西方合論標註 第6卷
西方合論卷之六第六、稱性門夫一切賢聖，稱心而行，法性無邊，行海叵量。
是故或一剎那中，行滿三祇；或恒河沙劫，未成一念。
飛空鳥跡，辨地位之分齊；淚日風花，明過現之影像。
無脛而走，舍阿彌以何之？
不疾而速，識西方之非遠。
譬諸五色至玄而亡，萬流以海為極者也。
今約大乘諸行，總入一行，略示五門。
一、信心行二、止觀行三、六度行四、悲願行五、稱法行一、信心行者經云：「信為道元功德母。
」一切諸行，無不以信為正因。
乃至菩提果滿，亦只完此信根。
如谷子墮地，迨于成實，不異初種。
如稚荀參天，暨至叢葉，本是原竿。
初心菩薩，無不依是信力而成就者。
是故蓮宗門下，全仗此信為根本。
一者信阿彌陀佛不動智、根本智，與己無異。
如一大虗空，日映則明，雲來則翳。
虛空本無是故。
又則雲與日，皆即虗空故。
二者信阿彌陀佛從發願來，那由他劫內，一切難行難忍，種種修習之事，我亦能行。
何以故？
自憶無始劫中，漂溺三塗，生苦死苦，披毛戴角苦，鐵床銅柱苦，一切無益之苦，皆能受之。
何況如今菩薩萬行，濟眾生事，豈不能為？
三者信阿彌陀佛無量智慧、無量神通，及成就無量願力等事，我亦當得。
何以故？
如來自性方便，具有如是不思議事。
我與如來，同一自體清淨性故。
四者信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。
西方此土，不隔毫端，欲見即見。
何以故？
一切諸佛，皆以法性為身土故。
五者信阿彌陀佛修行歷劫，直至證果，不移剎那。
我今亦不移剎那，位齊諸佛。
何以故？
時分者，是業收。
法界海中，業不可得故。
如是信解，是謂入道初心，信一切諸佛淨土之行。
二、止觀行者如《圓覺》、《楞嚴》、《華嚴》諸方等經，古今學者廣設觀門，唯台宗三觀最為直捷，示一心之筌蹄，撮諸法之要領，修行徑路無輸于此。
西方宗旨自有十六正觀，然一一觀中具含此三義，故天台詮經直以三諦攝彼十六。
《妙宗鈔》曰：「性中三德，體是諸佛三身，即此三德三身，是我一心三觀。
若不然者，則觀外有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀？
亦可彌陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成見佛即是解脫，舉一具三，如新伊字。
觀佛既爾，觀諸依正，理非異塗。
廣如疏鈔，不能具述。
」至若溫陵禪師，則純以念佛一聲入三觀門。
言念存三觀者，如一聲佛，遂了此能念體空，所念無相，即念存空觀所念之佛即應身，即心破見思惑也。
雖能念體空，所念無相，不妨能念分明，所念顯然，即念存假觀所念之佛即報身，即心破塵沙惑也。
正當能念所念空時，即能念所念顯然，正當能念所念顯時，即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中觀所念之佛即法身，即心破無明惑也。
是又即念佛因，究竟三諦，淨彼四土，如拈一微塵變大地作黃金，是謂法界圓融不可思議觀門。
三、六度行者《起信論》曰：「菩薩從初正信已來，於第一阿僧祗將欲滿故，於真如法中深解現前所修離相，知法性體離慳貪故，隨順修行檀波羅蜜。
法性無染離五欲過故，隨順修行戒波羅蜜。
法性無苦離瞋惱故，隨順修行忍波羅蜜。
法性無身心相離懈怠故，隨順修行精進波羅蜜。
法性常定體無亂故，隨順修行禪波羅蜜。
法性體明離無明故，隨順修行般若波羅蜜故。
」《智度論》曰：「菩薩觀一切法畢竟空，不生慳貪心。
何以故？
畢竟空中無有慳貪，慳貪根本斷故。
乃至般若波羅蜜畢竟空故，常不生癡心。
所以者何？
佛說一切法無施無受、非戒非犯，乃至不智不愚故。
」又云：「菩薩雖不見布施，以清淨空心布施，作是念：『是布施空無所有，眾生須故施與。
』如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨意與竟無所與。
其餘五法亦復如是。
是謂菩薩行于六度。
」修淨土者即無如是差別名相，然亦不越一行，具此六義：一者捨諸雜念是行於施，又則繫佛不住捨念是性施故。
二者念念中淨是行于戒，又則繫佛不求滅念是性戒故。
三者世念盡弱是行於忍，又則繫佛非關摧念是性忍故。
四者畢念不退是行精進，又則一念即是不著苦行是性精進故。
五者得念三昧是行于定，又則念念是佛不貪禪味是大定故。
六者了念佛因即念而佛是行于智，又則念本非有、佛本非無，不落斷常是一切種智故。
是故念佛一門能該諸行。
何以故？
念佛是一心法門，心外無諸行故。
然亦不廢諸行，若廢諸行即是廢心故。
四、悲願行者諸佛菩薩性海無盡、供養無盡、戒施無盡，乃至饒益無盡。
如普賢發十大願：虛空界、眾生界無有盡時，而我此願亦無有盡。
身語意業無有疲厭，名為願王。
一切諸佛無不成就如是願王，證涅槃果。
故天親菩薩淨土五念門，以禮拜、讚歎、作願、觀察前四種，為成就入功德門；回向一切煩惱眾生拔世間苦，為成就出功德門。
菩薩修五念門，速得阿耨多羅三藐三菩提。
難曰：佛及眾生本無所有，如《淨名經》言：「菩薩觀于眾生，如呼聲響、如水聚沫、如芭蕉堅、如電久住、如無色界色、如焦糓芽、如得忍菩薩貪恚毀禁、如佛煩惱習、如夢所見。
」已窹菩薩觀眾生為若此，是則眾生本空。
菩薩種種發願利生，將無眼見空華邪？
答曰：《智度論》中佛說：「此中言無佛者，破著佛想，不言取無佛相。
」是故當知，言無眾生者，破眾生想，不言取無眾生相。
如《淨名》言：「菩薩作是觀已，自言：『我當為眾生說如斯法。
』即真實慈。
」即知菩薩不取無眾生相。
又則說是法者，真實利生、真實悲願，無別度眾生事也。
又如《般若經》，菩薩深入大悲，如慈父見子為無所值物故死（尋物而不獲也），父甚憐之，此兒但為虗誑故死。
諸佛亦如是，知諸法空畢竟不可得，而眾生不知。
眾生不知故，于空法中染著，著因緣故墮大地獄，是故深入大悲。
是則諸佛興慈運悲，正以眾生空故、眾生誑入生死故，豈有反息悲願之理？
故知菩薩種種度生者，是深達無眾生義。
何故？
若見有眾生故即有我，慈悲心劣，豈能行如是饒益之行？
又先德云：未居究竟位，全是自利門。
從十信初心，歷十住、十行、十迴向、十地，直至等覺佛前普賢，猶是自利。
利他門者，登妙覺位佛後普賢，方是利他之行。
如佛告比丘：「功德果報甚深，無有如我知恩分者。
我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶不息。
雖更無功德可得，我欲心亦不休。
」當知行海無邊，非丈竿尺木所能探其底裏。
如癡兒見人指門前竿云：「在天半。
」即計量言：「從地至天止兩竿許。
」佛法戲論亦復如是。
五、稱法行者法界海中無量無邊，菩薩行海亦無量無邊，虗空著彩粉墨徒勞，法界無方轍跡安用？
是故菩薩自性行者，非有非無、非行非不行，唯是稱法自在之行。
一者菩薩度一切眾生究竟無餘涅槃，而眾生界不減，如登場傀儡悲咲宛然，唯一土泥空無所有，是稱法行。
二者菩薩行五無間而無惱恚，至于地獄無諸罪垢，至於畜生無有無明憍慢等過，如淫女離魂逐所歡去，乃至生子而身常在父母前，是稱法行。
三者菩薩自身入定他身起定，一身入定多身起定，從有情身入定從無情身起定，如猛虎起屍跪拜作舞，唯虎所欲而屍本無知，是稱法行。
四者菩薩於一小眾生身中，轉大法輪、燃大法炬、震大法雷，魔宮摧毀、大地震動，度無量無邊眾生，而此小眾生不覺不知，如天帝樂人逃入一小女子鼻孔徧索不得，而此女子不覺不知，是稱法行。
五者菩薩欲久住世，即以念頃行作無量無數百千億那由他劫，欲少住世即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃，如小兒看燈中走馬，計其多寡首尾了不可得，是稱法行。
是故若證如是不思議行者，一念之中三世諸佛淨土攝入無餘，是謂菩薩莊嚴淨土之行。
以無思智照之可見，非是情量所能猜度。
何以故？
以自性超一切量故。
西方合論卷之六