祖庭事苑 第7卷
祖庭事苑卷第七睦庵 （善卿） 編正●蓮華峯語錄蓮華峯即天台之別山，韶國師示寂之地。
國師生處州龍泉，俗姓陳氏。
年十五，有梵僧見而異之，因勸出家，具戒於信州。
至後唐同光中遊方，謁投子大同．龍牙居遁．踈山本仁，凡五十四過，皆未領旨。
晚謁撫州崇壽文益，隨眾坐夏。
忽聞僧問：如何是曹源一滴水？
益曰：是曹源一滴水。
師豁然知歸。
後游天台，訪智者遺蹤，有若舊居，遂卜築焉。
人皆謂之智者後身。
師後於般若寺開堂說法。
僧問：櫓棹俱停時如何？
曰：慶汝平生。
問：如何是三種病人？
曰：恰問著。
問：如何是古佛心？
曰：此問不弱。
問：如何是無憂佛？
曰：愁殺人。
問：如何是沙門眼？
曰：黑似漆。
問：絕消息時如何？
曰：謝指示。
如何是絕滲漏底句？
曰：汝口似鼻孔。
後吳越國王事以師禮，因扣法要。
師志好岑寂，不游聚落，畢身林泉，王臣高之。
所集禪要，故以韶國師蓮華峯語錄為題。
師終於開實四年，年八十二。
國師西域之法，推重其人，外內攸同，邪正俱有，舉國歸依，乃彰斯號。
聲教東漸，唯北齊高僧法常，齊主崇為國師。
國師之號，自常公始。
陳、隋之代，天台智顗為陳宣、隋煬菩薩戒師，故時號國師。
唐則天朝，神秀召入京師，及中．睿．玄凡四朝，皆號為國師。
後有慧忠、肅．代二朝入禁中說法，亦號國師。
元和中，敕署知玄號悟達國師。
若偏覇之國，則蜀後主賜右街僧錄光業為祐聖國師，吳越稱德韶為國師。
見贊寧僧史。
漸音尖，流入也。
揣度上初委切，試也；下徒落切，量也。
纂作管切。
集也。
玄樞昌朱切。
本也。
同岐當从山作岐，道也。
岐，足多指也。
非義。
龜鑑龜所以決猶豫，鑑所以辨妍蚩。
阿那律陀楞嚴經疏云：阿那律陀，此云無滅，白飯王子。
以多睡故，如來呵之，從此精進，七日不眠，則失以目。
佛令修天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，見障內外，明闇皆矚，臨三千界，如觀掌果，故云無目能見。
䟦難陀龍此云賢喜。
與難陀龍常護摩伽陀國，雨澤以時，國無饑年。
缾沙王年設大會，報龍之恩，人皆歡喜，從此得名。
為目連所降，無耳而聽。
未詳緣起。
䟦，蒲末切。
殑伽神女殑伽，亦云恒伽，此云天堂來河，從無熱惱池南面銀象口出，流入東印。
土主河之神是女，非鼻聞香，未見其緣。
殑，其陵切。
驕梵鉢提正云笈房鉢底，此云牛相。
故經云：我有口業，於過去世輕弄沙門，世世生生有牛呞病。
呞者，牛凡食後常事虗哨，時人稱為牛呞也。
異舌者，未見別緣，或可既為牛相即牛舌也，而能辨了人所食味，故云異舌知味。
呞音詩：舜若多神此云空，即主空神也。
無色界天，亦是此類。
隨其所主，亦無色質。
既為風質者，此約體不可見，故云元無。
以佛力故，故曰能暫見。
亦顯有定自在色，無業色也。
無色界天，淚下如雨，正同此事。
摩訶迦葉得滅盡定，大小俱有。
然修意不同，謂滅六全，盡七染分。
摩訶迦葉入雞足山待彌勒佛，俱舍即云已入涅槃。
餘說入定。
聖說雖爾，若今楞嚴付囑阿難，故知入定．涅槃俱不可測。
既知身在已滅，意根圓明，了知不妨作用。
故維摩云：不起滅定而現諸威儀。
即斯義也。
然上所說，欲顯真覺不假根塵，且引六人略以為比。
於中有業報者，有修得者，有發真者。
修得、發真，正是真用。
業報所感，以淺況深，俱是不由於根而覺知無失耳。
騰古徒燈切。
傳也。
無適都歷切。
無適無莫。
謂無親踈也。
音聲佛事華嚴疏主引楞伽四云：大慧！
非一切佛土言語說法，故有國土，直視不瞬，口無言說，名為說法。
乃至云：有佛國土，動身名說。
又香積世界，食香飯而三昧顯；極樂佛國，聽風柯而正念成。
絲竹可以傳心，目擊以之存道。
既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。
苟能得法契神，何必要因言說？
況華嚴性海，雲臺寶網，同演妙音；毛孔光明，皆能說法。
花香雲樹，即法界之法門；剎土眾生，本十身之正體。
風幡國師上堂云：古聖方便，猶如河沙。
祖師道：非風幡動，仁者心動。
斯乃無上心印法門。
我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意？
莫道風幡不動，汝心妄動；莫道不撥風幡，就風幡通取；莫道風幡動處是甚麼？
有云：道附物明心，不須認物。
有云：色即是空。
有云：非風幡動，應須妙會。
如是解會，與祖師意旨有何交涉？
既不許如是會，諸上座便合知悉。
若於者裏徹底悟去，何法門而不明？
百千諸佛方便一時洞了，更有甚麼疑情？
所以古人道：一了千明，一迷萬惑。
上座豈是今日會得一則，明日一則又不會也？
莫是有一分向上事難會，下劣凡夫不會麼？
如此見解，設經塵劫，只自勞神乏思，無有是處。
見傳燈風鈴伽耶舍多初見十七祖僧伽難提時，持一寶鑑，趨迎於前。
難提問曰：汝持圓鑑，意欲何為？
舍多童子乃以偈答曰：諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。
兩人同得見，心眼皆相似。
父母以其與難提應對有異，遂使之出家。
難提受之，携還精舍。
它日，風撼其殿之銅鈴，鏜然發聲。
復問曰：鈴鳴乎？
風鳴耶？
答曰：非風非鈴，我心鳴爾。
鏜音湯。
舜視上當从目作瞬，音舜，開合目數搖也。
五運乾鑿度云：夫有形者生於無形，則乾坤安從而生？
故有太易，有太初，有太始，有太素，有太極。
太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。
氣形質具而未相離，謂之渾沌。
渾沌即太極也，運即運數也。
採菽氏梵云大目乾連，此言採菽姓也。
上古有仙居山寂處，常採菉豆而食，因以為姓。
目連，其母是其族也。
字拘律陀，此樹名也，即無節柳樹。
神父母無子，求此樹而生，故以為名。
奔驟鉏祐切，疾走。
㒵，燥動當作躁，則到切，動也。
燥，先到切，乾也，非義。
鼓籥以灼切。
橐籥，無底器也。
俱尸羅見祖英三尺丈六說。
楞嚴三昧智論云：秦言徤相。
分別知諸三昧行相多少深淺，如六將知諸兵力多少。
菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔．人無能壞者。
譬如轉輪王兵寶將所住至處，無不降伏。
節橾當作節峻。
唯諦當作唯帝。
按草堂沙門飛錫撰南陽國師碑云：白雲志高，青松節峻。
唯帝之師，親傳法印。
解深㒵古，言嶮理順。
不有定門，將何演頓。
蓋叶韻而作，即知節橾．唯諦之誤矣。
蟾影臨天蟾，蝦蟆也。
羿妻姮娥竊不死藥服之，奔於月宮居焉，是為蟾蜍也。
故今以月影為蟾影。
醎澹澹當作淡，薄味也，澹水也，非義。
無心寶積恒河上優婆夷言：所說無心，欲明何義？
世尊告曰：此法非思惟之所能知，亦非思惟之所能得。
何以故？
此中心尚不可得，何況心所生法？
以心不可得，是即說名不思議處。
此不思議處，無得無證，非染非淨。
珂雪丘何切。
石次玉也。
亦瑪瑙，潔白如雪者。
一曰螺屬。
該古開切。
備也。
三性賢首金師子云：迷心所執，計有相生以為實者，謂之徧計性也。
不了緣生，依它性也。
依它無性即圓成，隨舉一法，三性具矣。
○謂師子情有，名為徧計。
說者曰：謂一切眾生，無始以來，煩惱業習，癡迷不了，周徧計度，心外有法，顛倒取舍，隨情起惑，自纏自縛，枉受輪回。
○師子！
似有名為依它說者，曰：謂一切眾生，依真起妄，現似有之法，妄執依心，內外不實。
故論云：依它起自性，分別緣所生。
○金性不變，故名圓成。
說者曰：圓而不減，成而不增，師子雖則相殊，金且不壞。
謂與自心為緣，心法方起。
今了緣無體，依心方現。
無自體生，是為依它無生性。
由二義現前，乃為圓成勝義性也。
經云：從無住本立，一切法。
雜毒見池陽問智，為雜毒。
佛佛授手泥洹經云：佛將入滅，命羅漢十萬比丘授手，又將左手伸向阿難．羅云，又將阿難．羅云手授與它方化佛，表囑累故。
顛倒顛，頂也。
顛倒則首不正，而與草木為類。
海印三昧海印者，真如本覺也。
妄盡心澄，萬象齊現，猶如大海因風起浪。
若風止息，海水澄清，無象不現。
起信云：無量功德藏，法性真如海。
所以名為海印三昧也。
曦光語見杜順還源觀。
用則波騰鼎沸，全真體以運行；體則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂。
若曦光之流彩，無心而朗十方；如明鏡之端形，不動而呈萬象。
○曦光，謂日也。
堯命羲氏．和氏掌之，故以日為曦光。
曦或作爔，或作羲，一義也。
逝多此云師子，九十六種見雪竇頌古。
四姓一．婆羅門：此云淨裔，又淨行，又梵志，又捨惡法貴族慕道之種。
二．剎帝利：此云土田，主王種。
三．毗舍：或云吠舍，此云商賈，又云坐，謂坐賈也。
天竺多重寶貨，此等營求，積財巨億，坐而出納，故以為名。
四．首陀：又云戍達羅，此云農人，亦皂隷之徒。
賈音古，行曰商，坐曰賈。
穆帝當作剎帝。
長者一、稱長者體具十德：一．姓貴、二．高位、三．大富、四．威猛、五．智深、六．年耆、七．行淨、八．備禮、九．上歎、十．下歸。
居士見祖英上。
降誕音但，育也。
逆順入謂入於初定，从初定起入第二定，從第二起入第三定，從第三起入第四定，從第四起入空處，从空處起入識處，從識處起入無所有處，從無所有處起入非想非非想處，從非想非非想處起次第逆入至初靜慮，此皆諸佛．聲聞眾共有之法。
若如來入自受用三昧，超諸等持，非諸聲聞可能測知。
娑竭羅此云醎海。
奮迅三昧大般若五十二云：師子奮迅三昧者，於諸垢穢縱任弃捨，如師子王自在奮迅，奮迅振毛羽狀。
忉利此云三十三，即須彌頂三十三天也。
二諦真諦．俗諦，諦以審實為義，八相一．受胎，二．降生，三．處宮，四．出家，五．成佛，六．降魔，七．說法，八．涅盤。
括古活切。
至也。
能遘古候切，遇也。
匡徒去王切。
正也。
世表陂矯切。
外也。
或地或與或同，亂也。
龍華三會龍華樹也。
其樹有華，華形如龍，故名龍華。
經言：當來彌勒於此樹下說法度人，而有三會：初會先度釋迦所未度者，次度其餘凡六十八億人，第二會六十六億，第三會六十四億，故曰龍華。
三會渺當作眇，亡沼切，小也。
渺，水㒵，非義。
踏寔當作踏實。
寔音植，是也。
非義。
橫生上，戶孟切。
非理而來曰橫。
泯跡弭盡切。
盡也。
料揀上音寮，量也。
下與柬同，分別揀之。
戢阻亡切，斂也。
詰去言切，問也。
薩婆若此云一切智。
懆動當作躁。
動懆，憂心也。
非義。
雲屯徒渾切。
聚也。
鹿菀當作鹿苑。
苑，所以養禽獸。
菀，草名，非義。
閴爾苦息切，靜也。
空假中天台智者以龍樹偈云：因緣所生法，我說即是空。
亦名為假名，亦名中道義。
乃依一心三諦之理，示三止三觀。
甞云：破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假，究竟一切性莫大乎中。
故一空一切空，無假無中無不空；一假一切假，無空無中無不假；一中一切中，無假無空無不中。
如摩醯首羅天之三目，非縱橫竝別故也。
楞伽此云不可到。
蠢動上尺尹切。
蟲動也。
帝釋千名或名鑠羯羅，或名補爛達羅，或名莫伽梵，或名婆䬃縛，或名憍尸迦，或名舍芝夫，或名印達羅，或名千眼，或名三十三天尊。
見大毗婆沙論。
𧏙蜋𧏙，正作蜣，却羊切，下音良。
推糞蟲也。
史云：如棄蘇合之丸，而取蜣蜋之轉。
構取古候切。
成也。
國師自贊誰真誰寫真唯我，我真不真寫者你也。
○此贊。
錢忠懿時，康憲公寫師真，求師自贊。
見康憲文集。
國師真贊人天心師，大地宗匠。
真如界內，華頂峯上。
堂堂顯見，逈絕塵相。
一法不生，河沙見量。
○奉國軍節度使錢億贊。
●八方珠玉集一則宗門因緣，不言一節一段，而言一則者，蓋則以制字，从貝．从刀。
貝，人所寶也；刀，人所利也。
所發之語，若刀之制物，以有則也。
故人皆寶之，以為終身之利焉。
是知謂一則者，不無深意也。
溈山師諱靈祐，生福州長谿，姓趙氏。
出家受戒於枕州龍興寺，博究三乘，徧參知識。
晚因百丈示火知歸，為百丈典座。
應司馬頭陀之相，開溈山作第一世。
領徒四十餘年，終於八十三歲，即唐太中七年。
諡大圓禪師。
法嗣音寺。
从口以言傳，从冊以書記，記而主之，必有傳嗣者矣。
宗門之嗣法，猶諸侯之嗣國也。
列破當作裂破。
原夢音無究也。
狌狌當作山山。
此緣與傳燈不同。
傳燈云：仰山問中邑：如何得見性？
邑云：譬如有屋，屋有六窻，內有一獼猴，東邊喚山山，山山應，如是六窻俱喚俱應。
仰山禮謝起云：只如內獼猴困睡，外獼猴欲與相見如何？
師下繩牀，執仰山手作舞云：山山與汝相見了，譬如蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭叫喚云：土曠人稀，相逢者少。
中邑即朗州也。
師名洪恩，嗣馬祖。
三平師名義忠，福州人，姓楊氏。
初謁石鞏，後答大顛，住漳州三平山。
高安師諱本仁，得旨於洞山价。
五代天復中，居供井高安之白水院。
因設洞山忌齊，僧問：洞山還來也無？
師曰：更下一分供養著。
師將順世，營齋集眾，焚香跏趺而坐。
香煙息處，儼然示化。
五爻當作五行，見傳燈浮。
右在漳州。
天仙一本作仙天師，嗣潭州大湖，亦目大川。
大川有僧到來，當作有江陵僧到。
丁行者下參見石頭。
住字當作大字寫。
斤斗斤，斫木具也，頭重而柯輕，用之則斗轉。
為此技者，似之。
且致當作且置。
奯呼括切。
[剜-夗+合]窒當作譗𧫡，言無倫脊也。
或作𬿀𦤻抵鋙也。
一曰不循理。
上竹狹切，下知栗切。
沖天音蟲。
說文云：滔，搖也。
紅莧侯㵎切。
怨苦當作冤苦。
距死當作倚死。
倚，巨綺切，立也。
距音巨，雞距也。
或作伎，與也，竝非義。
攫九縛切。
搏也。
夾山師諱善會，廣州峴亭廖氏子。
披剃於潭州龍牙山，受戒學業於江陵。
初住京口，因對話不稱道，吾笑以語之，而悟其前非。
因往參華亭船子，師資道契。
復還湖湘，住澧州之夾山。
僧問：如何是夾山境？
師曰：猿抱子歸青嶂裏，鳥𭊷花落碧巖前。
金陵法眼甞云：我二十年作夾山境語會。
師山居十二載，學者始螘慕。
至唐中和初，示疾于本山，諡傳明大師。
蛺蝶上古𭠱切。
蛺蝶，粉翅有須，一名胡蝶。
列子曰：胡蝶，胥也。
烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。
甞見園蔬，其葉為蝶者，三分其二為蝶矣，其一尚菜。
于寶曰：稻成蛬，麥成蛺蝶。
蛬，音拱，蟋蟀也。
古靈師諱神贊，受業於大中寺，得法於海禪師。
因歸覲得度，和上以方便繫悟之。
由是其師扣其得法之緣，為召眾設食，命說法要。
師升座，舉百丈示眾曰：靈光獨耀，迥脫根塵。
體露真常，不拘文字。
心性無染，本自圓成。
但離妄緣，即如如佛。
和上於言下感悟。
師後住本州之古靈數載。
俄一日，聲鐘召眾曰：汝等還識無聲三昧麼？
眾無語。
師良久曰：汝等靜聽，莫別思量。
眾方測然。
師儼然示化。
丹霞師諱天然，幼習儒，會禪客於長安道上，話選佛之緣，有所警發，因往謁馬大師。
既見，以手托起幞頭，大師顧示良久，且曰：石頭汝師也，宜造焉。
因抵南嶽見遷，復以手托幞頭，遷曰：著槽廠去。
參扣三載，一日應剗草之機，遂剃落。
再謁馬祖，祖賜名天然。
唐元和初，出遊京洛，與香山伏牛和上為莫逆之友。
過慧林寺，適天寒，燒木佛附炎，人或譏之，師恬不介意。
三年，師橫臥於天津橋，會留守鄭公出，呵之不起，吏問何人，師徐曰：無事僧。
留守異之，因加敬慕，洛下翕然歸信。
晚思林泉，結茅於南陽之丹霞山，玄學雲臻，遂廣締構。
長慶末年，備湯沐，整衣戴笠，䇿杖授屨，垂一足未及地而化，壽八十六，諡智通。
一泓烏宏切。
水深也。
戽荒故切。
吹水器。
老耄音帽。
惽，忘也。
春秋傳曰：謂老將知，耄又及之。
嵩山安師名慧安，荊州枝江人，姓衛氏。
生於隋開皇二年，終於唐景龍三年，凡一百二十八歲，世所謂老安國師者是矣。
文帝開皇十七年，括天下私度僧尼，師因遁于山林。
至唐太宗正觀中，謁忍祖，發明心地。
高宗麟德年，止終南山之石壁，帝召之，力辭，入嵩少居焉。
自爾學者依之。
後應武后之詔，待以師禮。
至中宗，延入宮禁者三載，既而辭歸。
俄萬回公過師，握手與語，侍者莫之能解。
後八日，閉戶偃臥，示寂絕朕當作絕。
眹，兆也。
頑嚚五巾切。
愚也。
勔臔上彌兖切。
下胡典切。
肥也。
藥山師名惟儼，河東絳州韓氏子。
少從潮陽慧照師出家，具戒於衡嶽希橾律師。
晚參石頭遷，深明法要。
師生於代宗之世，終於文宗之太和八年。
臨滅之日，召眾曰：法堂倒矣。
眾競至，師曰：汝等不會我意。
嗒焉示寂，壽八十四。
諡曰弘道，塔曰化城。
毗陵芙蓉師名大毓，金陵人，姓范氏。
幼從牛頭忠禪師受業，具戒於長安，得馬祖之法。
來居常州義興之芙蓉山，即憲宗之元和十三年也。
終於敬宗寶曆二年。
安宗太和年，諡大寶禪師，塔曰楞伽。
毓與育同，生心受施維摩詰經：佛告須菩提：汝行詣彼問疾曰：我不堪任憶念。
我昔入其舍，從乞食時，維摩詰取我鉢，盛滿飯，謂我言：唯，須菩提！
若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。
如是行乞，乃可取食。
汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。
其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。
與諸眾魔及諸塵勞，等無有異。
於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。
汝若如是，乃可取食。
維摩詰，此言淨名。
長髭長髭曠和上在潭州攸縣。
教招招當作詔，音昭，言說也。
漸源名仲興，即道吾典座。
一日隨道吾弔喪，扣請誤敺，道吾遂往石霜，乃舉前語，石霜曰：汝不見和上道：生也不道，死也不道。
師由是領旨。
一日將鍬子於法堂上東西往來，霜曰：作麼？
曰：覓先師靈骨。
霜曰：洪波浩渺，白浪滔天，覓甚麼靈骨？
曰：正好著力。
霜曰：者裏鍼劄不入，著甚麼力？
太原孚代云：先師靈骨猶在。
此緣與雪竇頌古小異。
欽山師諱文䆳，生福唐。
幼事杭州大慈寰中師為弟子。
從巖頭．雪峯問道諸方，師獨有，皆於洞山价。
年五十七，住欽山。
碌碌當作轆。
轆，車聲也。
碌，石也。
非。
義。
巖退後云：看看當作巖。
云：退後著，連後著。
投子師名大同，舒州懷寧人也，姓劉氏。
少從西洛滿禪師出家為沙門，習安那般那。
後謁京兆終南山無學禪師，問西來密旨。
無學駐步少時，師曰：乞師垂示。
學曰：更要第二杓惡水作麼？
師由是領旨。
晚歸里閈，結茅於投子山，學者如輻湊。
師謂眾曰：汝等來者裏覓箇甚麼？
我老人家氣力稍劣，脣口遲鈍，且無攢花四六新鮮語句，終不說向上向下蹲坐繫縛汝等。
師示眾凡此類也。
唐昭宗乾寧四年示寂，壽九十六，諡慈濟大師。
湖州道場師名如訥，得法於無學禪師，結茅道場山，學者依之，因構禪剎，杖屨存焉。
胡家當作胡茄，見洞庭錄。
靈雲師諱志勤，受業於本州之長溪。
訪道溈山，見桃花豁然開悟，求證於祐禪師。
晚歸鄉里，住靈雲山，禪徒依焉，葬熊耳當云葬龍耳，蓋有其緣。
西晉文帝聞璞郭為人相墓地，遂微服觀之，謂主人曰：此葬龍角，當滅族，何為葬此？
主人曰：郭璞云：此是龍耳，三年當有天子至。
帝曰：出天子耶？
主人曰：非出天子，能致天子也。
傳燈作呂才葬虎耳，亦非也。
○呂才，唐博州清平人也。
官至太常丞。
善陰陽術數，甞撰卜宅篇，凡七章，甚祛俗執，因附一二于下。
其六曰：且人有初賤而後貴，始泰而終否者。
子文為令尹，仕三而已，展禽三黜於士師。
彼家墓已定而不改，此名位不常，何也？
故知榮辱升降，事關諸人，而不由葬也。
世之人為葬巫所欺，悉擗踊茶毒，以期微幸。
由是相塋隴，希官爵，擇日時，規財利。
謂辰日不哭，欣然而受吊；謂同屬不得臨壙，吉服避送其親。
詭斁禮俗，不可以法也。
詭，過委切，詐也。
斁，音亦，猒也。
曹山師諱本寂，泉州蒲田黃氏子。
生於會昌之世，年十九於福州靈石山出家。
咸通初，訪道于洞山。
一日請益，洞山曰：闍梨名甚？
師曰：本寂。
山曰：向上更道。
師曰：不道。
山曰：為甚不道？
師曰：不名本寂。
洞山深器之，密印所證。
及受洞山五位詮量，特為叢林標準。
後請止撫州曹山，學者雲集。
至昭宗天復辛酉季夏月夜間，問僧：今是何日月？
對曰：六月十五日。
師曰：曹山一生到處，只管九十日為一夏。
至明日告寂，年六十有二，諡元證大師。
曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者，亦猶慧遠即慧持之的兄，但言持遠而不言遠持，蓋由語便而無它叢林。
或指曹為曹溪，蓋不知世裔來歷之遠近，妄自牽合，迺絕知者之聽。
四山別譯阿含云：一．老山能壞少壯，二．病山能壞色力，三．死山能壞壽命，四．衰耗山能壞一切榮華富貴。
又問：諫王經譬如四山，四面合之，其中物類如何能免？
王曰：如人四大俱壞，有情命可免否？
在須臾間，不可保也。
秀谿在潭州傳燈，嗣馬祖。
此集參見臨濟者，誤矣。
華嚴師諱休靜，參洞山知歸，留洛浦作維那。
甞白椎普請曰：上間般柴，下間鉏地。
第一座問：聖僧作甚麼？
師曰：當堂不正坐，不赴兩頭機。
先住福州東山之華嚴，聞蜆子和上常日取蝦蜆充腹，夜臥於東山白馬廟，師異之。
因夜潛於廟中，子方歸，師把住問：如何是祖師西來意？
子答曰：神前酒臺盤。
果知其異人也。
師後被莊宗之詔，闡化洛京。
僧問：大悟人為甚麼却迷？
曰：破鏡不重照，落花難上枝。
晚遊河朔，示滅於平陽。
題曰京兆府華嚴者，乃建塔葬舍利之地，非當日所居。
鹽官師諱齊安，姓李氏，海門人。
出家受具，得法於大寂，行道於鹽官。
當宣宗大中年，無疾而終。
諡悟空禪師。
大珠師名慧海，生建州，朱氏子。
從越州大雲寺道智出家。
晚參大寂，寂為說求佛法因緣，即於言下通悟。
執事六載，以道智師年邁，東歸侍養，遁迹於所居。
甞著頓悟入道要門論，偶傳於江西。
大寂一見，稱之曰：越州有大珠，圓明光透，無所遮障。
由是世號大珠和上云。
子胡本或作湖。
師諱利蹤，生澶州，姓周氏。
出家受具於幽州之開元寺，游方得法於池陽之南泉。
唐文宗開成初，過三衢大姓翁氏施子湖巖，然師創院。
咸通中，賜安國之額，禪衲雲萃。
甞於中夜遽呼，有賊眾紛至，師把住一僧云：維那捉得也。
僧曰：不是某甲。
師曰：是即是，只是汝不肯承當。
師住山四十餘載，至僖宗廣明元年，無疾而終，年八十一，塔本山。
澶音蟬。
九峯師諱道䖍，福州候官劉氏子。
訪道諸方，得法於石霜諸化，徒於筠州之九峯，後住洪州泐潭終焉。
諡天覺禪師，塔曰圓寂。
功德天如一女人入於它舍，顏㒵偉麗，以好瓔珞莊嚴其身。
主人見已：汝字何等？
答言：我身即是功德大天，我所至處能與七寶具足。
主人聞已心生歡喜。
復於門外更有一女形㒵醜陋，主人復問：汝字何等？
答曰：我字黑闇，我所住處所有財寶一切衰耗。
主人聞已即持利刀言：汝若不去當斷汝命。
曰：汝甚愚癡，汝舍中者即是我姉，我常與姉進止共居，汝若驅我亦當驅彼。
功德天言：實是我妹未曾相離，我常作好彼常作惡，若愛我者亦應愛彼。
主人即言：若有如是好惡事者，我俱不用，各隨意去。
見涅槃。
忠國師師諱慧忠，得法於曹溪。
或問師氏族，則曰：姓冉，鵞州鴻鶴縣人。
晚因問僧生緣，僧曰：越州諸暨縣。
師云：我鄉人也。
方知共為越人也。
師居南陽縣白崖山黨子谷，四十年間分衛聚落。
王公慕焉，奏之朝廷，玄宗召居龍興寺。
至肅宗召入宮，事以師禮。
及代宗臨御，眷遇如初。
師奏請置寺於武當．白岸二山，即師舊隱之地也。
至大曆十年臘月十九日，右脇累足，怡然長往。
詔諡大證禪師，歸葬於黨子谷。
杉山名智堅，甞與歸宗．南泉為方外之游，皆兄弟也。
痒和子痒和子，即如意也。
古謂爪杖，或骨角．竹木刻人手指爪具焉。
柄可三尺許，背脊之痒，手不可及，用以搔𭺗，如人之意，故以名焉。
觀古人質朴，刻指爪形，後世以銀銅作爪，如尺許闊，似雲之狀，便抓也。
見雜錄名義。
騫當作暮。
莫曰切。
急取也。
長沙師名景岑，初住水西鹿苑，為第一代。
既而居無定常，故人呼長沙和上者，即岑也。
後因仰山見師曝背於庭下，因問：人人盡有者箇，只是用不得。
師云：恰請汝用。
仰云：作麼生用？
師蹋倒仰山，山云：直下似箇大蟲。
自此諸方號為岑大蟲。
尋思石頭希遷禮六祖為師，未受具，屬祖將示滅，遷曰：和上百年後，希遷當何所依？
祖曰：尋思去。
及祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生。
第一座問曰：汝師已逝，空坐奚為？
遷曰：我稟遺誡，故尋思爾。
座曰：汝有師兄行思在青原，汝當依焉。
師言甚直，汝自迷爾。
遷遂詣靜居，即嗣青原之道。
口佉當作口。
呿，丘伽切，張口。
㒵，黃龍師名智顒，嗣前鄂州黃龍誨機禪師，即玄泉之的孫，巖頭之遠裔，為黃龍第三世。
拖徒何切。
引也。
永明師河中府武氏子。
師常看華嚴經，法眼居臨川之崇壽，因造焉。
法眼甞問：虗空還具六相也無？
師茫然無對。
法眼曰：子問，吾與汝道。
師如所問。
眼曰：空。
師頓然顯悟，遂禮拜曰：子作麼生會？
師曰：空。
法眼然之。
晚為忠懿王師，為建慧日永明伽藍，聚徒半千。
一日示眾曰：諸上座，佛法顯然，因甚麼却不會？
欲會佛法，問取張三李四；欲會世間法，參取古佛叢林。
無事久立，署慈化定慧應真禪師。
百丈師諱懷海，姓王氏，生福州長樂縣。
幼學三乘，鄉里稱之。
聞馬祖唱道於建陽佛迹嶺，遂有遊方之志。
祖一見異之。
馬祖上堂示眾，以拂子倒垂，手點拂柄三下。
珍重！
下座。
師默而有省。
三日後，方舉似馬祖。
祖曰：吾何憂矣！
師為祖侍者，而有卷席之緣。
後於洪州新吳受檀信之請，住大雄山。
以其山之高，而得百丈之名。
然天下禪林說法住持，命僧職事，立規矩以率其徒，而權輿於師。
四方遵守，洋洋日盛。
使其道之不廢於今日者，師實有力焉。
至唐憲宗元和九年示滅，年九十五。
穆宗長慶初，諡大智禪師。
中郎即東漢中郎將蔡邕。
野舍薪。
見祖英。
焦相。
𠰚當作昵，乃倚切，聲也。
𠰚，尓者切，應聲，非義。
南泉師諱普願，生鄭州新鄭縣王氏家。
得度於大隗山，受戒於嵩嶽。
學三乘教，修中百門觀。
後參馬祖，豁然知歸。
一日行益，馬祖問：桶裏是甚麼？
師曰：者老漢合取口，休作與麼語話。
祖然之。
德宗貞元間，隱於池州之南泉，不下三十載。
文宗大和初，宣城廉使陸亘慕師之道，請下南泉。
自此道駕諸方，即馬祖之高弟。
八年臘月二十五日示寂，年八十有七。
塊五罪切。
陸亘字景山，吳郡人。
官至宣歙觀察使，加御史大夫。
大和年九月，先南泉數月而卒，年七十一。
雙陸博，戲也。
如樗蒲．雉盧是也。
骰子上音頭傳齒也。
[口*琶][口*琶]正作吧。
音巴。
大口㒵。
趙州師諱從諗，姓郝氏，曹州郝鄉人。
作沙彌時，造南泉之室，頴拔不群，南泉待之異於流輩。
一日問：如何是道？
泉曰：平常心是道。
師曰：還可趣向否？
曰：擬向即乖。
師曰：不擬那知是道？
曰：道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記。
若真達不擬之道，猶如大虗廓然，豈可強是非邪？
師既領旨，却往嵩嶽請戒而歸。
晚游河朔，被檀越之請，唱道於趙州之觀音。
一日真定帥王公鎔訪師，師坐而問曰：會麼？
王曰：不會。
師曰：自小持齋身已老，見人無力下禪牀。
公益加敬仰。
至唐昭宗乾寧未年仲冬二日，右脇示寂，諡真際大師。
大王即鎮帥王鎔也。
鎔祖王庭湊，本迴鶻種族，穆宗時據河朔，稱留後，至鎔封趙王。
唐室中興，至明宗朝為大將王德明所殺，至於赤族，所謂見趙州之趙王也。
道吾師諱圓智，豫章海昏張氏子。
得度於鄉里，聞道於藥山，後住潭州。
道吾至唐文宗大和之末，將欲示滅，召眾曰：吾當西邁，理無東移。
卒年六十七。
然道吾有二：襄州關南道吾和上，因聞巫者樂神入道，甞作樂道歌．一鉢歌，盛行於世。
予甞讀贊寧高僧傳，且曰：前蜀王氏偽乾德初，有小軍吏陳公，娶高中令駢諸孫女。
若人持不殺，二十餘年後，在蜀為男婚娶，禮須屠宰。
高初不欲親戚言，自己持戒行禮，酒筵將何以娛賓也。
依違之際，遂多庖割。
俄未浹旬，得疾頗異，口但慌言。
已而三宿還穌，述冥間之事。
初被黑衣使者追攝，入岐府城隍廟。
廟神峩冠大袖，與金甲武士晤坐。
使者領高見神，武士言語紛紜，讓高破戒，仍扼腕罵曰：吾護戒神也，為汝二十年，食寢不遑，豈期忽起殺心，頓虧戒檢。
命雖未盡，罪亦頗深，須送冥司，懲其故犯。
城隍神問高曰：汝更修何善，追贖過尤乎？
高常誦上生經，其數已多，于時懵然，都無記憶。
恐懼之間，白曰：誦得自在和上三傷歌．道吾和上一鉢歌。
遂合掌向神，厲聲而念。
神與武士聳耳擎拳立聽，顏色漸怡。
及卒章，神皆涕泣。
乃謂高曰：且歸人間，宜切營善。
拜辭未畢，䬃然起坐，備陳厥事。
乃知禪宗唱道歌頌，明於所證法門，誦之者幽顯獲福，不可忽也。
師印記於道常禪師。
後凡示眾，必戴蓮花笠，披襴衫，執簡吹笛，口稱魯三郎，此法名道吾者也。
今潭州道吾，因山而名焉。
佛桑花𠏉葉如桑，花房如桐，長寸餘，似重臺蓮，其色淺紅，故得佛桑之名。
見酉陽難俎。
疎山師諱光仁，參洞山有時譽，晚住臨川疎山。
遷化之日，作偈曰：我路碧空外，白雲無處閑。
世有無根樹，黃葉風送還。
師甞著四大等頌略．華嚴長者論傳於世，洞山會中稱矮師叔者是矣。
馬大師師諱道一，生漢州什仿，姓馬氏。
生而奇偉，牛行虎視，引舌過鼻，足有輪相。
出家於羅漢寺，受具於渝州。
唐玄宗開元中，結侶游衡湘，讓和上一見而獨異之，然亦應般若多羅之讖，所謂金雞解㘅一粒米，供養十方羅漢僧是也。
又六祖謂南嶽曰：向後佛法從汝邊去，生一馬駒子，踏殺天下人。
師道行江西，時人稱之為馬祖師。
自建陽之佛迹嶺遷臨川及灨上，其游化不常。
至代宗大歷中，至洪都開元，連帥路嗣恭敬受宗旨，禪學輻湊，說法無量。
至德宗貞元四年，登建昌石門山，謂侍者曰：吾沒後，當託質茲地。
卒年八十。
後門人得舍利，歸葬於泐潭山，敕諡大寂禪師。
王莽改郡守曰連師。
見西漢書。
灨，水名，音紺。
麻谷師名寶徹，住麻谷山。
三角名總印，住三角山。
凸徒結切。
高也。
石霜師諱慶諸，盧陵新淦陳氏子。
事師於洪井之西山，受具於嵩嶽，學毗尼法。
尋游方至大溈，充米頭。
一日，簸精於米寮，溈山曰：施主物，莫拋撒。
師應之。
溈山於地上拾得一粒，云：者箇是甚麼？
師無語。
山又曰：莫欺者一粒，千粒萬粒從者一粒生。
師曰：未審者一粒從甚麼處生？
山大笑，歸謂眾曰：米裏有蟲。
後得旨於道吾，方年三十五，值會昌沙汰，託身於𪝵陽陶家坊，人不之識。
洞山价訪而得之，辟居石霜山，實道吾之的嗣。
師居山二十年中，眾盈五百，而長坐不臥者多矣，世謂枯木眾云。
唐僖宗光啟三年，示疾而終，年八十有二。
敕諡普會大師。
淦，古暗切。
徑山師名洪諲，嗣溈山之道，為徑山第三世。
時石霜會中有許州全明上座，尚氣自若，眾號為明半面。
甞曰：聞徑山道行江浙，門庭切似石霜。
若果然，即為執園務。
不爾，掀倒禪牀未晚。
遂先問石霜一毫等緣，石霜如錄對。
次持此語往問徑山，山對如所錄。
明遂留徑山執粗務者三載。
見徑山三祖實錄。
予甞看傳燈，即與此緣差異。
拔萃萃，音悴。
孟子：拔乎其萃，出乎其類。
蟭螟音焦冥。
細蟲江浦之間有麼蟲曰蟭螟，集於蚊睫而弗相觸，栖宿往來而蚊未之覺，以言其細也。
大巔本作顛，未詳名氏。
參石頭遷，遷問以心法，言下領旨。
後辭往潮州，隱居靈山，學者慕焉。
予甞讀韓退之與孟簡書，且曰：潮州有一老僧，號大顛，頗聰明，識道理。
因召至州郭，留十數日，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。
竊觀韓公之言，大顛趣向可尚矣。
水空嗣石頭，即大顛之兄弟也。
清化師諱全付，生長洲之崑山。
幼隨父作商於豫章，過清平，願從出家具戒。
游方至仰山，禮南塔光涌和上，一言契理。
尋游廬陵安福，邑宰命居應國禪林，學徒甚盛，名達于上，賜清化之額。
錢氏文穆王闢雲峯山，別建精舍，迎之居焉，因以清化為名。
僧問：如何是佛法大意？
師曰：華表挂頸，木鶴飛至。
忠獻王賜以椹袍，固辭，因改賜禪衲及純一禪師號。
至晉開運間示滅，壽六十六。
韶山師名寰普，諡無畏禪師。
去遵近前把住。
它本無此四字。
尉遲甞讀尉遲公傳，而且無金牙弧矢之說，亦未詳於何而作此言。
尉音鬱，尉遲本虜複姓。
宵內本作霄路。
雀兒本作鵲兒。
魯般音班，般輸也。
玉漏當作玉。
耬謂耬犂也。
耕人用耬，所以布子種。
禪錄所謂看耬、打耬，正謂是也。
魏略曰：皇甫陰為燉煌太守，民不曉耕種，因教民作耬犂，省力過半。
然耬乃陸種之具，南人多不識之，故詳出焉。
音樓。
行家上戶𠜂切。
洛浦本作樂普。
師諱元安，鳳翔麟遊淡氏子。
剃頭．受具於鄉里，初參翠微．臨濟，每蒙印可。
晚卓庵於澧陽之夾山，機緣相投，遂為會公高弟，宴坐洛浦山。
未幾，遷朗州之蘇溪，道播天下。
如烏牙．青峯，皆其嗣子。
唐昭宗光化二年臘月二日，示寂。
鴻門見懷禪師後錄。
雲居師諱道膺，姓王氏，生幽州王田。
出家習毗尼法，既而曰：大丈夫豈可桎梏於律儀也？
遂詣翠微問道，不契。
聞洞山法席甚盛，因造焉。
山問：名甚麼？
曰：道膺。
山曰：向上更道。
曰：向上道即不名道膺。
山曰：與吾在雲巖時祗對無異。
山一日問：吾聞思大生倭國作王，如何？
曰：若是思大，佛亦不作，況國王乎？
洞山然之。
師初止三峯，後開雲居，遂廣玄化，南昌鐘氏尤所敬仰。
唐昭宗天福元年臘月二十八日示疾，越明年正月三日跏趺長往，諡弘覺大師。
倭，烏禾切。
田厙當作田舍，詳見頌古。
㳂臺盤㳂當作緣，與專切，因循也。
麢羊話中有僧云：直得恁麼難會。
此節誤收也。
桉傳燈．雲居傳：新羅僧問：是甚麼得與麼難道？
居云：有甚麼難道？
曰：便請和上道。
居曰：新羅，新羅。
此板自僧云至新羅衍二十六字。
同安師名常察，嗣九峯。
䖍本作處者，誤矣。
負笈音及。
負書箱。
公文公當作攻，治也。
莫閑閑，習也。
嬰兒女曰嬰，男曰兒。
擬跨苦化切，越也。
精陽曰：實也。
太陽之精，有炎精陽德，故曰精陽。
徒跨當从言作誇，詫也。
胡人飲乳涅槃云：譬如國王，闇鈍少智。
有一醫師，性復頑嚚，而王不別，厚賜俸祿，療治眾病，純以乳藥。
後有一醫，明曉八種術，善療眾病，即為王說種種醫方。
王聞是語，方知舊醫愚騃無智。
王宣令國中有病之人，皆不聽以乳為藥，別以眾藥和合而療。
其後不久，王復得病，即命是醫。
醫占王病，當用乳藥。
王語醫言：汝今狂邪，而言服乳。
汝先言毒，今何言服？
醫語王言：王今不應作如是語。
如蟲食木，有成字者，此蟲不知是字非字。
智人見之，終不唱言是蟲解字，亦不驚挫。
當知舊醫亦復如是，不別諸病，悉與乳藥。
是乳藥者，亦名毒害，亦名甘露。
王聞是語，即便服之，病得除愈。
尋時宣令一切國內，從今已往，當復乳藥。
國人聞之，皆生嗔恨：大王今者為鬼所持，為顛狂邪？
養由見雪竇頌。
古。
田蝸當作田。
[書-(土/曰)+(一/((巨-匚)@一)/昍)]，烏瓜切，蝦蟇。
蝸，音瓜，小螺也，非義。
夤晡上當作寅，下奔孤切，謂早晚也。
撲手當作攘臂。
陶淵本作陶潛。
名稱尺證切。
入太廟論語：子入太廟，每事問。
或謂鄒人之子知禮，入太廟，每事問。
子聞之曰：是禮也。
斧爛當作柯爛。
異苑曰：樵人王質入山，見洞中二老人奕碁，乃觀之忘歸，俄然柯欄。
忘羊見祖英。
赤松子。
赫當作赫，呼格切，以口非人也。
一漾當从木作樣法也。
漾，水㒵，非義。
抨悲萌切。
洞山師諱良价，生會稽郡，姓俞氏。
幼从五洩默禪師出家，請戒於嵩山，徧參諸哲匠，得法於雲巖晟，即藥山之的孫。
唐宣宗大中之末，唱道於新豐，晚遷洞山大駕。
其道立偏正五位，為當時首唱。
兩處行道，甫經十載，至懿宗咸通中，無疾示化，學者號慕。
師還，視而誡之曰：夫出家之人，心不附物，方能入道，今復何悲？
召主事作愚癡齋，復留七日長往，諡悟本大師。
一僧即紙衣道者，事見廣燈。
師良久誤矣，當作。
師云：大闡提人家男女作麼生救得？
見藥山宗派錄。
粟畬式車切。
大種畬田。
無間說當作無間歇。
覆船師名洪荐，諡紹隆大師。
燕金見懷禪師前錄。
蝃蚋上音拙，蜘蛛也。
下音爇，蚊也。
不𧑁正作燥，音嫂，乾也。
俗作𤍜，由形近之譌也。
𧑁書無此字。
一鐃當作撓，尼交切，㧓也。
德山師諱宣鑒，劒南人。
自幼出家，深明經律，最長於金剛般若。
从師俗姓周氏，時謂之周金剛。
聞南方禪宗大興，罔測其由，因散眾負經南游，謁龍潭信觀，滅燭入道。
翌日，取經疏示眾曰：窮諸玄辨，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。
遂焚之。
游戲禪林，道播寰宇，閑居澧陽幾三十載。
屬會昌之難，託身於獨浮山之石室。
大中初，被德山之命為第二世。
至咸通六年示疾，謂弟子曰：捫空追響，勞汝心神。
夢覺覺非，竟有何事？
言訖，坐而示化，即臘月三日也。
壽六十八，諡見性大師。
師生於德宗貞元之末年，卒於懿宗之世。
至會昌之難，道未及行。
洎大中佛法重興，師已六十七矣。
傳道之者，命若懸絲，豈不然乎？
鏡清師諱道怤，永嘉陳氏子。
生不茹葷，剃髮受具。
問道於閩川雪峯，一見而問曰：汝甚處人？
曰：不敢道是溫州人。
峯曰：恁麼則一宿覺鄉人邪？
曰：只如一宿覺是甚處人？
峯曰：尿牀鬼子，好與一頓棒，且放過。
師證道之後，眾所欽服，皆謂小怤布衲。
尋被越人之命，居鏡清禪苑。
副使皮光業甞師問焉，光業即日休之子也。
吳越國王錢氏致禮甚勤，賜號順德大師，為開天龍．龍𠕋二寺延之。
晉天福二年示滅，茶毗於大慈山，得骨舍利，建塔於龍母之陽。
鏡清，本朝賜額曰景德者是矣。
成褫音池，藉褥也。
玄沙道底見雪竇瀑泉。
廝兒上音斯。
從使者也。
方言入聲。
呼。
[楒-心+廾]樹師名慧省，魯祖魯祖教和上傳燈嗣灌溪閑餧於偽切。
剋己當作克。
負何之名？
剋，殺也，非義。
駢部田切。
一撥良琴晉平公謂師曠曰：寡人所好者音也，願聞之。
師曠不得已，援琴而鼓之。
一奏之，有玄鶴二入集于郭門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
平公大喜，起而為師曠壽。
見史記。
良籌漢高帝封功臣，或謂張良未甞有戰鬪功，高帝曰：運籌䇿帷帳中，決勝千里外，子房功也。
周下或本作周苛。
楚圍漢王滎陽急，漢王遁出去，而使周苛守滎陽。
楚破滎陽城，欲令周苛將。
苛罵曰：若趣降漢王，不然，今為虜矣。
項羽怒，烹周苛。
苛，下可切。
鎮縣不遙。
第二十四板六行下少不字。
磉盤上蘇朗切。
柱下石。
酩酊音茗。
鼎醉甚也。
鳳皇鳳皇山彊禪師。
臥龍師諱慧球，生泉州之蒲田。
受業於龜洋，參於玄沙備。
一日問：如何是第一月？
玄沙曰：用月作麼？
師遂領旨。
朱梁開平二年，玄沙示寂，遺言於閩師王氏，請居臥龍為第二世，亦曰中塔。
後五年不疾而終，號寂照禪師。
閩師甞問玄沙：繼師之道誰乎？
玄沙曰：球子得。
巖頭師諱全豁，泉州何氏子。
剃頭受具，久習經律，晚游叢席。
自餘杭與雪峰．欽山議參臨濟，屬濟亡，由仰山參德山，氣類相投，若合符節。
晚結茅於洞庭之臥龍山，學者依焉。
遭會昌沙汰，著襴衫，戴席帽，游諸聚落。
乃於洞庭之別港，艤舟其下，兩岸置板，人欲過，即扣板以召師，師舞橈而渡之。
未幾，牽復舊居。
至僖宗光啟三年，賊宼中原，四海擾攘，師端居自若，俄被剚刃，大叫一聲而終。
僖宗諡清嚴大師。
剚，側吏切。
桚子末切。
香嚴師諱智閑，生青州，參道於溈山祐，機緣未契，往依南陽國師。
一日，薙草於園中，俄擊竹作聲，忽悟前非，遙禮溈山曰：和上若為某說破，何有今日？
因述偈，略云：一擊忘所知，更不用修持。
自爾長於伽陀，世所稱誦。
示滅之後，諡襲燈大師。
有一老宿此緣宜作臨濟錄編，又不當云有一老宿。
夜冥符當作夜明符。
峭峙上七肖切，下直里切。
嶮峻也。
頂𩕳奴頂切。
頂，顛也。
釅魚欠切。
味厚也。
假銀城霍光。
漢人書傳無賣城易角之說，盖出於委巷之劇談，禪人往往資以為口實，不亦謬乎？
居牡當从爿作。
壯，側亮切，大也。
牡，莫后切，非義。
爿，音牀。
一。
朱谿朱谿謙禪師後住兜率而終。
攙初銜切。
旁挈也。
忙然當作茫然。
平田天台平田普岸禪師生洪州，得法於百丈海。
南游勝槩，結廬於天台山。
四眾依仰，因建伽藍，號平田禪院。
本朝賜額曰壽昌。
師開山之始祖也。
甞示眾曰：神光不昧，萬古徽猷。
入此門來，莫存知解。
又曰：大道虗曠，常一真心。
善惡莫思，神清物表。
隨緣飲啄，更復何為？
後終于本院，遺塔存焉。
寶壽沼和上參臨濟，領旨更不它游，住寶壽為第一世。
師將示寂，謂門人曰：汝等知我履踐處否？
對曰：和上一生長坐不臥。
師曰：非吾眷屬。
言訖長往。
世謂寶壽不渡河者，即師也。
西堂師諱智藏，䖍化廖氏子。
沖幼從師，晚從大寂問道，為馬祖高弟。
寂付衲迦沙，令學者親近。
至唐德宗貞元間，開堂於䖍州。
至憲宗元和九年四月八日示化，年八十歲。
仰山師諱慧寂，韶州湞昌縣葉氏子。
初生頗有異蹟，為童穉，依番禺安和寺不語通出家。
年十四，父母欲奪其志，遂斷二指以為誓，因從剃落。
通累加接引，而師無所啟發。
年十八，通卒，因往謁乳源洎筠州處微．吉州性空．鵶山躭源，皆不契。
至大和三年，參大溈祐，舉性空如人在井之緣，溈山召曰：寂子！
師應𠰚。
山云：出了也。
師因而有省。
山指令請戒於襄陽之大悲，師曰：慧寂平生不妄語。
山云：你但依沙門法。
師從之，時年三十三矣。
復還溈山作直歲，尋領眾居郴州之王莽山。
既而移錫來袁，居仰山，眾盈數百。
一日，有梵僧負貝葉造師。
師問：近離甚處？
曰：早別西天。
師曰：太遲生！
曰：游山翫水。
師曰：神通不無你，佛法未夢見。
曰：來此禮文殊，却遇小釋迦。
語訖隱去。
師住仰山，神異具它傳。
大中十三年，韋宙中丞為師創洪州觀音院居之。
咸通中，歸韶州之東平。
至中和三年二月十三日，集眾說偈，以兩手抱屈膝，儼然而終。
歸葬於仰山。
師行道於世，蒙寵賜者三：懿宗賜號知宗，僖宗賜澄虗，昭宗諡智通。
湞，音貞。
番禺，音藩禺。
郴，丑林切。
龍濟師名紹修，嗣地藏，即羅漢琛也。
雪峯師諱義存，泉州安南曾氏子。
生不茹葷，幼聞鐘梵，見華幡必動容。
年十七，從蒲田玉㵎寺玄律師落髮，具戒於幽州。
久游叢林，發明於德山，至鼇山頓證。
唐咸通中，結茅於福州之雪峯，後成大伽藍，為第一世。
懿宗賜紫僧伽梨，號真覺大師，學者甚盛。
道行于四十餘載，至梁開平二年五月二日，無疾而終，壽八十七。
明招師名德謙，既於羅山得旨出游，婺女之智者命居第一座。
尋常點淨，師輙不受。
主事僧曰：首座觸淨也不識。
師下牀拈起淨器曰：者箇是淨是觸？
主事無語，即撲破。
晚居明招山四十餘載。
一日問侍者：世尊示滅，展雙足放百寶光明。
吾今行矣，且道放多少光？
侍者曰：昔日鶴林，今朝和上。
師以手拂眉曰：莫孤負麼？
復說偈，奄化。
雙峯師名敬欽，生緣益州，受業於峩嵋山。
造雲門法席，密承印可。
尋居雙峯，為第一世。
至太平興國二年五月，指日而逝。
●證道歌永嘉大師，諱玄覺，俗姓戴氏。
齠年出家，弱冠登具，博通三乘，練習天台止觀，內心明靜，求證於曹溪六祖。
祖方踞坐丈室，師振錫遶座三帀，卓然於前。
祖曰：夫沙門具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？
師曰：生死事大，無常迅速。
祖曰：何不體取無生，了無速乎？
曰：體即無生，了本無速。
祖曰：如是，如是。
方具威儀，參禮畢，辭還永嘉。
祖曰：返太速乎？
曰：本自非動，豈有速邪？
祖曰：誰知非動？
曰：仁者自生分別。
祖曰：汝甚得無生之意。
曰：無生豈有意邪？
祖曰：無意誰當分別？
曰：分別亦非意。
祖曰：善哉！
善哉！
少留一宿。
世謂之一宿覺。
既歸，大唱其道，所作證道歌，泳播天下。
後六祖兩月而亡，即先天二年十月十七日也。
睿宗諡無相大師，塔曰淨光。
本朝淳化中，詔修龕塔。
五陰謂色．受．想．行．識。
變礙曰色，領納曰受，取像曰想，造作曰行，了知曰識，亦名五蘊。
蘊以積聚為義，陰以言其覆蔽也。
三毒謂貪．嗔．癡。
四解脫經云：三毒感三塗：嗔忿火塗，慳貪刀塗，愚癡血塗。
阿鼻此言無間，生此界者，所受苦報無有間歇。
如來禪楞伽云：禪有四種：愚夫所行禪．觀察義禪．攀緣如實禪．如來禪。
如何如來禪？
謂入如來地，行自覺聖智相，三種樂住，成辨眾生不思議事，是名如來禪。
六度一．布施，二．持戒，三．忍辱，四．精進，五．禪定，六．智慧。
度以到彼岸為義，萬行清涼曰：萬法不離自心，一念萬法行備。
心不起，止也；知不起，觀也；不緣萬境，捨也；止妄不生，戒也；安心諦理，忍也；心無間斷，進也；心體離念，法也；心之本覺，佛也；體相無人，僧也。
六趣一．地獄趣：梵云泥黎，此飜苦具。
言地獄者，此趣在地之下，故言地獄。
有八寒八熱等，有眷屬，其類無數。
㝡重者，一日有八萬四千生死。
二．畜生趣：亦云旁生，披毛戴角，鱗甲羽翮，四足多足，有足無足，互相吞啖，受苦無窮。
三．餓鬼趣：有福德者，作山林塚廟神；無福德者，居不淨處，不得飲食，常受鞭打，被苦無量。
四．阿修羅趣：此飜無酒，又無端正，又無天，或在海岸．海底，宮殿嚴飾，常好鬪戰，怕怖無極。
五．人趣：四洲不同，皆苦樂相間。
六．天趣：有二十八天不同，欲界六．色界十八．無色界四，此六趣也。
覺後音教，寤也。
大千謂大千世界也。
一四洲為一小世界，千四洲、千六欲天、千梵天名一小千世界，一千小千世界、一千二禪天名中千界，一千中千界、一千三禪天名大千界。
機關木人大般若四百五十六云：如巧工匠或彼弟子，有所為故造諸機關，或女或男或象馬等，此諸機關雖有所作，而於彼事無所分別。
何以故？
機關法爾無分別故。
甚深般若波羅蜜多亦復如是，有所為故而成立之，既成立已，雖能成辨所作所說，而於其中都無分別，法爾無分別故。
摩尼珠此云無垢光，又云離垢，又云增長。
論云：摩尼珠多在龍腦中，有福眾生自然得之。
亦名如意珠，常出一切寶物，衣服飲食隨意皆得。
得此珠者，毒不能害，火不能燒。
或是帝釋所執金剛，與修羅鬪時，碎落閻浮提，變成此珠。
又云：過去久遠佛舍利法既滅盡，變成此珠，以為利益。
如來藏如來成就過於恒沙具解脫智不思議法，說名法身。
世尊！
如是法身不離煩惱，名如來藏。
如來藏即是如來空性之智，一切聲聞．獨覺所未曾見亦未曾得，唯佛了知及能作證。
此如來藏空性之智復有二種，謂空如來藏，所謂離於不解脫智一切煩惱。
不空如來藏具過恒沙佛解脫智不思議法，五眼智論云：肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜。
以此得故，求天眼。
天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空．無相．無作．無生無滅。
如前，中、後亦爾。
為實相故，求慧眼。
得慧眼，見眾生盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。
但慧眼不能度眾生，無所別故，以是求法眼。
法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。
法眼不能徧知度眾生方便道，以故求佛眼。
佛眼無事不知，覆障離密無不見。
知者，五力謂信．精進．念．定．慧：一．信力：信一切法從因緣生，顛倒妄見心生，如旋火輪，如夢如幻。
二．精進力：晝夜常行精進，除却五盖，貪欲．嗔恚．睡眠．掉悔．疑，攝護五根諸深經法，欲得、欲知、欲行、欲論。
三．念力：常一心念，欲具布施．持戒．禪定．智慧解脫，欲身口意業諸法生滅住異智中，常一心念。
四．定力：善取定相，能生種種深定。
五．慧力：為盡苦聖智慧成就，是智慧為離諸佛為涅盤，以智慧觀一切三界無常。
力者，能破煩惱，度眾生，得無生法忍，是名為力。
又天魔外道不能沮壞，故名為力。
涅盤此云圓寂，又云圓常。
貌悴當作顇，音萃，顦顇也。
悴，憂也。
非義。
三身謂法．報．化也。
法身毗盧遮那，此云徧一切處；報身盧舍那，此云淨滿；化身釋迦牟尼，此云能仁。
寂默在眾生身中，即寂．智．用。
寂是法身，智是報身，用是化身。
四智前眼等五識是成所作智，第六意識是妙觀察智，第七末那是平等性智，第八阿賴耶識是大圓鏡智。
在眾生時，智劣識強，但名為識；當佛地時，智強識劣，但名為智。
六、七因中轉，五、八果上轉，所謂轉名而不轉其體也。
傳燈智通禪師看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，遂詣曹溪謁六祖，求解其義。
祖曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。
若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身，無有自性，即名四智菩提。
聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。
通曰：四智之義，可得聞乎？
祖曰：既會三身，便明四智，何更問耶？
若離三身，別談四智，此名有智無身也。
即此有智，還成無智。
復說偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
八解一．有色觀諸色解脫。
二．內無色想觀外諸色解脫。
三．淨解脫身作證具足住解脫。
四．空無邊處解脫。
五．識無邊處解脫。
六．無所有處解脫。
七．非想非非想處解脫。
八．想受滅身作證具足住解脫。
六通一．天眼通、二．天耳通、三．它心通、四．宿命通、五．如意通、六．漏盡通。
善知識摩訶般若經云：能說空．無相．無作．無生無滅法，及一切種智，令人心入歡喜信樂，是名善知識。
又華首經云：有四法是善知識：一．能令人入善法中；二．能障礙諸不善法；三．能令人住於正法；四．常能隨順教化。
訕所晏切。
毀語也。
慈忍力修慈忍有十五利：一．謂臥安。
二．覺安。
三．天護。
四．人護。
五．眠無惡夢。
六．寤常歡喜。
七．水不能漂。
八．火不能燒。
九．刀不能傷。
十．毒不能害。
十一．常生善處。
十二．鎮受快樂。
十三．正報梵世。
十四．殘報人王。
十五．遠果作佛。
皆慈忍之果也。
宗說俱通清涼云：宗通自修行，說通示未悟。
師子吼宗炳師子擊象圖序曰：梁伯玉說沙門釋僧吉云：嘗從天竺欲向大秦，其間忽聞數十里外哮吼㰹㰹，驚天怖地。
頃之，但見百獸率走蹌地之絕，而四巨象虓焉而至，以鼻卷泥自厚塗數尺，數數噴鼻隅立，俄有師子三頭崩血若檻泉，巨樹如草偃。
㰹許鑒切，別也。
蹌七亮切，走也。
虓許交切，虎聲。
忍辱仙見金剛般若歌利王緣。
蘭若梵云阿蘭若，此言寂靜處。
岑崟上鉏簪切，下音吟。
高㒵。
闃苦息切。
靜也。
住相布施智論三云：以財寶布施是名下布施，以身布施是名中布施，種種施中心不著者是為上布施。
瑠璃應法師云：或加吠字，或加毗字。
又言：毗頭梨，從山為名，乃遠山寶也。
遠山即須彌山也。
此寶青色，一切寶皆不可壞，亦非烟焰所能鎔鑄，唯鬼神有通力者能破壞。
又言：金翅鳥卵㲉，神鬼得之，出賣與人。
魏略云：大秦國出赤．白．黑．黃．青．綠．縹．紅．紫，十種流離。
此盖自然之物，采澤光潤，踰於眾玉，其色不恒。
今俗所用，皆銷冶石汁，加以眾藥，灌而為之，尤虗脆不堅，實非真物。
降龍鉢本行經云：佛初轉法輪，降三迦葉於火神堂，放威火，滅彼火龍毒火。
四面一時洞然熾盛，唯有如來所坐之處寂靜，不見火光。
火龍見已，漸向佛所，便即踊身入佛鉢中。
爾時世尊手擎於鉢，至頻螺迦葉所。
又晉高僧涉公，以符堅建元十一年，長安大旱，請涉呪龍。
俄爾龍在涉鉢中，雨遂告足。
解虎錫齊高僧稠禪師在懷州王屋山習禪，間有虎闘，師往以錫杖解之，虎遂各去。
又曇詢禪師因山行，值二虎相闘，累時不歇，詢乃執錫分之，以身為翳，語曰：同居林籔，計無大乖，幸各分路。
虎仾頭受命，飲氣而散。
又稠禪師磁州石刻云：昔齊高歡帝時，稠隱於都之西北一百二十里，有桃源山定晉巖。
巖下有寺曰均慶，其巖嵌空，高以覆寺。
巖之中去地百許尺，危構一閣，以設禪榻，獨木為梯，乃師平日宴寂之地。
師一日聞㵎下虎鬬，經日不已，遂往以錫解之。
後二虎常隨師左右，師因有頌書於巖壁間云：本自不求名，剛被名求我。
巗前解二虎，障却第三果。
多引王屋者，由僧傳也。
法財法財有七：一．聞、二．信、三．戒、四．定、五．進、六．捨、七．慚愧。
龍象大毗婆沙云：有大龍象，以信為手，以捨為牙，以慧為頭，以念為頸，於其兩肩擔集善法。
蹴蹋上子六切，下敵盍切，踐也。
三乘一．聲聞，二．緣覺，三．菩薩乘，以負載為義，五性一．無種性闡提、二．定性聲聞、三．定性緣覺、四．不定性、五．菩薩性。
雪山肥膩涅槃云：雪山有草，名曰肥膩，牛若食者，純得醍醐。
解何宗長慶稜和上因卷簾悟道，甞有頌云：大差也大差，卷起簾來見天下。
有人問我解何宗，拈起拂子劈口打。
集事者曰：永嘉貪觀白浪，失却手橈。
長慶佛法雖無，要且超今邁古。
法幢諸佛菩薩建立法幢，猶如猛將建諸幢幟，降伏一切諸魔軍故；如帝釋幢不怖惑業，以法義有所建立故。
幟音熾。
二十八代嗚呼！
愚讀證道歌止比，未甞不揜卷太息。
永嘉游心三藏，秉志四儀，晚詣曹溪，以求印可。
乃知六祖為如來正統，即二十八代祖師。
後世講學輩，獨以二十四為然，得非自昧於心證之法者乎？
西天記法東流，脫此三字一句，盖見古本永嘉集。
以文勢推之，固無疑也。
然證道歌．十玄談．六祖壇經．溈山警策，雖盛傳於禪林，而絕無完本。
盖各以臆論，妄自改易者多矣。
鑱石入木，印行天下。
梁簡文所謂煙墨不言，受其驅染；紙札無情，任其搖襞爾。
誠哉！
菩提達磨或云達摩多羅，此云道法，義飜大通量。
正法輪輪以喻言，如王寶輪運轉無礙，摧壞煩惱愈動愈遠，信住行位至於果地無不轉者。
又轂輻輞軸體用周備，所言法者，軌持一切義地也。
栴檀林此云與樂，以白檀能治熱病，赤檀能去風瞳，皆除疾身安之藥，故名與樂。
或云此土無，故不飜。
慈恩三藏傳云：秣羅炬吒國有秣剌耶山，產谷崇深，中有栴檀香樹，樹類白楊，其質涼冷，蛇多附之，至冬方蟄，用之別檀也。
三歲哮吼涅槃云：猶如野干雖學師子，至百千年終不能作師子之吼。
若師子子三歲，則能哮吼。
野干梵云悉迦羅，此言野干，亦名夜干，或射干。
色青黃如狗，群行夜鳴，其聲如狼。
又野干形小尾大，能上樹，疑枯枝不登。
狐即形大，疑冰不渡，不能上樹。
龍女妙經。
智積菩薩問文殊師利言：仁者往龍宮所化眾生，其數幾何？
文殊云：其數無量，不可稱計。
我於海中，唯常宣說妙法華經。
智積問云：此經微妙，頗有眾生修行此經，速得佛否？
文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，能至菩提。
乃至眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方世界，坐寶蓮華，成等正覺。
善星涅槃經云：佛語善星比丘：諸佛如來誠言無二。
善星即言：如來爾時雖作是說，我於是事都不生信。
我亦常為善星說真實法，而彼絕無信受之心。
雖復讀誦十二部經，獲得四禪，生惡邪見，作如是說：無佛無法，無有涅槃。
沙門瞿曇善知相法，是故能得知它人心。
如來雖復謂我說法，我真實謂無因果。
善男子！
汝若不信如是事者，善星今者近在尼連禪河，可共往問。
爾時如來即與迦葉往善星所。
善星遙見佛來，見已即生惡邪之心。
以惡心故，生身陷入至阿鼻獄，數它珍寶如人數它寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。
見華嚴十三。
蹭蹬上七鄧切，下唐豆切。
失道也。
駭諧楷切。
癡也。
勇施淨業障經云：過去久遠劫眾香世界無垢光如來時，有比丘名曰勇施，善修戒身，多聞智慧，顏貌端正，成就第一清淨妙色。
著衣持鉢，入城乞食，到長者舍。
其家有女，容貌端正，見勇施已，生染愛心。
若不得以為夫，當自殞命。
欲心內結，遂以成病。
爾時其母問女：何緣而致斯病？
女時默然，遂不飲食。
爾時女母密遣餘女而往間言。
時女答言：我見一比丘顏貌端正，便生欲心，以致斯病。
餘女聞已，還向母說。
時母作計，請勇施言：數至我家，當使此女從受經法。
勇施默然許可。
其後勇施數到其家，轉相親厚。
數相見故，便失正念，即與彼女共行婬法。
時彼女夫見此比丘往來頻數，心生疑恚，即設方便欲斷其命。
勇施聞已，即以毒藥持與彼女。
時女即以毒藥和著食中，敕其婢使：以飯我夫。
夫食飯已，即便命終。
勇施聞已，心生大悔：受行婬法，又斷人命。
咄哉！
恠哉！
我今即是地獄眾生。
時有菩薩名鼻掬多羅，語勇施言：比丘莫怖，我今力能施汝無畏。
即入寶印三昧，於其身上出無量佛，同聲說是偈言：諸法同鏡像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分別癡恚愛。
勇施比丘見諸化佛神通變現，於諸法中思惟選擇，離諸盖纏得無生忍，今已成佛在於西方。
去此佛土恒河沙數，有國名常光，佛號寶月如來，懵懂上母總切，下音董。
懵憧，心亂。
㒵頏皮靼靼，之列切，柔熟皮也。
智論云：譬如牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如是。
譬如牛皮已柔，隨用可作，有信人亦如是。
二比丘維摩詰經：佛告優波離：汝行詣維摩詰問疾言：我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念我昔，有二比丘犯律，行以為恥，不敢問佛。
來問我言：唯，優波離！
我等犯律，誠以為耻，不敢問佛。
願解疑悔，得免斯咎。
我即為其如法解說。
時維摩詰來謂我言：唯，優波離！
無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。
所以者何？
彼罪性不在內，不在外，不在中間。
如佛所說：心垢故，眾生垢；心淨故，眾生淨。
心亦不在內，不在外，不在中間。
如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。
如優波離！
以心相得解脫時，寧有垢否？
我言：不也。
維摩詰言：一切眾生心相無垢，亦復如是。
其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。
其二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心。
波離此云近執持戒第一。
四事一．飲食，二．衣服，三．臥具，四．湯藥。
崢嶸上鉏耕切，下音宏。
螳蜋拒轍莊子，季徹謂將閭葂曰：夫子之言，於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼，則不勝任矣。
說者曰：用小擬大，故不能任。
葂音免。
軼音轍。
管見古語云：持蠡酌海，握管窺天。
祖庭事苑卷第七