祖庭事苑 第8卷
祖庭事苑卷第八睦庵 （善卿） 編正●十玄談序叢林所行十玄談，皆無序引。
思曩游廬阜，得其序於同安影堂，今錄之云：夫玄談妙句，逈出三乘，既不混緣，亦非獨立。
當臺應用，如朗月以晶空；轉影泯機，似明珠而隱海。
且學徒有等，妙理無窮，達事者稀，迷源者眾。
森羅萬象，物物上明，或即理事雙祛，名言俱喪。
是以殷勤指月，莫錯端倪，不迷透水之鍼，可付開拳之寶。
略序微言，以彰事理。
辨題目竊觀十玄談所作題目，不無深旨，而後人輙自刪改，盖由不知當時命題製作之由，妄建私意，良可歎也。
而傳燈又復削去祖意．轉位二題，所幸者，後之四首不失舊目。
若夫不明祖意，何由得造玄機？
果未回機，安能轉位？
此傳燈之誤也。
而又近世題目，全不與頌意相符，學者宜自攷之。
立題一．心印。
二．祖意。
三．玄機。
四．異塵。
五．佛教。
六．還鄉曲。
七．破還鄉曲。
八．回機。
九．轉位歸。
十．止位前。
心印達磨西來，不立文字。
單傳心印，直指人心。
見性成佛，三賢十聖華嚴明：十住．十行．十回向為賢，十地為聖，妙覺為佛。
十聖者，即十地聖人：一．歡喜，二．離垢，三．發光，四．焰慧，五．難勝，六．見前，七．遠行，八．不動，九．善慧，十．法雲。
涅槃云：菩薩位階十地，尚不能了了知見佛性，何況聲聞．緣覺之人能得見邪？
譬如醉人欲涉遠路，蒙籠見道。
十地菩薩於如來知見少分亦復如是，尚未那能叢林商搉，往往謂行布差殊，語言顛錯，殊不知作句有聲律，命意無漸次，如斷句云莫問西來及與東是也。
雖然，愚讀至此，未甞無惑焉。
頃游京師，俄於檀越劉氏書府中得故本禪錄，書尾有十玄談而不見序引，其第二章曰：三賢固未明斯旨，十聖那能達此宗。
予得此句，渙然冰釋，方知後人傳寫之誤。
三乘一．聲聞、二．緣覺、三．菩薩。
次第演佛初成道，三七日思惟已，便往仙苑及諸住處。
十二年間，說諸有為法緣生．無我，然猶未說。
然無我理，名初時教，即阿含等一藏小乘經是矣。
次依諸徧計所執，說諸法空，然於依它圓成，猶未說有，名為空教。
次說法相大乘，境空心有，名中道教，即深密等經是矣。
次開示一切眾生如來知見，會三乘為一乘，會權歸實，名同歸教，即法華經是矣。
臨入涅槃，說一切眾生乃至闡提皆有佛性，凡是有心，定當作佛，常樂我淨，名常教，即大涅槃經是矣。
龍宮按華嚴䟽，佛滅度後六百年，龍樹菩薩入龍宮，見華嚴大經凡有三本，上中二本非凡力所持，遂誦出下本，流於天竺。
此土晉譯成五十卷，唐譯成八十卷，然於下本四十八品，止有三十九品，餘九品未至此土。
滿字梵書製文，有半字．滿字者。
字義未足，方有半偏，猶漢文月字，虧其傍也。
理既究竟，文義圓滿，猶漢文日字，滿而實也。
半字惡義，以譬煩惱；滿字善義，以譬常住。
又半字為體，如漢言字；滿字為體，如漢語字。
兩合即滿之例也。
言字單立，即半字例也。
半字雖單，為滿根本，緣其半字，而成滿字。
譬凡夫無明為因，而得常住。
因字製義，皆此類也。
鶴樹世尊臨般涅槃，其娑羅林垂覆寶牀時，即慘然變白，猶如白鶴，故曰鶴樹。
終談涅槃捃拾殘機，為眾經之殿後，故曰終談。
優鉢羅此云黛華，又曰青蓮花。
此華葉似梨，而果大如拳，其味甘，無華而結子，亦有華而難值，故經中以喻希有者也。
●釋名讖辨七佛傳燈敘七佛，引長阿含偈，及雲黃故事斷。
自七佛而下，文意粗略，未能通曉。
如增一阿含四十二云：阿難白佛言：如來亦說過去恒沙諸佛取滅度者，如來亦知當來恒沙諸佛方便來者，如來何故不記爾許佛所造，今但說七佛本末？
佛告阿難：皆有因緣本末故，如來說七佛之本末。
過去恒沙諸佛，亦說七佛本末。
將來彌勒之徒，亦當記七佛之本末。
若師子膺如來出世時，亦當記七佛之本末。
若柔順佛出世時，亦當記七佛之本末。
若光焰佛出現世時，亦當記七佛之名號。
若無垢佛出現世時，亦當記迦葉之本末。
若寶光佛出世時，亦當記釋迦文之本末。
由此因緣故，如來記七佛名號爾。
又圭峯密禪師答裴拾遺云：若據真諦，本絕名數，一猶不存，何言六七？
今約俗諦，有其所表，如國立七廟，七月而葬，喪服七代，福資七七，道釋皆同。
經說七佛持念，遍數壇場，物色作法，方便三遶，請僧之限，皆止於七。
過則二七．三七，乃至七七，不止於六，不至八九。
順世生信，何所疑焉？
然圭峯之說，雖冥合世諦，亦未能必信於後人，故引此經以為證焉。
傳燈般若四百八云：大者善現謂舍利子言：諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。
何以故？
舍利子！
如來為它宣說法要，與諸法性常不相違。
諸佛弟子依所說法，精勤修學證法實性，由是為它有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言如燈傳照。
祖師涅槃云：復至它方有諸煩惱毒箭之處，示見作祖，為其療治。
又期城太守楊衒之禮問達磨大師云：西土五天竺國，師承為祖，其道如何？
曰：明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖。
復成偈曰：亦不觀惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不舍愚而近賢，亦不拋迷而就悟。
達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同纏，超然名之曰祖。
禪師善住意天字所問經：天子問文殊師利：何等比丘得名禪師？
文殊曰：於一切法一行思量，所謂不生，若如是知，得名禪師，乃至無有少法可取。
不取何法？
所謂不取此世．後世，不取三世，至一切法悉不取，謂一切法悉無眾生，如是不取，得名禪師。
無少取．非取．不取，於一切法悉無所得，彼無憶念，若不憶念，彼則不修，若不修者，彼則不證，故名禪師。
長老今禪宗住持之者，必呼長老，正取長阿含經有三長老中，所謂了達法性，內有智德之人，以訓領學者。
祖偈飜譯禹門太守楊衒之名系記略云：東魏興和年中，高僧雲啟往西域求法，至龜茲，會天竺三藏那連耶舍欲傳法至東夏，雲啟曰：東夏佛法未振，宜且留此。
耶舍遂出祖師傳法偈梵文與啟飜譯。
既而啟游印土，耶舍乃將新譯華言祖偈至于西魏，值時多事，乃入高齊。
齊文宣帝延居石窟寺，以齊方受東魏禪，未暇飜譯，耶舍乃將龜茲所譯祖偈授于居士萬天懿。
天懿聞魏有西域三藏吉迦夜．昭玄寺沙門曇曜所譯付法藏傳，缺於佛祖傳法偈，遂寫本進于魏。
梁簡文帝聞魏有本，乃遣使劉玄運往魏，傳歸建康。
唐貞元中，金陵沙門慧炬同西竺勝持三藏編入寶林傳。
雲啟一名曇啟，龜茲或云屈隨音丘茲禪音繕。
註祖師讖諸祖讖偈，自雲啟飜譯，編於智炬寶林。
傳編二十八首：般若多羅十一．那連耶舍一十三．竺大力一．誌公一．達磨一．六祖一。
雖錄于傳，而罕知其由。
或聞仰山箋註頗詳，竟不獲見。
晚於雲門曜禪師錄中，得曜所註十八首般若多羅，止有三首見註，今并錄于後。
禪師諱重曜，嗣天台韶國師，名振當時，為錢氏禮重。
其讖註手澤尚存，今閟于會稽雲門雍熈之影堂云。
般若多羅昔在天竺，授達五不偈一十一首，見註者三。
其一曰：路行跨水忽逢羊，獨自棲棲暗渡江。
日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。
此讖達摩西來始終之事。
達摩始來見梁武帝，帝名衍，衍从行从水，故云路行跨水。
帝既不契祖師，遂有洛陽之游，故云逢羊。
羊，陽聲相近也。
祖師不欲人知其行，是夜航葦西邁，故曰暗渡江也。
祖師西來見梁．魏二帝，此言日下雙象馬也。
九年面壁於少林，故曰二株嫩桂也。
久，九聲之近也。
其二曰：震旦雖闊無別路，要假兒孫脚下行。
金雞解銜一粒米，供養十方羅漢僧。
此讖馬大師得法於讓和上之緣無別路，其道一也。
故馬大師名道一，兒孫嗣子也。
脚下行，所謂一馬駒子，踏殺天下人也。
金雞銜米以讓和上，金州人雞知時而鳴，以覺未寤。
羅漢僧馬祖，生漢州之什仿縣，受讓師法食之供。
其三曰：心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。
為遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。
此讖周武帝名邕，破滅佛教，至庚子興復，故云小鼠寂寞，謂邕也。
未見註八首其一曰：路上忽逢深處水，等閑見虎又逢猪。
小小牛兒雖有角，青谿龍出總須輸。
其二曰：八月商尊飛有聲，巨福來群鳥不驚。
懷抱一雞來赴會，手把龍蛇在兩楹。
其三曰：寄公席脫權時脫，蚊子之蟲慚小形。
東海象歸披右服，二處蒙恩總不輕。
其四曰：日月並行君不動，郎無冠干上山行。
更惠一峯添翠岫，王教人識始知名。
其五曰：高嶺逢人又脫衣，小蛇雖毒不能為。
可中井底看天近，小小沙彌善大機。
其六曰：大浪雖高不足知，百年凡木長乾枝。
一鳥南飛却歸北，二人東往却還西。
其七曰：可憐明月獨當天，四箇龍兒各自遷。
東西南北奔波去，日頭平上照無邊。
其八曰：鳥來上高堂欲興，白雲入地色還青。
天上金龍日月明，東陽海水清不清？
首捧朱輪重復輕，雖無心眼轉惺惺。
不見耳目善觀聽，身體元無空有形。
不說姓字但驗名，意尋書卷錯開經。
口談恩幸心無情，或去或來身不停。
耶舍那連耶舍作讖偈一十三首，授五戒優婆塞萬大懿。
其一曰：尊勝藏今古，無肱又有肱。
龍來方受寶，奉物復嫌名。
此偈讖二祖也。
尊持勝事，今古自藏，遇大聖人，即能發見。
祖既斷左臂以求法，即達摩大師有股肱矣。
龍象西來即可，祖獲法寶之日，奉物即易名慧可，嫌名神光，不足道也。
其二曰：初首不稱名，風狂又有聲。
人來不喜見，白寶初平平。
此偈讖三祖也。
師初以白衣謁二祖，竟不稱名氏，示有風疾，來繼祖位，人所不喜，以赤頭璨名之，白寶師名僧璨也。
初平平師雖已傳二祖之道，初不顯赫，已當周武滅教之時也。
其三曰：起自求無礙，師言我勿繩。
路上逢僧禮，脚下六枝生。
此讖四祖也。
祖初見三祖，即求解脫法，謂無礙法也。
三祖云：誰縛汝？
即勿繩也，路上道也，逢僧禮信也。
師名道信。
脚下六枝生。
四祖之下，旁生一枝，相繼六世，即牛頭嬾融也。
其四曰：三四全無我，隔水受心燈。
尊號過諸量，從嗔不起憎。
此讖五祖也，三四七也。
師七歲見四祖，問答相契，達無生無我之法。
隔水，謂四祖所居，隔一水之間。
心燈，所傳法炬也。
尊號，佛也。
過諸量，祖也。
不起憎，師名弘忍也。
其五曰：奉物何曾奉，言勤又不勤。
唯書四句偈，將對瑞田人。
此讖六祖也。
奉物何曾奉，言勤又不勤。
師名慧能也。
四句偈對北秀作頌，因以傳衣瑞田，即神秀也。
其六曰：心裏能藏事，說向漢江濵。
湖波探一月，將照二三人。
此讖南嶽讓和上心裏藏事懷讓也。
漢江濵弟子馬祖生漢州，探一月，謂師於曹溪𦘕月也。
二三人。
師甞謂門人曰：汝等六人同證吾身，常浩得吾眉，善威儀；智達得吾眼，善顧盼；坦然得吾耳，善聽理；神照得吾鼻，善知氣；嚴峻得吾舌，善談說；道一得吾心，善古今。
其七曰：領得珍勤語，离鄉日日敷。
移梁來近路，余氣脚下途。
此讖馬祖也。
珍勤，謂得讓師法寶，勤而受用。
有本作彌勒語，非也。
离，卿南也。
日，日昌也。
馬祖闡化於南昌。
有本作日月，非也。
移，梁度人也。
來近路，被洪州連帥路嗣恭之請，入城說法也。
余氣，我息也。
言傳法之子息，猶我而行天下也。
其八曰：艮地生玄旨，通尊媚亦尊。
比肩三九族，足下一毛分。
此讖北宗神秀也。
艮地，東北也。
神秀於五祖下別出一枝，於北京通尊國，賜大通之號也。
媚亦秀也。
三九秀下相承，凡一十二人。
足下，五祖下也。
一毛分，號北宗也。
其九曰：靈集媿天恩，生牙二六人。
法中無氣味，石上立功勳。
此讖荷澤神會也。
靈集，荷澤之舊名。
天恩，荷澤也。
二六即神會門弟子十二人也。
法中無氣味，所謂知解宗師也。
石上立功勳者，盖當時有北秀弟子普寂，說法盛於京都，倚恃勢位，謂神會邪法惑眾，義當擯逐。
會因有南陽之行，寂乃毀能大師豐碑，別竪神秀行狀，為傳法六祖，寂自為七祖。
至天寶五年，侍郎宋融知其前非，復奏請召會歸洛，居荷澤寺，却毀秀碑，竪六祖石刻。
其十曰：本是大蟲男，回成師子談。
官家封馬領，同詳三十三。
此讖印宗和上本講經論，為教之虎，晚參心宗，為師子兒，官家封印也，馬領宗也。
三十三。
華梵祖師下自六祖，凡三十三人，印宗嗣六祖也。
其十一。
九女出人倫，八箇絕婚姻，朽牀添六脚，心祖眾中尊。
此讖嵩山老安和上九女少室也。
嵩少，安所居也。
八女為安字。
朽牀，老安也。
六脚，安之甚也。
眾中尊，則天禮安為國師也。
其十二。
走戊與朝鄰，鳼烏子出身。
二天雖有感，三化寂無塵。
此天忠國師走戊六。
師，越人也。
朝鄰，東二也。
鳼鳥，即鵞州也。
越之諸暨，昔號鵞州，國師出身處也。
二天，肅宗．代宗二帝興敬也。
三化第三次問大耳三藏：老僧在甚麼處？
三藏茫然，是寂無塵也。
戊，王伐切。
鳼，三云切。
其十三。
說少何曾少，言流又不流。
山若除其草，三四繼門修。
此讖石頭希遷和上也。
說少希也，何曾少道付於斯人也。
言流遷也，又不流希遷也。
山除草，石頭也。
三四繼門修，未詳。
右十三頌即那連耶舍之讖。
達摩一首授期城太守楊衒之以讖服毒之緣。
江槎分玉浪，管炬開金鏁。
五口相共行，九十無彼我。
謂流支．光統密毒於吾，所以致九十也。
竺大力一首讖吳主孫權帝祚。
青宵喫飯雲間鬬走十二二年逢猪閉口青宵喫飯，天口也。
口天為吳，雲間鬬走，各爭天下，十二二年止有十四之數。
逢猪閉口，至亥年絕也。
誌公一首仰觀雨扇，𠇓腰捻鉤。
九烏射盡，唯有一頭。
至則不至，要假須刀。
逢龍不住，遇水即逃。
此讖未見。
註。
辨楞伽經寶林傳．傳燈錄皆謂達磨以楞伽四卷之經傳於學者，何得禪宗謂之教外別傳？
答：此盖慧炬編修之率略，後人看閱之不審也。
傳燈達摩謂學者曰：吾觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。
盖方便逗接初機，令其生信爾。
故馬祖示眾曰：達摩大師從南天竺國來至中華，傳一心之法，令汝等開悟。
又引楞伽經以印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法，各自有之。
故楞伽云：佛語心為宗，無門為法門。
夫是豈可祖師專以一經遞相傳授，此後人看閱之不審也。
又況此經但覺大慧等談佛性義意，激發二乘，令舍小慕大，安足為祖門之要道邪？
此經即宋元嘉中天竺三藏求那䟦陀羅之所譯也，豈可宋經而反使梁菩提達磨持來？
以此攷之，謬妄之論，不待攷而自破矣。
●語緣禪家流聲前體道，豈涉言詮；然古人接物應機，不無兼帶。
聊出數緣，以示來學。
阿閦國總持尼所證語緣。
摩訶般若二十二云：佛於大眾前而現神足變化，一切大眾皆見阿閦佛國種種功德成就，佛攝神足皆不復見，不與眼作對。
佛告阿難：如是，阿難！
一切法不與作對，法法不相是，法法不相知。
如阿閦佛國亦如是。
何以故？
一切法無知無見．無作無動．不可捉不可思議，如幻人無受．無覺．無真實。
菩薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。
○總持，號也，諱明練，梁武之女。
事達磨為弟子，悟道示滅。
塔云少林五里許。
事具褚詢望所寫塔碑。
彌勒說法西域記曰：無著菩薩與弟世親．弟子師子覺二三賢哲，每相謂曰：凡修行業，願覲慈氏。
若先捨壽，得遂宿心，當相報語。
其後師子覺先捨壽，三年不報。
世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。
無著於初夜分方為門人教授定法，忽空中大明，有一天仙乘空而下，即進階庭，禮無著足。
著云：爾來何暮？
分名何謂？
對曰：從此捨壽命，往覩史天慈氏內眾蓮花中。
蓮花才開，慈氏曰：善來廣慧！
善來廣慧！
旋遶才周，便來報命。
無著曰：師子覺者今在何處？
曰：我旋遶時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報？
無著曰：慈氏何相？
演說何法？
曰：慈氏相好，言莫能宣；演說妙法，義不異此。
然菩薩妙音清暢和雅，聞者忘倦，受者無猒。
賓頭盧見佛雜阿含云：無憂王集諸聖眾，問佛如何。
賓頭羅漢以手舉眉，語王曰：佛如金山，巍巍堂堂，難可名也。
多子塔青蓮目顧視迦葉處也。
辟支論曰：王舍城大長者，財當無量，生育男女各三十人。
適化游觀，到一林間，見人斫於大樹，枝柯條葉，繁美茂盛，使多象挽，不能令出。
次斫一小樹，無諸枝柯，一人獨挽，都無滯㝵。
見是事已，即說偈言：我見伐大樹，枝葉極繁多，稠林相鈎挂，無由可得出。
世間亦如是，男女諸眷屬，愛增繫縛心，於生死稠林，不可得解脫。
小樹無枝柯，稠林不能㝵，觀彼覺悟我，斷絕於親愛，於生死稠林，自然得解脫。
即於彼處得辟支佛，以至現通入滅。
時諸眷屬為造塔廟，時人因名多子塔。
信位行位傳燈信位即得，行位即未。
金剛三昧經：佛言：從闡提心乃至如來，如來實相住五等位：一者、信位，信此身中真如種子為妄所翳，捨離妄心，淨心清白，知諸境界意言分別。
二者、思位，思者觀諸境界唯是意言分別，隨意顯現所見境界非我本識，知此本識非法、非義．非所取、非能取。
三者、修位，修者常起、能起，起同時故，先以智導排諸障難，出離盖纏。
四者、行位，行者離諸行地，心無所捨，極淨根利，不動心如，決定實性大般涅槃，唯性空大。
五者、捨位，捨者不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虗空不證，心無邊際，不見處所，是至如來。
善男子！
五位一覺從本利入，若化眾生從本來處。
長養聖胎仁王護國經：佛言：善男子！
初伏忍位，起習種性，修十住行，初發心相，有恒河沙眾生，見佛法僧於十信，所謂：信心．念心．精進心．慧心．定心．不退心．戒心．願心．護法心．回回心，具此十心，而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故，赤縣神洲達磨初觀赤縣神洲，有大乘種氣。
立世毗曇藏二云：四大洲各有八洲圍繞，南八洲曰牛洲．羊洲．椰子洲．寶洲．猴洲．象洲．女洲．神洲。
張衡慮圖云：崑崙東有赤縣之州，風雨有時，寒暑有節，苟非此土，南則多暑，北則多寒，西則多陰，故聖王不處焉。
又史記鄒衍著書云：中國於天下，八十一分居其一分耳。
中國名赤縣，內有九州，禹之敘九州是也。
師子咬人大般若論云：有擲塊於犬，犬逐塊也，塊終不止。
有擲於師子，師子逐人，其塊自止，為蛇𦘕足戰國䇿曰：昭陽適楚伐齊，齊王使陳軫見昭陽曰：臣切譬，楚王有祀者，賜其舍人酒一巵，舍人相謂曰：數人飲之不足，一人飲之有餘，請𦘕蛇，蛇先成者飲，有一人先成，引酒且飲，乃右手持杯曰：吾能為之足，未成者奪其巵曰：蛇固無足，今伐齊，乃為蛇𦘕足耳。
入水見長人見雲門錄下。
看樓打樓見八方珠王集。
王漏、紀信詐降項羽急攻紫陽，漢王甚患之。
將軍紀信曰：事急矣，臣請誑楚，可以間出。
於是陳平夜出女子東門二千餘人，楚因四面擊之。
紀信乃乘王車，黃屋左纛，曰：食盡，漢王降楚。
楚皆呼萬歲，之城東觀，以故漢王得與數十騎出西門。
羽見紀信：漢王安在？
曰：已出去矣。
羽怒，亨紀信、李廣上霸橋廣自匈奴生得，至漢，當斬，贖為庶人，居藍田南山中射獵。
甞夜從一騎出，從人田間飲。
還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。
廣騎曰：故李將軍。
尉曰：今將軍尚不得夜行，何乃故也上！
廣宿亭下。
居無何，匈奴入，天子乃召拜廣為北平大守。
廣請霸陵尉與俱，至軍而斬之。
二鼠侵藤賓頭盧為優陀延王說法經云：我今為王略說譬喻，王至心聽。
昔日有人行在曠路，逢大惡象，為象所逐，狂懼走突，無所依怙。
見一丘井，即尋樹根，入井中藏。
上有黑白二鼠，牙齧樹根。
此井四邊有四毒蛇，欲螫其人。
而此井下有三大毒龍，旁畏四蛇，下畏毒龍。
所攀之樹，其根動搖，樹上有蜜三兩滴，墮其口中。
于時動樹，敲壞蜂窠，眾蜂散飛，唼螫其人。
有野火起，復來燒樹。
大王當知，彼人苦惱不可稱計，而彼人得味甚少，苦患甚多。
大王，曠野者，喻於生死；彼男子者，喻於凡夫；象喻於無常；井喻於人身；根喻於人命；白黑鼠者，喻於晝夜；樹根者，喻念念滅；四毒蛇者，喻於四大；蜜者，喻於五慾；眾蜂喻惡覺；野火燒者，喻其老邁；下有三毒龍，喻其死去墮三惡道。
是故當知，慾味甚少，苦患甚多。
蚌含明月月望則蚌蛤實，餘時則虗。
故選曰：蚌蛤珠胎，與月虧全。
兔子懷胎論衡云：兔䑛毫而孕，及其生子，從口而出。
一說北人捕兔，剝其皮毛，資用為筆，常同中秋月夜，如無雲翳，則其年多兔矣。
云兔向月有孕。
弓落醆晉樂廣，字彥輔，善談論。
群賢美之曰：此人如水鏡，見之瑩然，若坡雲霧覩青天也。
甞有親客，久聞不來，廣問其故，答曰：前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。
于時河南聽壁上有角弓，漆𦘕作蛇，廣杯中即角影也。
復置酒於前處，謂客曰：酒中復有所見不？
曰：所見如初。
廣乃告其所以，客意豁然意解，沈痾頓愈。
故借用此緣，答疑不疑。
問。
秦無人春秋．文傳：十三年，秦大夫繞朝謂土會曰：子無謂秦無人，吾謀適不用爾。
華表柱古今注曰：堯設誹謗之木，即華表也。
以橫木交柱，頭如華，形如桔槹，大路交衢悉設焉。
或謂表木，以表王者納諫，亦表識衢路。
秦乃除之，至後漢重修。
木鶴飛搜神記云：遼犬城門外有華表柱，忽有一白鶴集頭。
時有一少年舉弓欲射之，鶴乃飛去空中而言曰：有鳥有鳥丁令威，去家千載今來歸。
城郭如故人民非，何不學仙塚纍纍。
遂沖天而上。
今人以木肖之，以置於杵上。
金雞鳴見懷禪師前錄。
●雜志志，記也。
積記其事，故曰雜志。
如世書．律歷．食貨．五行，皆有志也。
宗門謂三學者莫不宗於此門，故謂之宗門。
正宗記略云：古者謂禪門為宗門，亦龍木祖師之意爾，亦謂吾宗門乃釋迦文一佛教之大宗正趣矣。
但其所謂宗門之意義者，散在眾經隱覆，故今未如章章見于天下也。
大凡其人預吾教者，盡當務此秘密極證，乃為之正見。
涅槃曰：我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉，能為汝等作大依止。
是豈非謂而今而後，皆可依止於迦葉無上妙微密法而為之正乎？
出世者乃據是妙心密語，以為後之明證也。
若智度論曰：般若波羅蜜非秘密法者，其旨亦在大聖人之遺意，以妙微密法為其教之大宗也。
欲世世三學之者，資之以為其入道之印驗標正，乃知古者命吾禪門謂之宗門，而尊於教迹之外殊是也。
禪居自達磨來梁，隱居魏地，六祖相繼，至於大寂之世，凡二百五十餘年，未有禪居。
法州百丈大智禪師懷海，方且剏意，不拘大小乘，折中於經律法。
以設制範堂，布長牀，為禪宴食息之具；高橫椸架，置巾單缾鉢之器。
屏佛殿，建法堂，明佛祖親屬，受當代為尊。
行普請法，上下均力。
置諸寮務，各有司存。
齊粥二時，賓主均徧，示法食之平等也。
後世各隨所宜，別立規式。
嗚呼，禪居之設，其益殊甚。
今當代主者，果不能遵守，而自為己利，誠何心哉，誠何心哉。
椸，音移。
屏，音餅。
住持子潛子云：教謂住持者，何謂也？
住持也者，謂藉人持其法，使之求住而不泯也。
夫戒定慧者，持法之具也；僧園物務者，持法之資也。
法也者，大聖人之道也。
資與具，待其人而後舉。
善其具而不善其資，不可也；善其資而不善其具，不可也；皆善可以持而住之也。
昔靈山住持以大迦葉統之，竹林住持以身子尸之，故聖人之教盛，聖人之法長存。
聖人既隱，其世數相失，茫然久乎？
吾人儌倖，乃以住持名之．勢之．利之，天下相習，沓焉紛然，幾乎成風成俗也。
聖人不復出，孰為正之？
外衛者不視不擇，欲吾聖人之風不衰，望聖人之法益昌，不可得也。
悲夫！
吾何望也？
開堂開堂迺譯經院之儀式，每歲誕節，必譯新經上進，祝一人之壽。
前兩月，二府皆集，以觀飜譯，謂之開堂。
前一月，譯經使．潤文官又集，以進新經，謂之開堂。
今宗門命長老住持演法之初，亦以謂之開堂者，謂演佛祖正法眼藏，上祝天筭，又以為四海生靈之福，是亦謂之開堂也。
拈香世典所謂人而無信，不知其可也。
曰：大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？
是以釋氏之作佛事，未甞不以拈香為先者，是所以記香而表信。
經曰：信是道源功德母，長養一切諸善根。
此其意也。
今開堂長老必親拈香者，以所得之法，必有所自所行之道。
其外衛者，必藉乎王臣，俾福慧雙資，必圖報於此日，豈偶然乎？
然古今尊宿拈香，多云一瓣。
瓣，皮莧切，瓜辨也。
以香似之，故稱焉。
或作𤖭，步還切，片也。
後世相襲，皆為此言，何必爾也？
當云一片．一炷，庶免薄俗之譏。
白椎世尊律儀，欲辨佛事，必先秉白，為穆眾之法也。
今宗門白椎，必命知法尊宿以當其任。
長老才據座已，而秉白云：法筵龍象眾，當觀第一義。
長老觀機法會，酬唱既終，復秉白曰：諦觀法王法，法王法如是。
此蓋先德之真規，皆不失佛意。
且見叢林多舉世尊升座，文殊白椎，或謂徧閱藏乘，不見其緣。
然秉白儀範既出聖製，復何區區求文殊之說，以恣無益之論耶？
上堂或問：每質諸佛經，所集四眾，未甞不坐。
今禪門上堂，必立而聽法，何謂也？
曰：此百丈禪師之深意也。
且佛會說法，四眾雲萃，所說法義，不局性相，所會時節，未知久暫。
今禪門自佛教東流後六百年，達摩祖師方至漢地，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。
所接學者，俾於一言之下，頓證無生。
所聚之眾，非久而暫，故不待坐而立也。
百丈曰：上堂升座，主事．徒眾鴈立側聆，賓主問醻，激揚宗要，示依法而住。
此其深意也。
入室參問祖師傳云：五祖大師至夜，密令侍者於碓坊召盧行者入室，遂傳衣法。
又法華云：著如來衣，入如來室。
阿含經云：佛告苾蒭：吾欲兩月宴坐，汝等不須參問，唯除送食及灑地時，可至於此。
應知佛祖當時有入室參問之儀也。
巡寮僧祇云：世尊以五事故，五日一桉行僧房：一．恐弟子著有為事；二．恐著俗論；三．恐著睡眠；四．為看病僧；五．令年少比丘觀佛威儀庠序生歡喜。
故禪門巡寮，正擬大聖之遺範。
今天下率叢林為師匠者，莫不遵依此式。
小參禪門詰旦升堂，謂之早參；日晡念誦，謂之晚參；非時說法，謂之小參。
夫是皆以謂之參者，何乎？
曰：參之為言，其廣且大矣。
謂幽顯皆集，神龍並臻，既無間於聖凡，豈輒分於僧俗？
是以謂之參也。
其主法者，以平等一心，應勤植萬類，令法久住，豈曰小補？
或以小參為家訓，愚未之前聞。
首座即古之上座也。
梵語悉替那，此云上座。
此有三焉。
集異足毗曇曰：一．生年為耆年。
二．世俗財名與貴族。
三．先受戒及證道果。
古今立此位，皆取其年德幹局者充之。
今禪門所謂首座者，即其人也。
必擇其己事已辨，眾所服從，德業兼備者充之。
監寺僧史曰：知事三綱者，若網𮊁之巨繩，提之則百目正矣。
梵語摩摩帝，此云寺主，即今之監寺也。
詳其寺主，起於東漢白馬也。
寺既爰處，人必主之。
于時雖無寺主之名，而有知事之者。
至東晉以來，此職方盛。
今吾禪門有內外知事，以監寺為首者，盖相㳂襲而然也。
大集等經云：僧物難掌，佛法無主。
我聽二種人掌三寶物：一．阿羅漢，二．須陀洹。
所以爾者，諸餘比丘皆不具足，心不平等，不令是人為知事也。
更復二種：一．能持淨戒，識知業報者；二．畏後世罪，有諸慚愧者。
今吾禪門，必擇心通法道，而不著諸有，身忘利養者，以掌僧務。
此先德之遺意也。
維那寄歸傳云：華梵兼舉也。
維是綱維，華言也。
那是略，梵語𠜂。
去羯磨陀三字，此云悅眾也。
又十誦云：以僧坊中無人知時限、唱時至及打楗椎，又無人塗治掃灑，講堂．食處無人相續鋪牀，眾亂時無人彈指等，佛令立維那。
又聲論飜為次第，謂知事之次第者也。
今禪門令掌僧藉及表白等事，必選當材。
典座桉僧史謂典主牀座九事，今舉一色以攝之，迺通典雜事也。
今禪門相㳂，以立此名耳。
直歲桉僧史謂直一年之務，故立此職。
今禪門雖不止定歲時，立名亦法於古制也。
辨服色禪家所服黲衣，按寶林傳，達摩所傳屈眴衣，此云第一布，正青黑色，盖祖其先制也。
律本無文，或多譏譭。
然梵語迦沙，此云不正色。
且佛制毀形壞色，固欲異俗而有慚媿。
今之黲色，俗所不用，又非正色，道人服之，正得其宜。
且林下禪人，既遠城市，染衣猶難，黲淡之色，不繁不費，又從其簡也。
如誠法師云：律有三種壞色，謂青．黑．木蘭。
鈔云：青謂銅青，黑謂雜泥，木蘭即樹皮。
注云：此說壞雜衣之色。
今云染色，亦無出此三也。
今詳禪僧多著黑黲衣，若染色者，可是律中皂黑衣攝，緣用墨靛與雜泥不遠故。
若淡而青白者，可是律中青衣攝，以用銅青板緣雜墨染故。
正符律意，安得謂之無文邪？
西方服色，佛滅後亦隨部類不同。
有部博通敏智，道利法化，應著絳色衣。
經部奉持重戒，斷當法律，應著皂衣。
上座部精勤奉決，承護眾生，應著木蘭色衣。
彌沙塞部禪思入微，究暢玄理，可著青色衣。
摩訶僧祇部勤學眾經，敷演義理，應著黃色衣。
僧史云：後梁有慧朗法師，服青衲。
誌公預記云：興皇寺當有青衣開士，廣行大乘。
至朗，果符其言。
唐末，豫章有觀音禪師，見南方禪客多搭白納，常以瓿器盛染色，勸令染之。
今天下皆謂觀音衲也。
近有衣白色者，失之太甚。
佛記迦沙變白，不受染色，此得非是乎？
或有識如法眾生，奪之而壞其色，真謂有力之勝士也。
今長老披絳色大衣，世謂紅綃及碧色衣，乃西方道人多被此服。
如西域記云：商那和修九條衣，絳赤色，入滅時以智願力留，待遺法盡方壞。
奘云：今已少有損。
詳此傳法大士所被絳色衣，乃紹傳授之風。
所謂法衣者，如法之衣也。
碧色衣者，或謂則天甞取曹溪衣入內供養，以碧絹𧙿之，故後世當位者尚之。
又法眼傳通記云：衲衣或青絹者，或貼相者，始於唐肅宗詔南陽國師入內，衲衣損壞，宮嬪以青絹幫紫絹貼相，國師多著，由此相承矣。
靛音殿，以藍染也。
瓿蒲口切，小[賏/(几@(冰-水))]也。
辨制衣世尊制比丘畜六物，其三皆衣也：一．安陀會，二．鬱多羅僧，三．僧伽梨。
僧伽梨，大衣也。
自九條．十一條．十三條，皆兩長一短，謂之下品。
竊見禪人多作九條衣，而不問長短之數，但取方整可觀，而不顧佛制，良可悲也。
比又見作墨黲短回，此盖取宣律師感通傳問天人黃瓊之說。
其略曰：比見西域僧來多縫衣葉者何？
答：此佛滅後二百年，北天竺僧與外道同住，外道嫉之，密以利刃內衣葉中，同往王所。
外道告王：沙門釋子衣藏刀刃，將欲害王。
因即撿獲，由是普誅一國比丘。
時有耶舍羅漢，令諸比丘權且縫合，為絕命難。
此乃北方因事權且立制，非佛所開。
今有南方比丘皆亦縫合，無識者亦學縫之。
黃瓊又曰：西國比丘披著迦沙，多不齊整。
諸離車子譏言：無有威儀，所披衣服狀如婬女，猶如象鼻。
佛因此制，上安鉤紐。
又曰：今以衣角達于左臂，置於左腋之下，不得令垂如上過也。
宣曰：子備聞雅論，前後憲章，縱無此示，情或廣之。
五分律云：餘方為不清淨者，雖制不行。
據此可依準的，況復天人賜降，周統制開，恨知之晚也。
愚詳讀宣公駕天人之說，為覼縷之論，意易其舊制，以衣角達于左臂，置於左腋之下。
嘻！
借如正揲右角，使其不露，置其左臂之上，行於此方，何為不清淨邪？
又謂南方比丘縫合衣葉，有違佛制，以學之者為無識。
今以衣角置左腋之下，又豈得謂之佛制耶？
其學以從之者，必得為有識者乎？
且耶舍之制縫合衣葉，所以避絕命之難，又以見昔之存葉不為置物而然也。
雖縫之，盖未失為福田之相。
今使挂衣腋下，復何緣乎？
置衣色於腋下，則援引雖制不行之文以為準的，縫衣葉以防難，而餘方不為清淨之言，豈不然乎？
唐玄嶷有言：天上人間，境界全別，非唯淨穢有異，諒亦言語不同。
至於文字尚好，是事懸隔。
但方域之言，隨地改革，萬里之外，音音不通，況在諸天，固殊聲韻。
今禪人不問乎然與不然，但取便於披挂，輒作此衣，何無識之甚邪！
嶷，鄂力切，易挂子名誠法師云：挂子或呼絡子，此蓋先輩僧始剏，後僧效之。
又亡衣名，見挂絡在身，故因之稱也。
今南方禪僧一切作務皆服，以相不如法，諸律無名，幾為講流非之。
予因讀根本百一羯磨第十卷云：五條有三品：上者竪三肘橫五肘，下者減半，二內名中。
又佛言：安陀會有二種：一者竪三肘橫五肘，二者竪二肘橫四肘。
此謂守持衣最後之量，限盖三輪，上盖臍，下揜膝。
因詳頗是今挂子之量。
若作之，但五幅，一長一短，或襵或貼，呼安陀會，即色謗一切處著，合律無過，實勝空身矣。
予每觀此說，益見法師之公議。
而嗟乎！
叢林禪人凡所制作，未甞取此為則，而又不更挂絡之名，復何意邪？
世典尚云必也正名，況釋氏乎？
襵，音摺，打包毗柰耶雜事云：時有苾芻作三衣竟，置在肩上，隨路而行，遂被汗霑，并塵土汙。
佛言：應以袋盛。
其袋可長三肘，闊一肘半。
所置之衣，常用者在上，非常用者在下。
今禪人腰囊雖裝束小異，亦乃承佛之制。
游方之人束囊之時，亦當念佛祖遺德之重，無自忽也。
言肘者，準佛肘也。
尺則用姬周尺為準，人長八尺，佛長丈六，今言三肘，即六尺也。
行脚行脚者，謂遠離鄉曲，脚行天下，脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。
所以學無常師，徧歷為尚，善財南求，常啼東請，盖先聖之求法也。
永嘉所謂游江海，涉山川，尋師訪道為參禪，豈不然邪？
中阿含帝釋偈云：我正恭敬彼，能出非家者。
目在游諸方，不計其行止。
往則無所求，啀無為為樂。
又高僧慧乘事祖強為師，年十六，啟強曰：離家千里，猶名在家沙門，請遠游都鄙，以廣見聞。
強廼從之。
夫是行脚之利，豈不博哉！
挂錫西域比丘，行必持錫，有二十五威儀。
凡至室中，不得著地，必挂於壁牙上。
今僧所止住處，故云挂錫。
二十五威儀，具錫杖經，展坐具僧史云：昔梵僧到此，皆展尼師壇，就上作禮。
後世避煩，尊者方見開尼師壇，即止之，便敘暄涼。
又展猶再拜也，尊者還止之。
由此只將展尼師壇擬禮，為禮之數，所謂蓌拜也。
如此設恭，無廼太簡乎。
然隨方清淨者，不得不行也。
今叢林尊宿亦行此禮，所未便者，僧方展坐具，即反答一拜，實為倒置，往往輙謂一展即當二拜，不知據何而為此言。
所謂蓌者，詐也。
卑以詐拜，而尊實答之，既重輕之不分，使後世將何以為法邪？
而今而後，慎勿言答拜之禮，以取笑於傍觀。
蓌，祖臥切，鉢囊佛在施鹿林中。
有一苾蒭手擎鉢去，在路脚跌鉢墮遂破，因斯缺事。
以緣白佛，佛言：苾芻不應手擎其鉢。
便以衣角褁鉢而去。
廢亦同前，佛言：應作鉢袋盛去。
苾芻手携招過如上，佛言：不應手持，應可作襻挂髆持行。
若異此者得非法罪。
跌音凸。
襻普患切，淨缾四分律云：有比丘遇無水處，水或有蟲渴殺。
佛知制戒，令持觸、淨二缾，以護命故。
戒刀根本雜事云：佛在室羅伐城，苾芻欲裁三衣，便以手裂，衣財損壞。
佛言：可刀子裁。
六眾便以雜寶飾之，加以太長，佛制不聽。
此是大刀，不是刀子。
汝等應知，有三種刀子：謂大．中．小。
大者可長六指，小者四指。
二內名中，其狀有二：一．如鳥羽曲；二．似雞翎，不應尖直。
僧史云：比丘畜刀名戒者，盖佛不許斫截一切草木，壞鬼神林故。
草木尚戒，況其它也。
拄杖佛在鷲峯山。
有老苾芻登山上下脚跌倒地，佛言：應畜拄杖。
聞佛許已，六眾即便以金銀雜綵等物雕飾其杖，俗旅嫌賤。
苾芻白佛，佛言：苾芻有二種緣應畜拄杖：一．為老瘦無力；二．為病苦嬰身。
又制大小不得過麤指，正如今禪家游山拄杖，或乘危涉險為扶力故，以杖尾細怯遂存小枝，許串鐵永者是也。
行脚高士多携麤重堅木持以自衒，且曰：此足以禦宼防身。
往往愚俗必謂禪家流固當若是，豈不薄吾佛之遺訓乎？
拂子佛在廣嚴城獼猴池側高閣堂中。
時諸比丘為蚊蟲所食，身體患痒抓搔不息。
俗人見已問曰：聖者！
何故如是？
以事具答。
彼言：聖者！
何故不持拂蚊子物？
答言：世尊不許。
以緣白佛，佛言：我今聽諸苾芻畜拂蚊子物。
是時六眾聞佛許已，便以眾寶作柄，𤛆牛尾為其拂。
俗人既見：此是何物？
答言：佛令苾芻畜拂蚊子物，是故我持。
彼言：聖者！
仁雖剃髮貪染未除。
以緣白佛，佛有五種祛蚊子物：一者撚羊毛作；二．周㝝作；三．用細裂㲲布；四．用故物；五．用樹枝梢。
若用寶物得惡作罪。
𤛆音茅。
祛音墟，舉也。
眠單時佛在給孤園。
有一比丘赤體而睡，不護旃褥臥具，人皆譏嫌。
佛言：宜令著臥具。
即今禪家所用眠單是矣。
寄歸傳云：禮拜敷坐具，五天所不見行。
其所須者，但擬眠護它旃席也。
若用它物，新故竝須安替，不令汗染，虧損信施。
枕子寄歸傳云：南海十島．西國五天，並皆不用木枕支頭，神洲獨有斯事。
西方枕囊樣式，其類相似，或取帛，或布染色，隨意縫為直袋，長一肘半，寬半肘，中間財者，隨處所出，或可搷毛，或盛麻縕，或蒲黃柳絮等，或決明麻豆，隨時冷熱，量意高下，斯乃取適安身，實無堅強之患。
然為木枕踈硬，頭下通風，致使時人多苦頭疼，既而軟物除風，麻豆明目，且能有益，用實無爽。
又為寒鄉凍頂，多得傷風，冬月鼻流，斯其過也。
今禪人多畜木橋枕盖，便於行脚，收抬易然，故利時之用，亦不可革也。
縕，音醞，脚絣律所謂護腨衣也。
僧祇云：我弟子著三衣，足遮寒苦。
若性不忍寒者，弊故衣，隨意重著。
五分云：三衣．儭身衣．被衣．雨浴衣．護髀衣．護踝、護腨衣等，皆禦寒，故許畜之。
然此衣最為凡下，趣得不破足矣。
今見禪人行界細刺，動廢時序，而又煩暑如焚，高裙緊禮，自謂雅合禪規，豈知佛為禦寒而設。
腨竪兖切。
腓腸也。
髀部禮切。
股也。
皮鞋央掘經云：施主買施，不見殺故。
如有施主，牛死賣與屠，生轉買皮，令人作革屣，施許受用著。
說文云：皮作曰履，麻作曰屨。
黃帝臣於則製屣。
所綺切。
屨音句。
祖庭事苑卷第八（終）正宗為之序，其說甚詳。
九江道嵩禪客以子熟遊叢林而篤信此道，持其書示予，欲傳于世，予覽而嘉之。
然此書之出，坐曲木禪床，以有心挂脣齒，道著一字者，能無媿乎？
若實不會，且向葛藤裏看。
大觀二年八月二十七日，建武軍節度使、同知大宗子學事、上柱國謹題。
紹興甲戌季夏，重別刊行。
不自量，甘餒而斃，是真可閔也。
三世如來，始於學，終於無學。
果有不學而至者，亦鮮矣。
法花曰：其不習，學者不能曉了，此豈徒言哉？
祖庭事苑者，初機之善物也，異時獨絕於記問之表，其由此焉。
澄兄再刊，志可見矣。
中間一二尚當辯，學者詳之。
紹興甲戌中秋盡庵比丘師鑒 䟦睦庵道人集祖庭事菀，刊行於世，于茲有年。
或謂前輩以聾瞽後進，甞毀之。
余曰：宗門下一棒一喝，開眼蹉過，容有傅注乎？
雖然，玉屑碎金，苟以備藥劑，待鎔而成器，亦將有見月忘指者。
九頂澄公得遺本，藏之篋中。
住靈泉之七年，燕坐無事，義然出施緡鏤板，再廣其傳。
知我罪我，其在春秋，公之志也。
故重為題其首。
紹興甲戌夏六月，玉津比丘紫雲 序