妄認為實，其性常空。
雖受苦樂，厭愛情生。
人法俱空，一無所得。
猶如夢見好惡，欣慼盈懷。
及至覺來，豁然無事。
覺來非有，夢裏非無。
既習顛倒之因，不無虗妄之果。
問：忘心幻境，為復本無？
從今日無。
答：心境本無。
問：既是本無，眾生云何不得解脫？
答：本來無縛，云何稱解？
秪為不達本無，妄生今有，從無始際熏習之力，不覺不知，隨業而轉，雖在業拘，性常清淨。
問：如何得究竟清淨？
答：此有二義：一者了其本無，得自性清淨；二者淨其妄染，得離垢清淨。
本性既淨，妄念不生，二障雙消，三輪廓徹，契本明源，種現俱寂。
西方直指卷之上