西方合論標註 第4卷
西方合論卷之四第四、教相門夫一大藏教，如器街空，空無相體，器有方圓，器盡空除，緣亡教滅。
是故隨緣普應，則涅槃真如一器也；稱智自在，則名相專持一空也。
藥無定方，定方以病，豈謂玉屑珊瑚，無上妙藥，槩以治四百四病哉？
夫病除藥貴，便溺即是醍醐；異證同方，參苓化為酖毒。
何況無上醫王，治三乘出世之藥，療人天聲聞凡夫等瘡者哉？
故先德約教，或一或多，名相雖別，理趣是同。
道人不揣固陋，竊附先哲，分別諸句，用彰一乘，庶使觀者知淨土法門，攝一代時教，毋為儱侗禪宗、輕狂義虎所誑惑云爾。
一、純有教二、趨寂教三有餘教（上三教分攝）四、無餘教五、頓悟教六圓極教（上三教全攝）一、純有教者為諸凡夫耽著愛染，造諸黑業。
如來悲憫，為說地獄苦、餓鬼苦、畜生苦、無福德著我所苦，欲生人天，當修善根。
如佛初成道，為提謂說世間因果，五百賈人同受五戒，先懺悔五逆、十惡、謗法等罪，是為有教。
《觀經》脩三福中，首言孝養父母，奉事師長，慈心不殺，脩十善業。
又《無量壽經》極言五惡、五痛、五燒之苦，教化羣生，令持五善，亦攝此義。
然是經為求往生，遮諸不善，非是忻心人天小果，修持是同，證果即別。
如《楞嚴》、《華嚴》諸方等，雖不單說，亦兼帶之（亦說戒惡修善），不名純有。
《觀經鈔》曰：「圓頓行者，豈違小乘出家之式、三歸眾戒威儀等事？
」又曰：「得前前者，不得後後；得後後者，必得前前。
何以故？
一切諸佛無不以十善而得度故。
」《華嚴經》曰：十不善業道，是地獄、畜生、餓鬼受生之因；十善業道，是人天乃至有頂處受生之因。
又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而了解故，成聲聞乘。
又此上品十善業道修治清淨，不從他教自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。
又此上品十善業道修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。
又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十方無畏故，一切佛法皆得成就。
是故我今等行（平等行也）十善，應令一切具足清淨。
乃至菩薩如是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善根，繫念善根，分別善根，愛樂善根，修習善根，安住善根。
菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根所得依果（依報與證果）修菩薩行，於念念中見無量佛，如其所應承事供養。
又云：「雖無所作而恒住善根。
」又云：「雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離。
」奉勸悟達之士，猛省永嘉豁達之言，早尋白社不請之友。
勿輕戒律，天上無作業之佛；勿貪虗名，地下有對證之鬼。
蓮邦不遠，請即加鞭。
二、趨寂教者即二乘寂滅之教，趨向涅槃，於嚴土利他不生喜樂，是為小乘，與淨土大乘之教正反。
今云分攝者，以《無量壽經》及《觀經》中皆有須陀洹乃至得阿羅漢果故。
先德（指天台）云：「小乘不生，據決定性不生。
此中（指上二經）明生，為在此間（世間）先發大乘心，熏成種子退心下地（退居小乘），要由垂終回小向大故生。
」問曰：既回心向大，何故至彼復證小果？
釋曰：以退大既久、習小功深，是故彼佛稱習說小且令證果。
又此證小果者，不守小位而住，還起大心進行彌速，或五劫或十劫得成初地。
如是階級猶是殊勝，是故不同。
又云：經中亦有頻婆證阿那含，然非此教正所被機。
今從正為韋提希等宣淨土觀，尚非通別（通教別教），豈是小乘？
如迦支出世亦有聲聞，畢竟大乘是正，以羊鹿等車非實車故。
三、有餘（未盡之談）教者了二空真理，修習萬行趣大乘佛果，唯不許闡提二乘成佛。
謂闡提無性、二乘定性決不可成，未盡大乘真理故名有餘。
此經言除五逆不生，又云二乘種不生，教義似同二乘，上已釋竟。
言五逆不生者，以謗法故，以無信心非是無性，決不可成。
故《觀經》中毀戒眾生臨終惡相，見者聞讚佛功德，地獄猛火化清涼風，乃至五逆十惡具足十念者，見金蓮華猶如日輪，一剎那頃皆得往生。
此是自性不思議功德，仗不思議佛力得顯現故。
若不具足佛性，如頑石濁滓豈能透月？
當知念能顯性，如是往生是性力故。
如日能顯空，空非因日，是故一切眾生皆成佛故，不同始教有餘之教。
四、無餘教者一切眾生平等一性，悉當成佛，是為大乘極則之教。
唯一自心為教體，故云無餘（此下言淨土全是無餘教義）。
今此淨土法門，依正信願等法，究極皆歸一心。
故經中言：「一心不亂，即得往生。
」又《大本》三輩生彼者，皆云發無上菩提之心。
菩提心者，即佛性是。
《華嚴經》曰：「菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；猶如良田，能長眾生白淨法故；猶如大地，能持一切世間故；猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；猶如大風，普于世間無所礙故；猶如盛火，能燒一切諸見薪故。
」廣往彼經。
當知菩提心是鐵砲中利藥，念佛是藥線。
《華嚴》初發心時，便成正覺，即是此義。
菩薩五位加行，亦只是藥中引線耳。
無量妙行，詎有加一行三昧之外者哉？
五、頓悟教者長者論曰：但一念不生，即名為佛。
不從地位漸次而說，故立為頓教。
如《思益經》：「得諸法正性者，不從一地至一地。
」《楞伽經》曰：「十地則為初，初則為八地，乃至無所有，何次？
」當知頓者，即是不歷階級之義。
（以下言淨土全是頓悟教義。
）天台《觀經疏》曰：「頓悟漸入，此即頓教。
正為韋提希及諸侍女並是凡夫，未證小果，故知是頓，不從漸入。
」鈔曰：「今經頓者，乃于化法（教化人之法）以圓為頓。
何故？
無生忍位別在初地，圓在初住。
別教凡夫經無數劫方至此位，唯有圓教即生可入。
今就韋提希即身得忍判為頓者，是圓頓故。
」又他經說：受菩薩戒，身身相續，戒行不缺，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住。
如是修行十波羅蜜等無量行願，相續不斷，滿一萬劫，至第六正性住。
徒是修行增進，始至第七不退住。
今此經中五逆、十惡，持名即生，皆得不退，正合頓義。
如《觀經》中「是心作佛，是心是佛」等語，皆直指心宗，更無迂迴。
且如阿彌一聲，是非俱剗，何等直截！
故古人謂之頭則公案。
鑊湯波底，豈貯寒氷？
烈火𦦨中，詎容寸草？
達磨復起，不易吾說。
更或踟蹰，萬里千年。
六、圓極教者慈恩《通贊》曰：「此方先德總判經論。
有四宗：一立性宗，二破性宗，三破相宗，四顯實宗。
《涅槃》、《法華》、《華嚴》等是顯于真實中道義，捨化城而歸寶所，故知《彌陀經》乃第四宗也。
又以教准宗（教中分列宗旨），宗有其八：一我法俱有宗，二有法無我宗，三法無去來宗，四現通假實宗，五俗妄真實宗（俗屬妄，真屬實），六諸法但名宗，七勝義皆空宗，八應理圓實宗。
如《華嚴》及《彌陀經》是第八宗收。
」又若真歇了禪師等，以帝網千珠發明淨土圓融之義，諸書具載。
近有老宿以《華嚴》配此經，謂圓全攝此，此分攝圓，得圓少分，分屬圓故。
據經判義，甚有旨趣。
但圓極義者，無全無分。
如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水亦是全月，無分月故。
如風在樹，樹樹皆有全風，乃至片葉莖草亦是全風，無分風故。
若圓中有分者，圓即有段。
若分中非全者，圓即不徧。
分全雙乖，圓義不成。
今約蓮宗，圓極分五種義：一剎海相含義，二三世一時義，三無情作佛義，四依正無礙義，五充徧不動義。
一剎海相含義者，一切諸佛報化國土互相攝入，全他全此而無留礙。
若計不相入者，此即情見。
情見非實，如一室中含一虗空，其中若人、若畜、若鬼、若虫、若几、若瓶、若架之類，皆依虗空建立。
虗空屬人時，則諸鬼、畜、虫、几、瓶、架所依之虗空，一切攝入人中。
虗空屬鬼時，則諸人、畜、虫、几、瓶、架所依之虗空，一切攝入鬼中。
虗空屬虫時，諸人、鬼、畜、几、瓶、架所依之虗空，一切攝入虫中。
乃至虛空屬架時，則諸人、畜、鬼、虫、几、瓶所依之虗空，一切攝入架中。
參而不雜，離亦不分，非入非不入。
是故經云：「國土光淨，遍無與等，徹照無量無數不可思議世界，如明鏡中現其形像。
」當知淨方濁土，交光相入，如千燈一室故。
二、三世一時義者，眾生情見，執有時分過、現、未來等事。
約實相中，即無時體可得。
何以故？
若計晦明是時者，晦明則是業相，如病眼見眚，非定相故。
若計老少是時者，老少則是幻質，如敝網褁風，非定質故。
云何是中而有實義？
今約延、促相入二義，以明時體：一、促中有延，二、延中有促。
一、促中有延者，如人假寐，夢經種種城邑聚落，及見故人，悲笑分明，經歷時月。
醒而問人：「熟睡幾時？
」侍者答言：「數千錢時。
」其人自思：假寐無幾，云何經歷如許變態？
了了記憶，非病非醉，展轉追惟，是義終不可得。
二、延中有促者，如人二十，忽得顛病，吞刀捉火，或為人言未來事，或對妻子嬉笑如常，及生男女，或忽能文，著種種書。
經三十年，遇一異人，呪水與飲。
其人如睡忽覺，即以二十為昨日事。
家人屈指為計歲月，出示子女及種種書。
其人自思：本無歲月，焉有是事？
亦不復記病與不病。
以是二喻，進退互觀，畢竟無有三世可得。
是故經云：「觀彼久遠，猶若今日，經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。
是謂三世無間。
」三世無間者，時體不可得故。
三、無情作佛義者，權教中言：「有情有佛性，無情無佛性，一切草木器界不能成道及轉法輪。
」此是執情強計，屬意即有，屬物即無，不了諸法皆住法位。
何以故？
意是色故，是空根故，是往古來今故，是無情故，一無一切無故。
青黃是意故，風鳴谷响是意故，草木瓦礫是意故，是有情故，一有一切有故。
故知情之為情，亦可說自，亦可說物，不應說言誰無誰有。
如一夫妻共生一子，不應說言誰生誰不生。
夫髮毛爪齒亦是無情，與我俱佛邪？
抑與我不俱佛邪？
夢中見山見水見木見石亦是無情，是情想攝邪？
抑非情想攝邪？
當知是中尚無是我非我，云何更計有情無情？
是故經中道場寶樹能淨諸根，風枝水晌咸宣妙法，無一物非佛身，無一物不轉法輪，豈是情見妄知所能計度？
四、依正無礙義者，依是器界，正是身根。
若約凡情，即橫計有依有正，是義非實。
何以故？
若言虛空是依者，如人張口則虗空入，乃至毛孔、骨節、心腹之內皆有虗空。
是依邪？
是正邪？
若言地、水、火、風是依者，如人涎液入器為水，髮焦為土，兩手相觸成火，噓氣為風。
是依邪？
是正邪？
是故經中無量寶華，一一華中出三十六億那由他百千光明，一一光明出三十六億那由他百千佛，普為十方說一切法。
以佛力故現有寶華，以寶華故復現諸佛。
是故當知，盡一剎是佛身，剎剎皆然；無一身非佛剎，身身皆然。
非是佛神力變現，唯一真法界智為依正故。
五、充徧不動義者，眾生妄計佛身即有去來，而實佛身無去無來，亦無不去不來。
辟如鳥飛空中，一日千里，空非隨鳥，鳥不離空。
是故經言：「阿彌陀佛常在西方。
」又言：「至一切行人之所。
」如《涅槃經》佛言：「善男子！
波羅柰城有優婆夷，已于過去無量光佛種諸善根。
是優婆夷夏九十日請命眾僧奉施醫藥。
是時眾中有一比丘身嬰重病，良醫診之當須肉藥，若不得肉，病將不全。
時優婆夷尋自取刀割其髀肉，切以為𦞦，送病比丘。
比丘服已，病即得差。
是優婆夷患瘡苦惱，不能堪忍，即發聲言：『南無佛陀！
南無佛陀！
』我于爾時在舍衛城聞其音聲，於是女人起大慈心。
是女尋見我持良藥塗其瘡上，還合如本。
我即為其說種種法，聞法歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子！
我于爾時實不往至波羅柰城持藥塗是優婆夷瘡，當知皆是慈善根力令彼女人見如是事。
復次，善男子！
調達惡人貪不知足，多服酥故，頭痛腹滿，受大苦惱，發如是言：『南無佛陀！
南無佛陀！
』我時住在優禪尼城，聞其音聲，即生慈心。
爾時，調達尋便見我往至其所，手摩鹽湯而令服之，服已平復。
善男子！
我實不往調達所摩其頭腹，授湯令服，當知皆是慈善根力令調達見如是事。
復次，善男子！
憍薩羅國有五百賊，群黨抄掠，波斯匿王遣兵伺捕，得已挑目，逐著黑闇叢林之下，受大苦惱，各作是言：『南無佛陀！
南無佛陀！
』啼哭號咷。
我時往在祇桓精舍，聞其音聲，即生慈心。
時有涼風吹香山中種種香藥滿其眼眶，尋還得眼，如本不異。
諸賊開眼，即見如來住立其前而為說法。
賊聞法已，發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子！
我于爾時實不作風吹香山中種種香藥住其人前而為說法，當知皆是慈善根力令彼羣賊見如是事。
」如上之法，豈容思議？
總之，皆是一真法界，不得言是自心感見，亦不得言心佛和合，以佛地中離自、離他、離和合故。
是故，入此門者，莫同凡夫情見分別計度。
如清涼云：「阿彌陀佛即本師盧舍那，猶屬情量。
何以故？
十方世界惟一智境，無別佛故。
」（問，論中所引《涅槃經》，言慈善根力。
或者如來法性，無人我遠邇。
眾生受苦，皆如來性中境相邪？
答：此止說得正因佛性。
然論正因，寧獨如來，雖眾生之性亦爾。
但眾生為業所障，於他人受苦，縱親詣彼所，尚不克救。
況不徃而獲免耶。
教中言：八地以上菩薩，一呼其名，即蒙利益。
以分別業盡，法爾如然故。
杜順和尚，一履懸門，十年無人竊去。
自云：「多生不作盜業，故得如是報。
」宋人有鄒囊陀者，人一見其面，輙得禍。
近時有某妃子，貧甚。
凡手所觸物，尋即廢去，不能自存。
此非多生業力之故與！
佛善根力合，得如是報，無足怪者。
）西方合論卷之四