淨土晨鐘 第9卷
淨土晨鐘卷第九淨土了俗娑婆之為俗也，苦矣。
知俗苦，則當厭；知俗外有極樂，則當欣。
然知苦知樂，非大了了人不能。
眾生永劫帶來無明種子，酣迷沉夢，何日得了？
須剔起雙眉，一眼看破自身，一眼看破世間，自然求生淨土。
如呼之必吸，刻不容待矣。
懷則師曰：凡言觀心觀佛，皆屬妄境。
意在了妄即真，不須破妄，然後顯真。
然心佛之妄不須破，而世俗之妄不可不破。
以破世妄，淨土方顯。
故淨土顯，而真心得，而真佛現。
然後可言生死自如，遊戲三界。
可言即妄即真，可言心外無土。
至此則一了百了也。
或問：緇門非俗矣，復何事了？
曰：出家有出家之俗，故非斷盡無明，俗正未易了也。
問：俗如何了？
曰：如亂絲不可理，抽刀立斷故。
問：人踞堂上，方得盡見堂下。
今人人身囿俗中，何能了俗？
曰：解虎項金鈴，還是繫鈴人故。
述了俗第九。
了色身之妄只這色身，誰信身為苦本。
盡貪世樂，不知樂是苦因。
浮生易度，豈是久居。
幻質非堅，總歸磨滅。
自未入胞胎之日，寧有這男女之形。
只緣地水火風假合而成，不免生老病死彫殘之苦。
上無絲線可掛，下沒根株所生。
虗浮如水上泡，須臾不久。
危脆似草頭露，倐忽便無。
長年者不過六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。
又有今日不知來日事，又有上牀別了下牀時。
幾多一息不來，便覺千秋永別。
（雪峯頌：一盞孤燈照夜臺，上牀脫了韈和鞋。
三魂七魄夢中去，未委明朝來不來。
）歎此身無有是處，奈誰人不被他瞞。
筋纏七尺骨頭，皮裹一包肉塊。
九孔常流不淨，六根恣逞無明。
髮毛爪齒，聚苦堆塵。
涕淚津液，污如行廁。
裏面盡蛆蟲聚會，外頭招蚊虱交攢。
沾一災一疾，皆死得人。
更大熱大寒，催人易老。
眼被色牽歸餓鬼，耳隨聲去入阿鼻。
口頭喫盡味千般，死後只添油幾滴。
（長魁詩云：紅紅白白莫相瞞，無位真人赤肉團。
敗壞不如豬狗相，只今便作死屍看。
）此身無可愛惜，諸人當願出離。
如何迷昧底尚逞風流，矇董漢猶生顛倒。
或有骷髏頭上簪華簪草，或有臭皮囊畔帶麝帶香。
羅衣罩了膿血囊，錦被遮却屎尿桶。
用盡奸心百計，將謂住世萬年。
不知頭痛眠華，閻羅王接人來到。
那更𩯭斑齒損，無常鬼寄信相尋。
個個戀色貪財，盡是失人身捷徑；日日飲酒食肉，無非種地獄深根。
眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫。
（淨土文：皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認作身。
到死始知非是我，從前金玉付他人。
）一旦命根絕處，四大風刀割時，外則脚手牽抽，內則肝腸痛裂。
縱使妻兒相惜，無計留君；假饒骨肉滿前，有誰替汝？
（古頌：父母恩深終有別，夫妻義重也分離。
人情似鳥同林宿，大限來時各自飛。
）生底只得悲啼痛切，死者不免神識奔馳。
前途不見光明，舉眼全無伴侶。
過奈河岸，見之無不悲傷；入鬼門關，到者盡皆悽慘。
世上纔經七日，陰間押見十王。
曹官抱案沒人情，獄卒持叉無笑面。
平生作善者，送歸天道、僊道、人道；在日造惡者，押入湯塗、火塗、刀塗。
鑊湯沸若崖崩，劒樹勢如山聳。
灌銅汁而徧身肉爛，吞鐵丸而滿口煙生。
遭剉磕則血肉淋漓，入寒冰則皮膚凍裂。
身碎業風吹再活，命終羅剎喝重生。
人間歷盡百春秋，獄內方為一晝夜。
（延光集：鑊湯鑪炭諠幽壞，劒樹刀山聳太清。
受罪要終八萬劫，獄卒牛頭始放行。
）魂魄雖歸鬼界，身屍猶臥棺中。
或隔三朝五朝，或當六月七月。
腐爛則出蟲出血，臭穢則熏地熏天。
胖脹不堪觀，醜惡真可怕。
催促付一堆野火，斷送埋萬里荒山。
昔時要悄，紅顏翻成灰燼；今日荒涼，白骨變作泥堆。
（寒山頌：胭脂畫面嬌千樣，龍麝熏衣稍百般。
今日風流都不見，綠楊芳草髑髏寒。
）從前恩愛，到此成空；自昔英雄，如今何在？
淚雨灑時空寂寂，悲風動處冷颼颼。
夜闌而鬼哭神號，歲久而鵶餐雀啄。
荒草畔漫留碑石，綠楊中空掛紙錢。
下梢頭難免如斯，到這裏怎生不醒？
（寒山云：雀啄鴉飡皮肉盡，風吹日炙髑髏乾。
目前試問傍觀者，自把形骸仔細看。
）大家具眼，休更埋頭。
翻身跳出迷津，彈指裂開愛網。
休向鬼窟裏作活計，要知肉團上有真人。
是男是女總堪修，若智若愚皆有分。
但請廻光返照，便知本體元無。
若未能學道參禪，也且勤持齋念佛。
捨惡歸善，改往修來。
移六賊為六神通，離八苦得八自在。
便好替天行化，不妨代佛接人。
對眾為大眾宣揚，歸家為一家解說。
使處處齊知覺悟，教人人盡免沉淪。
上助諸佛轉法輪，下拔眾生離苦海。
佛言不信，何言可信？
人道不修，他道難修。
莫教一日換了皮，縱有千佛難救汝。
火急進步，時不待人。
各請直下承當，莫使此生空過。
（寒山云：百骸潰散離塵泥，一物長靈復是誰？
不得此時通線路，髑髏若地幾人知？
此文乃師子峯如如顏丙勤修淨業文。
）田園屋宅，非着人物也。
夫妻子女，非着人物也。
金銀財帛，非着人物也。
其着人者，乃臭肉枯骨之堆垛耳。
有此堆垛，引起認堆垛之妄念，無端便生執着，便道臭肉是我，枯骨是我，妻孥是我眷屬，田宅金帛是我財產。
嗟乎，世人何癡愚一至此也。
若是明心達性的人，識得世間總沒要緊，把我此身形撇在西風頭裏，處處著個罷字，何等了當。
所以道，無著無著，一味好藥。
臭肉枯骨，何用商略。
西方有佛，國名極樂。
念念不忘，從今相約。
骨肉散時，恰用得著。
（無着）人身有真假，世人多不知。
人之本性，含裹十方，遍周沙界，謂之毗盧法身。
人人有此，但為情塵所迷，形骸所障，不曾證得。
此法身者，真身也。
如七尺皮囊，乃地水火風四大假合而成。
偶聚便為身形，變壞即歸虗幻，謂之色身，乃假身也。
迷人不知本性真身，而認此四大假身為真。
如百千澄清大海水不認，而認海中一浮漚泡沫以為海也。
於是因此假身，造種種罪業。
宮室求高廣，以居此身。
衣服求羅綺，以華此身。
飲食求珍美，以飽此身。
車馬求輕肥，以逸此身。
聲色求美麗，以娛此身。
於是人我分焉，貪恡嗔喜，是非榮辱生焉。
一生無限罪業，悉從此起。
一旦變壞，彼四大悉歸烏有，而罪業乃識神承當。
如此執迷不悟，枉受輪迴，誠為可憫。
道人悟其為假，暫時寄寓，粗活百年，不求稱意，不為彼而造罪。
假者既悟，則真者現前。
山河大地，全露法身。
不執浮漚，便見大海。
丈六金身，尚屬如來劣應。
由旬億萬，方是盧舍那身。
知此而後，可以觀阿彌陀佛，高六十萬億那由他恒河沙由旬之金色身。
知此而益知淨土之當修矣。
（身有真假○已上合纂）想右脚大指腫爛，流惡水，漸爛至脛、至膝、至腰。
左脚亦如此爛盡，唯有白骨。
次歷歷觀看，白骨分明盡見。
靜心觀看良久，乃思觀白骨者是誰？
白骨是誰？
是知身體與我，常為二物矣。
又漸漸離白骨觀看，先離一丈，以至五丈、十丈，乃至百千丈。
是知白骨與我，了不相干也。
常作此想，則我與形骸，本為二物。
我暫住於形骸中，豈可謂此形骸終久不壞，而我常住其中？
如此便可齊死生矣。
況我去此，則往淨土乎？
日日作此想，更別有所得。
如人飲水，冷熱自知，不假於言傳也。
（齊生死）天人禮枯骨偈云：汝是前生我，我今天眼開。
寶衣隨念至，玉食自然來。
謝汝昔勤苦，令吾今快哉。
散華時再拜，人世莫驚猜。
又餓鬼鞭死屍偈云：因這臭皮囊，波波劫劫𢚚。
只知貪快樂，不肯暫迴光。
白業錙銖少，黃泉歲月長。
直須痛棒打，此恨猝難忘。
此言化俗則可，以為誠然則不可。
何則？
人神託於形骸之中，所以用形骸者，此神耳。
故為天人者，前世善用形骸者也；為餓鬼者，前世不善用形骸者也。
其得其失，皆在當時。
及其受報而禮之鞭之，亦何益？
（用形骸得失，已上龍舒文。
）了世染之妄圓覺謂：輪迴以愛欲為根本，而此愛欲，百計制之，莫可除滅。
雖不淨觀，正彼對治。
而博地凡夫，障重染深，祗見其淨，不見其不淨。
觀法精微，鮮克成就。
然則如之何？
經云：欲生於汝意，意以思想生。
今觀此想，復從何生？
研之究之，又研究之不已，老鼠入牛角，當必有倒斷處。
（輪迴根本）昔佛行田間，見遺槖在地，指之曰：毒蛇。
言已經去。
有耕夫荷鋤往擊之，則遺槖也。
持而歸，得金數鎰，大喜過望。
俄而聞於王，責令輪官，以為獻少匿多，楚掠備至，徵索無已，併其恒產俱盡。
他日遇佛，泣曰：瞿曇誑我！
瞿曇誑我！
佛曰：向汝道毒蛇，是毒蛇否？
嗟乎！
今之螫于毒蛇者眾矣，螫而無悔而復受其螫者亦眾矣，豈獨一耕夫哉？
（蛇喻）人對世間財色名利境界，以喻喻之。
有火聚于此，五物在傍。
一如乾草，纔觸即燃者也。
其二如木，噓之則燃者也。
其三如鐵，不可得燃者也，然而猶可鎔也。
其四如水，不惟不燃，反能滅火者也，然而隔之釜甕，猶可沸也。
其五如空，然後任其燔灼，體恒自如，亦不須滅，行將自滅也。
初凡夫中修學，最後方名諸如來大聖人。
（對境。
○已上蓮池。
）前事過去空，今事眼前空，未來決定空。
一切世緣，佳者如彩雲簇艶，惡者如濁霧迷空。
今人於順意則生留戀，拂意則起憎嫌，徒增黑業，實相安在？
惟時時以空觀照之，不可執而為有，自障吾心。
金剛經所云：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
此之謂般若真空，出世喫緊第一著也。
（真空○合纂）世間咸謂最不堪處、最可憐憫者，莫如鰥寡孤獨之人。
予竊以天下之最瀟洒、最快活者，莫如此四種人。
惜其不知歸依淨土，則眼前既無靠傍，死後絕墮輪迴，若此則誠苦耳。
如其聞佛法，起信樂，耑意西方，則生無掛礙，死無牽絆，位登不退，永離惡濁，世間孰有過於子？
然一身如斯人之解脫者，而翻謂其堪憐憫哉？
今人只為認得身家太真，眷屬太重，即賢智之輩，能輕功名，安貧賤，至於兒女，則斷斷擺脫不去。
無子的不知無子之樂，有子的甘心牛馬之苦，大兒未了，幼女又來，男幸方婚，女又催嫁，波波劫劫，那里容他？
有念佛的時候，全不想受了多少拖累，竟與儞有甚相干？
何如四種人乾淨了當，散誕逍遙，他不少人的，以此人不來討債，人不少他的，以此人不來還債，趂此地步，正好專意修行，跳出生死，真世間第一快活人也。
大抵人生少一分愛戀，便少一分纏縛，少一分纏縛，便少一分業障，與世緣淺，與佛緣深，速速念佛，求生淨土。
（四窮民；○纂程鸞淡話）吾杭有魯麻子者，中年謂其子曰：吾婚嫁事畢，爾曹亦能自立矣，吾將求間。
於是備棺槨，凡魂轎、明旌、鼓樂悉辨，諸子衰經執杖引棺，己肩輿隨後。
至西湖別墅，置棺中庭，遣子歸，榜其門曰：今日方閑，至死不入城郭。
嗚呼！
亦達矣。
夫俗士具有家緣，其忙宜也。
脫忙而曰今日方閑，出家者本閑也，乃勞形苦志，奔利趨名，而不知休息，當榜曰今日方忙可也。
袈裟底下失人身，下之又下。
佛言：常自摩頭，以捨飾好。
然豈惟飾好，常自摩頭曰：吾僧也，頓捨萬緣，一心念道。
（今日方閑）今剃髮染衣，便謂出家。
噫！
是不過出兩片大門之家也，非出三界火宅之家也。
每見人初出家，莫不具一段好心，久之又為因緣名利所染，遂復飾衣服，置田產，畜徒眾，多積金帛，勤作家緣，與俗無異。
經稱一人出家，波旬怖懼。
今若此，波旬可以酌酒相慶矣。
好心出家者，快須著眼看破。
曾見深山苦行僧，一出山來，被數十信心男女歸依供養，遂埋沒一生，況其大者乎？
古謂必須重離煩惱之家，再割塵勞之網，是出家以後之出家也。
出前之家易，出後之家難，予為此曉夜惶悚。
（出家後出家○已上纂蓮池）楞嚴經云：理因頓悟，乘悟并消；事非頓除，因次第盡。
悟後尚有修學，不是一悟便了。
古佛菩薩從三大劫修成，三劫以前早已悟了也。
問：頓悟已了，何又事漸修？
圓智禪師曰：頓明自性，與佛無二。
然有無始染習，故假漸修對治，令順性起明。
如人喫飯，非一口便飽。
靈祐禪師曰：如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。
不道別有法教渠修行趨向，此語非徹法源底者不能道。
今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，何歟？
（悟後有修○合纂）了富貴之妄自貧賤而視富貴，見其氣燄薰灼，不勝垂涎之慕。
然當之者，未必真樂也。
皇甫謐云：富貴擾神耗精。
如一人喜怒不測，則憂在事主。
同列人懷異志，則憂在群情。
因貪位而患得患失，緣爭權而代異黨同。
位愈高則貴愈重，寵愈隆則忌愈眾。
日中易昃，月盈便虧。
倉卒事幾一失稅，駕無所至，求為匹夫而不可得。
富家翁持籌會計，竭一生心力以遺子孫，而百年興廢事難逆料，身後所有卒歸他人。
譬蚕之結繭，這繭子是纏身的物事，自結自纏，將怨誰人。
又是別人的物事，人只要這繭，誰要儞這結繭的蟲。
由是言之，富貴亦有何樂，純是苦耳。
況富貴人到緊要處，與貧賤無二。
葢富貴勝貧賤者，皆無要緊事。
如食以遏飢，衣以禦寒。
若衣而華，食而精，此於身心有何緊要。
其他推此可知。
至大利害處，老也，病也，死也，止此隻身獨當一面之孤注。
到鐘鳴漏盡時光景，帝王卿相以至垊庶，總無人可代。
總同一結煞，不增分毫。
思及此，不由人不當下心灰了也。
東坡在惠州時，佛印致書云：人生一世間，如白駒之過隙，二三十年功名富貴，轉盻成空，何不一筆勾斷，尋取自家本來面目，萬劫常住，永無墮落，何乃膠柱守株，待人惡趨？
子瞻胸中有萬卷書，筆下無一點塵，到這地位，不知性命所在，一生聰明，要做甚麼？
三世佛則是一個有血性的漢子，子瞻若能脚下承當，把二三十年富貴功名，賤如泥土。
（合纂）了浮生之妄有子，人謂險子。
多置姬媵廣嗣，獨不念身一而已，非險身乎。
世多知子之險，而忘身之險。
七篇時文，幾級官位，數箱金帛，一區宅子，數畝田園，幾個嬌妻美妾，一場沒正經，沒要緊，間是間非，人人被他汩沒一生，個個打不出這般窠臼。
虗碌碌忙迫一場，蚤已謝世。
吁，可悲也已。
邵堯夫云：使吾却十年，亦可少集事。
奈何天地間，日無再中理。
古語云：狂謀迂算百不就，惟有霜鬂來如期。
又云：如今休去便休去，若覓了時無了時。
皆至言也，胡不猛省於此。
甞遍觀世間人，其知名當世者，亦是千百輩中好漢，却都將此世界認做是我常住不去的世界。
由明眼視之，色色過影，一彈指間，便去了許多。
正如木偶登場，暫時呼笑，被造物者將那線索提掛壁柱頭上。
嗟嗟！
此圍木中間尺五地方，豈是汝住頭之地乎？
一出打諢過，後面一出又出來了。
只看眼前寒暑催人，何異流波閃電？
回首四五十年前，人物倐忽澌盡，當時苦樂，誰不執迷？
而秋草冬蟬，形響俱化，別成一番景象，不及知矣！
後之視今，猶今悲昔，迷者孟浪，悟者耽延，擾擾奔忙，那件實在？
惟有亟亟性命一途，可登極樂，為不虗此風中燭焰耳！
古訓曰：是日已過，命亦隨減。
先德示眾云：汝等出家，未曾立脚得定，忽已過三四十年矣！
伊菴權禪師至晚必流涕曰：今日又只恁麼空過，未知來日何如？
吾輩聞此痛切語，能不心戰毛竪？
貪戀無益之虗事，消磨有限之光陰，想後追前，可歎可憫！
（合纂）了生死之妄錢孝直曰：從來三界生死輪迴，比于牢獄。
然則但未出生死，皆三界獄中囚也。
囚有三種：其一，自謂決無生理，聊于此中苟圖安逸，一朝劊子手到，觳觫就斃。
其一，自負千金之子，不惜金錢，打點營生，而情非決定，一面且偷遊釜之娛，倘再生路絕，亦道盡甘心而已。
別有負性崛強之夫，不耐束縛伺守者，少間掙斷枷鎻，一往無前。
似此決烈，彼安肯干未死前偷享餘生，或出不出，情懸兩可哉？
噫！
此亦我輩生死獄中一榜樣矣。
第一種人，滔滔皆是駕言，於功名富貴，辛苦博來，極宮室妻妾之奉，以自娛樂。
語以生死，恬不關心；語以生死外，別有出路，啞然第付一笑，以全不具信根故也。
第二種人，生來亦具宿根，禮佛談禪，護持教法，造寺齋僧，金錢不吝。
然插足世網之中，名韁利鎻，如入荊棘叢，牽絆不得自由。
夫人生出世，一件大事因緣，不專心去做，而欲以餘力及之，世間豈有楊州鶴哉？
雖生平作福，不離人天，生死關頭，總跳不出，亦緣其怖生死心，原未真切故也。
如第三種人，不求生富貴，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。
今見縲絏中人，呼天乞命，莫不哀其愚，而嗤其求生之不早。
吾謂死囚求生太晚，比之我輩，猶為蚤計也。
死囚秋決，歲不過一日，一日前後，皆可寬然打點。
我輩在三界獄中，歲歲可死，月月可死，日日刻刻可死，賤死貴亦死，老死少亦死，惡人死好人亦死，不序爵，不序德，不序齒，一息不來，便分今古。
不早打點，姑待一刻，萬一即此一刻駕帖到來，劊子當而手忙脚亂，何以禦之？
又袁中郎曰：眾生處五濁世，如囚處獄，以入獄者皆罪人，處人天者皆是業報分段之身故也。
然罪人入獄，時刻求出，以知棘墻之外，更有許大安樂世界故也。
今眾生以煩惱為家宅，以生死為園囿，不知大鐵圍山是我棘墻，三界法場之外，各各自有家鄉樂地。
諸佛憫此，為分別淨穢，指以脫歸路程。
而歲久拋業之人，了無歸處，諸佛又大建宅舍以安之。
一則往來獄門，為治道途；一則長伺獄外，修飾旅館。
如是之恩，何身可報？
經曰：如來為一大事出現於世。
大事者，即此事也。
諸佛既不惜垂手，眾生種種反戀此毛頭許事，以小易大，死而不悟，何哉？
（獄喻）世人有言：積快活以防死。
其意謂人世太苦，淨生太促，與倉皇而就謝，孰若縱樂以行休？
萬一與化俱遷，追想生平，儘多樂事，較之窮蹙終身者，詎不勝彼一籌？
如昔人所云：十聽春啼變鶯舌，三嫌老醜換峨眉。
是其類也。
予曰：果爾，則是擔頭加重，鼎沸益薪，是名促死。
何名防死？
如佛言：受即是空；食列數味，放節即空；出多騶從，既到即空；終日遊觀，既歸即空；為善事畢，勤勞即空，而白業具在；為惡事畢，快意即空，而黑業具在。
世之為白業者少，而為黑業者多，是以一時之快意，而造茫茫之業海也。
以是防死，果得䇿歟？
夫防死是大丈夫第一事。
防死第一著，無如了生死。
欲了生死，無如念佛求生西方。
又有一等世味，籠罩他不得的，以高尚為志，以間散為襟，或詩酒陶情，碁局換世，或棲心五嶽，嘯咏煙霞，此皆虗送居諸之徒耳。
其上則十種飛仙，三山羽客，非不逍遙鸞鶴，冲舉自豪，無奈真性未明，生死未了。
樂天云：假使得長生，纔能勝夭折。
言長本對短，未離生死轍。
不如學無生，無生即無滅。
誠哉言也。
（防死）東坡云：日者，韓持國婿王寔見訪，言持國自謂已余老，且將聲樂酒色以娛年。
東坡曰：唯其殘年，正不當爾。
頃有一老人，置酒會親友。
酒闌，語眾：奄奄且去。
諸子呼號，願留一言為教。
老人曰：只宜第一五更起。
諸子未喻。
老人曰：唯五更可勾當自家事。
自家事者，是死時將得去者。
且吾平居治生，今日就化，可將何者去？
諸子頗悟：請君言于持國，勾當自家事。
與其勞心聲酒，不若為可以死時將去計也。
（勾當自家事○已上合纂）醉生夢死，恒言也，實至言也。
世人大約富貴貧賤二種。
貧賤者，固朝忙夕忙，以營衣食。
富貴者，亦朝忙夕忙，以享欲樂。
受用不同，其忙一也。
忙至死而後已，而心未已也。
齎此心以往，而復生，而復忙，而復死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢，經百千劫，曾無了期，朗然獨醒，大丈夫當如是矣。
（醉生夢死）放牛居士參無門老人得悟，曰：大聰明人纔聞此事，便以心意識領解，所以認影為真。
到臘月三十日，眼光欲落，向閻老子道：待我澄心攝念，却與儞去。
斷不可也，須是急參急悟。
又黃蘗垂示云：預先若打不徹，臘月三十日到來，管取儞熱亂。
然此打徹二字，不可容易看過，不是通幾本經論當得徹也，不是坐幾炷香不動不搖當得徹也，不是解幾則古德問答機緣作幾句頌古拈古當得徹也，不是酬對幾句口頭三昧滑溜當得徹也。
真實徹悟者，平日踏得牢牢穩穩，不動干戈，可以八面受敵，無常到來，安閒自如，不荒不忙，不怖不亂，何更待澄心攝念，勉強支吾耶？
古人謂：此事洞然如桶底驟脫，爽然如大夢得醒，更無纖毫疑處方可。
所謂急參急悟，吾輩當力圖之。
（徹悟）黃魯直曰：深求禪悅，照破生死之根，則憂畏淫怒，無處著脚。
但枯其根，枝葉自瘁。
此至論也。
但未明言孰為生死根者。
又禪悅下，要緊在照破字。
若得禪悅，便謂至足，則內守幽閑，正生死根耳。
須是窮參力究，了了見自本性，則生死無處著脚。
生死尚無處著脚，憂畏淫怒，何由而生？
（生死根○已上蓮化）了物緣之妄千般裝點，只為半寸之眼；百種音樂，只為一豆之耳；沈檀腦麝，只為兩竅之鼻；食前方丈，只為三寸之舌；妙麗嬌嬈，只為臭腐之身；隨順逢迎，只為狂蕩之意。
若能識破此理，便是無煩惱快樂之人。
佛言：眾生無始以來，認賊為子，自劫家寶。
謂惑六根之賊，而喪真性也。
孟子言：惟聖人然後可以踐形。
葢不惑於此矣。
有婬女得道，文殊問云：如何不瞋？
答云：見一切眾生不生。
又問：如何見十八界？
答云：如見劫火燒於世界。
妙哉言乎！
葢謂一切眾生，本來無有，唯因妄想中生，又何瞋之有？
十八界，謂六根、六塵、六識。
因有此種種，故生無量事，造無量惡，是故如劫火燒諸世界。
若悟此理，雖未生淨土，已如生淨土矣（六根）。
般若心經云：觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
五蘊，謂色、受、想、行、識也。
五者，蘊積不散，以壅蔽真性，故謂之蘊。
又謂之五陰，謂陰暗真性也。
色身終歸於壞，受用隨時即過，色、受豈不空乎？
且如思想一物，既得之，則無想矣，想豈不空乎？
所行之事，迴首尚如夢幻，行豈不空乎？
識盡十種事物，再生不復能識，識豈不空乎？
一切苦厄，皆從五者生。
若能照見色身為空，則不泥於色身，而畏死亡，是度過此種苦厄也。
照見受用為空，則不泥於受用，而貪奉養，又度過此種苦厄也。
照見思想為空，則不泥於思想，而意乃無所著，又度過此種苦厄也。
照見所行為空，則不泥於所行，而可以息跡，是又度過此種苦厄也。
照見辯識為空，則不泥於辯識，而可以坐忘，是又度過此種苦厄也。
故照見五蘊皆空，則度一切苦厄。
此五者，皆不是真實，乃真性中所現之妄緣也（五蘊皆空）。
金剛經二十七段，大意言真性皆無所有，如虗空然。
此虗空謂之頑空。
頑空者，直無所有。
真性雖如虗空，而其中則有，故曰真空不空。
頑空則可以作，可以壞。
若此地實，掘去一尺土，則有一尺空；去一丈土，則有一丈空，是頑空可以作也。
若此器此室本空，以物置之則實矣，是頑空可以壞也。
若真性之空，則不可作，不可壞。
本來含虗空世界，烏可作乎？
無始以來，至於今日，未嘗變動，烏可壞乎？
真性中俱無所有，無得而比，故不得已以頑空比之。
是般若心經云：是諸法空相。
謂諸法皆空之相，乃真性也。
既皆無所有，然有一切眾生者，乃真性中所現之妄緣耳。
真性如鏡，一切有生者如影，是真性中所現之影也。
影有去來，而鏡常自若；眾生有生滅，而真性常自若。
生滅既除，真性乃現。
葢生滅者，妄也；真性者，真也。
故楞嚴經云：諸妄消亡，不真何待？
此性上自諸佛，下至蠢動含靈，初無有異，其異者皆妄也。
（真性）列子謂孔子廢心而用形，謂心已不養於物而廢之矣，唯用形以應物。
予深愛此語，故雖勞苦憔悴而不以為失意，榮華奉養而不以為得意，葢心不著於物也。
因念菩薩了生死，乃託生於一切眾生中以設教化者，以心不著於物，唯用形以應之耳。
（廢心用形○已上龍舒文）了心念之妄昔梵志兩手把華，向佛作禮。
佛告之言：放下。
梵志兩手次第放下。
佛言：放下。
梵志白言：俱已放下。
佛言：放下。
那中間的向，未解其旨。
後觀佛說偈云：若人靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔。
寶塔畢竟化為塵，一念靜心成正覺。
乃知正覺工夫，全繇靜始。
靜者，一念不生之謂。
佛心至靜，萬劫恒然。
眾生剎那能靜，即是剎那之佛。
一刻能靜，即是一刻之佛。
但眾生心念憧憧，如葛生蔓，如𮈔抽繭，並沒住頭。
直到疲倦，睡去方休。
思想千端，謂之散亂。
黑甜一覺，謂之昏沈。
二者循環，盡彼形壽。
生死輪迴，肇此矣。
何也？
生死二字，即生滅義。
一念起，即是生。
一念滅，即是死。
人生總在積生積滅中，度此百年。
安得不在生生死死中，遷流永劫。
皆緣心頭一點，有不能放下者在故也。
若念所當用者，唯有念佛法門。
葢念本是妄，以繫于佛，謂之以妄遣妄。
從念佛而參究，是為以心究心。
從念佛而悟，是為以心得心。
雖云起念，念實無起。
念之久久，因念得心。
得心忘念，念至忘念，與無念同。
清淨湛一，惟有一真而已。
此大勢至菩薩，以念佛法門，入無生忍也。
夫獲無生忍，則無念矣。
無念者，靜之至也。
宗鏡錄云：前後際斷處，一念不生時，寂爾少時間，無思心正住。
此心住之時，便是本體。
若佛心，則湛然常住矣。
以暫住之心，習令漸上，便是工夫。
蓮池師曰：昔仰山住禪院，土地神欲參覲，久不可得。
一日，師入香積厨，見有損壞食器者，不覺起念云：信施可惜。
神遂得展禮。
則師於平日，葢一念不起者矣。
故曰：一念未起，鬼神莫知。
而我輩從朝至暮，浮思亂想，不知幾千萬億，欲超生死、證涅槃，其可得哉？
錢孝直先生云：我念臨行時，有甚麼放他不下處？
若說世間放不下，正恐跳他不出，未免再來，還要戀他則甚？
若說此身放不下，正恐掙他不脫，未免再受，還要痛他則甚？
若說此心放不下，正恐斷他不盡，留為種子，還要惜他則甚？
若說佛法放不下，正恐灑他不開，執成法縛，還要愛他則甚？
若慮慧根萬一迷失，則儞所認慧根，正是命根，正是八識。
其怕迷失一念，正是執我七識，分別六識，正須擺落淨盡，還要護念他則甚？
至於清淨本然，元明妙覺，不容揀擇，無可任持，直至一切不見，一法不存，方得全現。
儞向日迷來，帶了如許種種的來；今日悟去，還擬將了那一件去乎？
其言益為超卓，可稱一絲不掛者矣。
（放下○纂丁蓮侶淡話）了邪教之妄慈照宗主，欲令大地眾生，見本性彌陀，達惟心淨土，普皆覺悟菩提之妙道，乃立普覺妙道四字，為定名譜。
克復嘗論之，等眾生界曰普，智達斯理曰覺，德用無邊曰妙，千聖踐履曰道。
又普者，即自心周徧十方之體也。
覺者，即自心智照不迷之用也。
妙者，即自心利物應機之行也。
道者，即自心通達中正之理也。
恒妙諸佛所證者惟此，歷代祖師所修者惟此，得生淨土者惟此，未來學道者惟此。
如來出世大法，總是利生。
菩薩修行，纖毫不為自己。
後人以佛之心為心，切宜究淨業本源，傳宗正印，一一理會明白。
自信此法門，亦教人信此法門。
自行此道，亦教人行此道。
自發願往生，亦教人發願往生。
自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。
各稟正因，同歸正道。
輾轉化度，盡未來際。
斯誠續佛慧命于無窮，與世尊寧有二哉。
顧有正則有邪，正能覺世，而邪更能惑世。
正法難行，邪風易染。
楞嚴十種魔民，皆因錯解。
華嚴十類魔業，悉昧正歸。
如近世白蓮、無為、圓頓、涅槃、長生、受持等教，無非竊佛祖經論緒餘，創野狐之禪，播窮奇之惡。
誑諸無識，婪財倡亂。
始猶附佛而揚其波，繼之角佛而標其幟。
嗟嗟末運，法弱魔強，釋教至是而壞亂極矣。
約略言之，有謬解南無者，有謬解般若何以故者，有謬解念佛是誰誰字者，有妄分男普女妙者，有妄分三字、四字、六字佛者，有妄分在家為彌陀教、出家為釋迦教者，有揑稱釋迦去世、彌勒治世者，有揑稱燭光見鬼神者，有揑稱香烟斷吉凶者，有揑稱拔罪抽丁、收法眷、轉男身者，有揑稱天堂掛榜、地府除名、長生超劫者，有以鏡照人、自見王候冠服者，有呪水洗眼、具現空中佛像、龍鳳幡幢者，有錯認夫婦為一合相、男女為雙修者，有錯認不產後嗣為不生、不絕慾心為不滅者，有銷認三車、謂性是牛車、心是羊車、意是鹿車者。
更有種種奸人，動將道門修養法玷冒蓮宗，如妄執四大脈絡以當寶網交羅，指方寸色心以況彌陀安住，肺屬西而名金地，舌生津而號華池者，如妄立三十六關、七十二信、扭合怪事、謂之六門見性者，如偽作十六字經、攝氣歸臍、盡力奔送、直至丹田者，如偽作達磨胎息論、趙州十二時別歌、龐居士轉河車頌，密授互持者。
如妄指口為諸惡門，鼻為涅槃路，教人臨終緊閉其口，著力忍氣，使從鼻出，扭㘞字為案，透出此關，名為出門一步者。
又四字四圍，或云酒色財氣，或云地火水風，或云生老病死，不知此字呼作阿字去聲，宗門取以狀其忽有所悟，突地發此一聲，安得如許曲說也。
如妄更十號俱彰，為十號歸程，有鵲巢灌頂、芦芽穿膝、玉柱麤裩、蛇入裩襠、波斯獻寶、天鼓不鳴、蓮華池乾、二祖斷臂、立雪齊腰、神光不現等目者。
如佛光照徹幽明，因名超日月光，乃妄人指日月出時，教人吸吞，其光入腹，自然成寶者。
如法華贊如來最後方說此經，取譬轉輪王賞戰士，最後方出髻中珠，乃妄人指運氣入頂，教人學佛，頂上有肉髻珠者。
如法華經曰：諸漏已盡，言不為聲色香味觸法所惑。
乃妄人指人身七寶可成舍利，將眼眵、鼻涕、津溺等盡取食之，謂修無漏果者。
如兜率悅禪師示眾三關：一見性，二了生死，三知去向。
乃妄人指人身丹田作內三關，自足至腰為外三關者。
如永嘉大師往曹溪禮六祖，述正道歌云：自從認得曹溪路，了知生死不相干。
乃妄人指人身夾脊雙關作曹溪一派者。
又揑稱六祖云：寧度白衣千萬，不度空門半個僧。
今日無為長生，聳動俗家，輙云：未來彌勒佛，現在持世，專度居士，不度空門，任善知識輩，必再生有髮，方得成佛作祖。
余親聞其說，謾應之曰：然則王世之彌勒佛，亦應頂上出髮矣。
一座大笑。
不聞永嘉云：第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。
又云：東土達磨為初祖，六代傳衣天下聞。
豈有度白衣不度空門之理乎？
如趙州和尚見僧，必問到與未到，只曰：喫茶去。
院主問故，和尚呼院主，主應之，亦曰：吃茶去。
因是有趙州茶。
按：乃妄人指嗽津三十六次為吃趙州茶。
又教人臨終點辰砂茶服之，為了悟趙州機關。
更有以飲小便為吃趙州茶者。
一切如鬼如魅，醉夢顛狂，變亂是非，互相排斥，所謂一盲引眾盲，携手入坑塹，邪見既深，惡報靡極矣。
古德云：修淨土者，既定正宗，須破邪說。
現生願常遇明師，不值邪見，無惑我心而生懈怠。
甚矣！
邪正分途，非細故也。
十方佛子，幸毋為魔軍所陷，趨棘叢而墜地獄。
慎之！
勗之！
附破寄庫無益遍覽藏經，並無陰府寄庫之說。
奉勸世人，以寄庫之費，請名衲誦經念佛，決意西方必得往生。
若不為此，而從事寄庫，無論奢願無益，只汝志在陰府，死必入陰府矣。
若云今生所積，來生受用，是則生前善惡，果報無憑。
惟此不義所積之財，可以主持幽明，轉移造化，恐無此昧昧之天道也。
譬如人不務去惡行善，乃寄錢于禁子牢頭，待己下獄，則用錢免罪，豈不謬哉。
附誦經三戒凡誦經，切忌心生雜想，及隨眾混念。
犯此，則經文必有模糊斷續之病，非惟無益而有罪，可不戒與？
如一人獨誦，須凝神不亂，方得逐字分明。
如與眾同誦，務各人一卷，庶免換氣遺漏。
古德恒以此言儆世，奈習不能破也。
若便穢淨法，必以肥皂擦洗。
又戒規云：洗滌不持呪，總掬四大海水，亦不能淨。
淨滌呪云：唵賀曩蜜粟帝莎訶淨手呪云：唵主迦囉野莎訶凡三遍，誦經人尤不可不慎。
淨土晨鐘卷第九