闢妄救略說 第2卷
天童和尚闢妄救略說卷之二侍者 真啟 編西天祖師▲一祖摩訶迦葉尊者摩竭陀國人，姓婆羅門，父號飲澤，母號香至。
過去世為金師，值毗婆尸佛般涅槃，四眾起塔。
有貧女得金珠，懇金師為補塔中佛像金面缺處。
相與發願，世世為無姻夫妻。
繇是因緣，九十一劫，身皆金色。
及此世，與紫金光尼復為夫婦。
梵語迦葉波，此云飲光，葢以身光名。
然夫婦皆清淨自居，無世間想。
旋復出家，修杜多行。
會空中有神告曰：佛已出世，請往師之。
尊者即趨禮釋尊於竹林精舍。
佛言：善來比丘，鬚髮自除。
佛於眾中，稱歎第一。
後因拈花因緣付法。
佛涅槃時，尊者在畢鉢羅窟，以淨天眼見世尊在熈連河側入般涅槃，即至雙樹悲戀號泣。
佛於金棺出示雙足，尊者告諸比丘：佛已茶毗，金剛舍利非吾等事，宜當結集法眼無令斷絕。
乃說偈告曰：如來弟子且莫涅槃，得神通者宜赴結集。
於是得神通者悉赴耆闍崛山畢鉢羅窟。
時阿難為漏未盡不得入會，後證阿羅漢果乃入。
尊者告眾言：此阿難比丘有大智慧，所聞佛法如水傳器無有遺餘，可請彼集修多羅藏。
大眾默然。
結集既畢，尊者自念衰老，宜入定於鷄足山，以待彌勒。
乃召阿難言：我今不久世間，今將正法付囑於汝，汝善守護。
聽吾偈曰：法法本來法，無法無非法。
何於一法中，有法有不法。
▲二祖阿難尊者王舍城人，姓剎利帝，父斛飯王，實如來從弟也。
多聞博達，智慧無礙，世尊以為總持第一。
梵云阿難，此云慶喜，以如來成道日生，故名也。
者一日問迦葉曰：師兄！
世尊傳金縷袈裟外，別傳箇甚麼？
迦葉召阿難，阿難應諾。
迦葉曰：倒却門前剎竿著。
尊者將入涅槃，於恒河中流跏趺而坐。
阿闍世王、毗舍離王皆在河側，說偈勸請莫般涅槃者，答偈曰：二王善嚴住，勿為苦悲戀，涅槃當我靜，而無諸有故。
復念：我若向一國，則諸國或爭，應以平等度諸有情。
遂於恒河中流將入寂滅。
是時山河大地六種震動，雪山有五百仙人，覩茲瑞應飛空而至，禮尊者足而白言：我當於長老而證佛法，願埀大慈度脫我等。
尊者默然受請，即變殑伽河悉為金地，為其仙眾說諸大法。
復念：先所度脫弟子應當來集。
須臾五百羅漢從空而下，為諸仙人出家受具。
其仙眾中有二羅漢，一名商那和修，二名末田底迦。
尊者知是法器而告之曰：如來以正法眼付迦葉，迦葉入定而付於我，我今將滅復付於汝。
汝受吾教，當聽偈言：本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。
說偈已，復以正法眼囑累商那和修，而命末田底迦於罽賓國敷演大法云。
▲三祖商那和修尊者姓毗舍多，父林勝，母憍奢耶，摩突羅國人也。
在胎六年而生，梵云商諾迦，此云自然服，乃西域九枝秀草名。
出則聖人降生，尊者生而此草出。
昔如來行化至摩突羅國，見一青林，枝葉茂盛，語阿難曰：此林地名優留茶，吾滅後一百年，有比丘名商那和修，於此轉妙法輪。
後百歲果誕，和修出家證道，受慶喜尊者法眼。
至此林，遂降二火龍，龍受三歸，施其地以建梵宮。
尊者化緣既久，思付法者，尋於吒利國得優波毱多以為給示，因問毱多曰：汝年幾耶？
答曰：我年十七。
者曰：汝身十七，性十七耶？
答曰：師髮已白，為髮白耶？
心白耶？
者曰：我但髮白，非心白。
毱多曰：我身十七，非性十七。
尊者知是法器，後三年遂為落髮受具，而以法眼付囑之。
付法偈曰：非法亦非心，無心亦無法。
說是心法時，是法非心法。
▲四祖優波毱多尊者吒利國人也，姓首陀，父善意，十七出家，二十證果。
尊者在世化導，證果最多。
每度一人，以一籌置於石室。
其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。
最後有一長者子，名曰香眾，來禮尊者，求出家。
尊者問曰：汝身出家？
心出家？
答曰：我來出家，非為身心。
尊者曰：不為身心，復誰出家？
答曰：夫出家者，無我我故。
無我我故，即心不生滅。
心不生滅，即是甞道。
諸佛亦甞心無形相，其體亦然。
尊者曰：汝當大悟，心自通達。
宜依佛法僧，紹隆聖種。
即為剃度，授具足戒。
仍告之曰：汝父夢金日而生汝，可名提多迦如來。
以大法眼藏，次第傳授，以至於我。
今復付汝，聽吾偈曰：心自本來心，本心非有法。
有法有本心，非心非本法。
▲五祖提多迦尊者摩伽陀國人也，初名香眾生。
時父夢金日自屋而出，照耀天地，前有大山，諸寶嚴飾，山頂泉湧，滂沱四流。
後遇毱多尊者，為解之曰：寶山者，吾身也；泉湧者，法無盡也；日從屋出者，汝今入道之相也；照耀天地者，汝智慧超越也。
因為更今名。
梵云提多迦，此云通真量。
尊者聞已，踴躍述偈曰：巍巍七寶山，常出智慧泉，回為真法味，能度諸有緣。
毱多尊者亦說偈曰：我法傳於汝，當現大智慧，金日從屋出，照耀於天地。
尊者聞偈，設禮奉持。
後至中印度，彼國有八千大仙，彌遮迦為首。
聞尊者至，率眾瞻禮，謂尊者曰：昔與師同生梵天，我遇阿私陀仙授我仙法，師逢十方弟子修習禪那。
自此報分殊途，已經六劫。
者曰：支離累劫，誠哉不虗。
今可捨邪歸正，以入佛乘。
彌遮迦曰：昔阿私陀仙人授我記云：汝却後六劫，當遇同學，獲無漏果。
今也相遇，非夙緣耶？
願師慈悲，令我解脫。
者即度出家，命諸聖授戒。
其餘仙眾始生我慢，尊者示大神通，於是俱發菩提心。
一時出家者乃告彌遮迦曰：昔如來以大法眼藏密付迦葉，展轉相授而至於我。
我今付汝，當護念之。
乃說偈曰：通達本法心，無法無非法。
悟了同未悟，無心亦無法。
▲六祖彌遮迦尊者中印度人。
既傳法已，遊化至北天竺國，見雉堞上有金色祥雲，歎曰：斯道人氣也，必有大士為吾嗣。
乃入城，於闤闠間，有一人手持酒器，逆而問曰：師何方來？
欲往何所？
祖曰：從自心來，欲往無處。
曰：識我手中物否？
祖曰：此是觸器而負淨者。
曰：師識我否？
祖曰：我即不識，識即非我。
復謂之曰：汝試自稱名氏，吾當後示本因。
彼說偈答曰：我從無量劫，至於生此國，本姓頗羅墮，名字婆須蜜。
祖曰：我師提多迦說，世尊昔遊北印度，語阿難言：此國中，吾滅度後三百年，有一聖人，姓頗羅墮，名婆須蜜，而於禪祖，當獲第七。
世尊記汝，汝應出家。
彼乃置器禮師，側立而言曰：我思往劫，甞作檀那，獻一如來寶座，彼佛記我曰：汝於賢劫釋迦法中，宣傳至教。
今符師說，願加度脫。
祖即與披剃，復圓戒相，乃告之曰：正法眼藏，今付於汝，勿令斷絕。
乃說偈曰：無心無可得，說得不名法，若了心非心，始解心心法。
▲七祖婆須蜜尊者北天竺國人。
甞服淨衣，執酒器，遊行里閈，或吟或嘯，人謂之狂。
及遇彌遮迦尊者，宣如來往誌，自省前緣，投器出家，受法行化。
至迦摩羅國，廣興佛事。
於法座前，忽有智者，自稱：我名佛陀難提，今與師論義。
祖曰：仁者，論即不義，義即不論。
若擬論義，終非義論。
難提知師義勝，心即欽服，曰：我願求道，霑甘露味。
祖遂與剃度，而授具戒。
復告之曰：如來正法眼藏，我今付汝，汝當護持。
乃說偈曰：心同虗空界，示等虗空法。
證得虗空時，無是無非法。
▲八祖佛陀難提尊者迦摩羅國人，姓瞿曇氏。
頂有肉髻，辨捷無礙。
受婆須蜜尊者法，行化至提伽國毗舍羅家，見舍上有白光上騰，謂其徒曰：此家有聖人，口無言說，真大乘器。
不行四衢，知觸穢耳。
長者出致禮，問：何所須？
祖曰：我求侍者。
長者曰：我有一子，名伏䭾蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履。
祖曰：如汝所說，真吾弟子。
伏馱聞之，遽起禮拜，而說偈曰：父母非我親，誰是最親者？
諸佛非我道，誰為最道者？
祖以偈答曰：汝言與心親，父母非可比。
汝行與道合，諸佛心即是。
外求有相佛，與汝不相似。
欲識汝本心，非合亦非離。
伏䭾聞偈已，便行七步。
祖曰：此子昔曾值佛，悲願廣大，慮父母愛情難捨，故不言不履耳。
長者遂捨令出家。
祖尋授具戒，付法說偈曰：虗空無內外，心法亦如此。
若了虗空故，是達真如理。
▲九祖伏䭾蜜多尊者提伽國人，姓毗舍羅，行化至中印度。
有長者香葢，携一子而來，瞻禮曰：此子處胎六十歲（正宗作十六），甞有一仙，謂此兒骨相非甞，今遇尊者，可捨令出家。
祖即與落髮，羯磨之際，祥光燭座，感舍利三七粒現前，自此精進忘疲。
未幾，祖遂付法，說偈曰：真理本無名，應名顯真理。
受得真實法，非真亦非偽。
▲十祖脇尊者中印度人，姓氏未詳。
處胎六十年，將誕之夕，母夢白象載一寶座，座置一明珠，入門乃生。
生而神光燭室，體有奇香。
及長，雖榖食，絕無穢滓。
本名難生，後侍九祖，執侍左右，未甞睡眠。
謂其脇不至席，遂號脇尊者。
初至華氏國，憩一樹下，右手指地而告眾曰：此地變金色，當有聖人入會。
言訖，即變金色。
時有長者子富那夜奢，合掌前立。
祖問曰：汝從何來？
曰：我心非往。
祖曰：汝何處住？
曰：我心非止。
祖曰：汝不定耶？
曰：諸佛亦然。
祖曰：汝非諸佛。
曰：諸佛亦非。
祖即度出家，復具戒品而付法。
說偈曰：真體自然真，因真說有理。
領得真真法，無行亦無止。
▲十一祖富那夜奢尊者華氏國人，姓瞿曇氏。
遇脇尊者，遂授法。
祖教被無量，得果者且五百矣。
後至波羅奈國，有一長者來趣其會。
祖謂眾曰：汝等識此來者耶？
佛記聖者馬鳴紹吾法者也。
於是馬鳴致禮問曰：我欲識佛，何者即是？
祖曰：汝欲識佛，不識者是。
彼曰：佛既不識，焉知是乎？
祖曰：既不識佛，焉知不是？
曰：此是鋸義。
祖曰：被是木義。
祖問：鋸義者何？
曰：與師平出。
馬鳴却問：木義者何？
祖曰：汝被我解。
馬鳴豁然省悟，遂求剃度。
祖謂眾曰：此大士者，昔為毗舍利國王，以其國有一類裸人，如馬裸露，王遂運神通，分身為蠶以衣之。
後生中印度，馬人感戀悲鳴，故號馬鳴如來。
懸記滅度後六百年，馬鳴當于波羅奈國摧伏異道，度人無量，今正是時。
遂付法偈曰：迷悟如隱顯，明暗不相離。
今付隱顯法，非一亦非二。
▲十二祖馬鳴大士者波羅奈國人也，亦名功勝。
以有作無作諸功德最為殊勝，故名焉。
既受法於夜奢尊者，後於華氏國轉妙法輪。
忽有老人座前仆地，祖謂眾曰：此非庸流，當有異相。
言訖不見。
俄從地湧出一金色人，復化為女子，右手指祖而說偈曰：稽手長老尊，當受如來記。
今於此地上，宣通第一義。
說偈已，瞥然不見。
祖曰：將有魔來，與吾較力。
有頃，風雨暴至，天地晦冥。
祖曰：魔之來信矣，吾當除之。
即指空中，現一大金龍，奮發威神，震動山嶽。
祖儼然於座，魔事隨滅。
經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座下。
祖以手取之，示眾曰：斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。
放之令去，魔不能動。
祖告之曰：汝但歸依三寶，即得神通。
遂復本形，作禮懺悔。
祖問曰：汝名誰耶？
眷屬多少？
曰：我名迦毗摩羅，有三千眷屬。
祖曰：盡汝神力，變化若何？
曰：我化巨海，極為小事。
祖曰：汝化性海得否？
曰：何為性海？
我未甞知。
祖即為說性海曰：山河大地，皆依建立。
三昧六通，繇茲發現。
迦毗摩羅聞言，遂發信心，與徒眾三千，俱求剃度。
祖乃召五百羅漢，與授具戒。
復告之曰：如來大法眼藏，今當付汝。
汝聽偈言：隱顯即本法，明暗元不二。
今付悟了法，非取亦非離。
▲十三祖迦毗摩羅尊者華氏國人也。
初為外道，有徒三千，通諸異論。
後於馬鳴尊者得法，領徒至西印度。
彼有太子名雲自在，仰尊者名，請於宮中供養。
祖曰：如來有教，沙門不得親近國王大臣有勢之家。
太子曰：今我國城之北有大山焉，山有一石窟，可禪寂於此否？
祖曰：諾。
即入彼山。
行數里，逢一大蟒，祖直前不顧，盤繞祖身。
祖因與授三皈依，蟒聽訖而去。
祖將至石窟，復有一老人素服而出，合掌問訊。
祖曰：汝何所止？
答曰：我昔甞為比丘，多樂寂靜。
有初學比丘數來請益，而我煩於應答，起嗔恨想，命終墮為蟒身，住是窟中，今已千載。
適遇尊者，獲聞戒法，故來謝爾。
祖問曰：此山更有何人居止？
曰：此去十里有大樹，蔭覆五百大龍。
其樹王名龍樹，甞為龍眾說法，我亦聽受耳。
祖遂與徒眾詣彼。
龍樹出迎曰：深山孤寂，龍蟒所居。
大德至尊，何枉神足？
祖曰：吾非至尊，來訪賢者。
龍樹默念曰：此師得決定性明道眼否？
是大聖繼真乘否？
祖曰：汝雖心語，我已意知。
但辦出家，何慮吾之不聖？
龍樹聞已悔謝。
祖即與度脫及五百龍眾俱受具戒。
復告之曰：今以如來大法眼藏付囑於汝。
諦聽偈言：非隱非顯法，說是真實際。
悟此隱顯法，非愚亦非智。
▲十四祖龍樹尊者亦名龍勝。
少則能誦四韋陀，長而善知眾藝，才辯神明。
出家入石窟，棲止龍樹，為龍眾所歸。
遇摩羅尊者付法，後至南印度。
彼國之人多信福業，祖為說法，遞相謂曰：人有福業，世間第一。
徒言佛性，誰能覩之？
祖曰：汝欲見佛性，先須除我慢。
彼□曰：佛性大小？
祖曰：非大非小，非廣非狹，無福無報，不死不生。
彼聞理勝，悉回初心。
祖復於座上現自在身，如滿月輪。
一切眾惟聞法音，不覩祖相。
彼眾中有長者子，名迦那提婆，謂眾曰：識此相否？
眾曰：目所未覩，安能辨識？
提婆曰：此是尊者現佛性體相，以示我等。
何以知之？
葢以無相三昧，形如滿月。
佛性之義，廓然虗明。
言訖，輪相即隱。
復居本座，而說偈言：身現圓月相，以表諸佛體。
說法無其形，用辨非聲色。
彼眾聞偈，頓悟無生，咸願出家，以求解脫。
祖即為剃髮，命諸聖授具，造大智度論、中論、十二門論，埀之於世。
後付法於迦那提婆。
付法偈云：為明隱顯法，方說解脫理。
於法心不證，無嗔亦無喜。
▲十五祖迦那提婆尊者南天竺國人也，姓毗舍羅。
初求福業，兼要辯論。
後謁龍樹大士，將及門，龍樹知是智人，先遣侍者以滿鉢水寘於座前。
尊者覩之，即以一針投之而進，欣然契會。
既得法後，至迦毗羅國。
彼有長者曰梵摩淨德，捨次子羅睺羅多，隨師出家。
祖曰：昔如來記此子當第二五百年為大教主，今之相遇，葢符宿因。
即與剃髮。
至巴連弗城，聞諸外道欲障佛法。
計之既久，祖乃執長旛入彼眾中。
彼問祖曰：汝何不前？
祖曰：汝何不後？
彼曰：汝似賤人。
祖曰：汝似良人。
彼曰：汝解何法？
祖曰：汝百不解。
彼曰：我欲得佛。
祖曰：我灼然得佛。
彼曰：汝不合得。
祖曰：元道我得，汝實不得。
彼曰：汝既不得，云何言得？
祖曰：汝有我故，所以不得。
我無我我，故自當得。
彼辭既屈，乃問祖曰：汝名何等？
祖曰：我名迦那提婆。
彼既夙聞祖名，乃悔過致謝。
時眾中猶互興問難，祖折以無礙之辯。
繇是歸伏，告上足羅睺羅多而付法眼。
偈曰：本對傳法人，為說解脫理。
於法實無證，無終亦無始。
▲十六祖羅睺羅多尊者迦毗羅國人也。
行化至室羅筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流復現五佛影。
祖告眾曰：此河之源，凡五百里，有聖者僧伽難提居於彼處。
佛志一千年後，當紹聖位。
語已，領諸學眾，溯流而上。
至彼，見僧伽難提安座入定，祖與眾伺之。
經三七日，方從定起。
祖問曰：汝心定耶？
身定耶？
提曰：身心俱定。
祖曰：身心俱定，何有出入？
提曰：雖有出入，不失定相。
如金在井，金體常寂。
祖曰：若金在井，若金出井，金無動靜，何物出入？
提曰：言金動靜，何物出入？
言金出入，金非動靜。
祖曰：若金在井，出者何金？
若金出井，在者何物？
提曰：金若出井，在者非金。
金若在井，出者非物。
祖曰：此義不然。
提曰：彼義非著。
祖曰：此義當墮。
提曰：彼義不成。
祖曰：彼義不成，我義成矣。
提曰：我義雖成，法非我故。
祖曰：我義已成，我無我故。
提曰：我無我故，復成何義？
祖曰：我無我故，故成汝義。
提曰：仁者師誰得是無我？
祖曰：我師迦那提婆證是無我。
難提以偈贊曰：稽首提婆師，而出於仁者。
仁者無我故，我欲師仁者。
祖以偈答曰：我已無我故，汝須見我我。
汝若師我故，知我非我我。
難提心意豁然，即求度脫。
祖曰：汝心自在，非我所繫。
而付法眼。
偈曰：於法實無證，不取亦不離。
法非有無相，內外云何起？
▲十七祖僧伽難提尊者室羅筏城寶莊嚴王之子也。
生而能言，常讚佛事。
七歲即厭世樂，以偈告其父母曰：稽首大慈父，和南骨血母。
我今欲出家，幸願哀愍故。
父母固止之，遂終日不食，乃許其在家出家，號僧伽難提。
復命沙門禪利多為之師，積十九載，未甞退倦。
每自念言：身居王宮，胡為出家？
一夕，天光下屬，見一路坦平，不覺徐行，約十里許，至大巖前，有石窟焉，乃燕寂於中。
父既失子，即擯禪利多出國，訪尋其子，不知所在。
經十年，祖得法受記已，行化至摩提國，忽有凉風襲眾，身心悅適，非甞而不知其然。
祖曰：此道德之風也，當有聖者出世，嗣續祖燈。
言訖，以神力攝諸大眾，遊歷山谷。
食頃，至一峰下，謂眾曰：此峰頂有紫雲如葢，聖人居此矣。
即與大眾徘徊久之，見山舍一童子，持圓鑑直造祖前。
祖問：汝幾歲耶？
曰：百歲。
祖曰：汝年尚幼，何言百歲？
童曰：我不會理，正百歲耳。
祖曰：汝善機耶？
童曰：佛言：若人生百歲，不會諸佛機。
不如生一日，而得決了之。
祖曰：汝手中者，當何所表？
童曰：諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。
兩人同得見，心眼皆相似。
彼父母聞子語，即捨令出家。
祖携至本處，受具戒訖，名伽耶舍多。
他時聞風吹殿鈴聲，祖問曰：鈴鳴耶？
風鳴耶？
曰：非風鈴鳴，我心鳴耳。
祖曰：心復誰乎？
曰：俱寂靜故。
祖曰：善哉，善哉！
繼吾道者，非子而誰？
即付法眼偈曰：心地本無生，因地從緣起。
緣種不相妨，華果亦復爾。
▲十八祖伽耶舍多尊者摩提國人也。
姓鬱頭藍，父天葢，母方聖。
甞夢大神持鑑，因而有娠，凡七日而誕。
肌體瑩如琉璃，未甞洗沐，自然香潔。
幼好閒靜，語非甞童。
持鑑出遊，遇難提尊者得度。
後領徒至大月氏國，見一婆羅門舍有異氣。
祖將入彼舍，舍主鳩摩羅多問曰：是何徒眾？
祖曰：是佛弟子。
彼聞佛號，心神竦然，即時閉戶。
祖良久扣其門，羅多云：此舍無人。
祖曰：答無者誰？
羅多聞語，知是異人，遽開門延接。
祖曰：昔世尊記曰：吾滅後一千年，有大士出現於月氏國，紹隆玄化。
今汝值吾，應斯嘉運。
於是鳩摩羅多發宿命智，投誠出家。
受具訖，付法偈曰：有種有心地，因緣能發萌。
於緣不相礙，當生生不生。
▲十九祖鳩摩羅多尊者大月氏國婆羅門之子也。
後至中天竺國，有大士名闍夜多，問曰：我家父母，素信三寶，而甞縈疾瘵，凡所營作，皆不如意。
而我鄰家，久為旃陀羅行，而身甞勇徤，所作和合。
彼何幸而我何辜？
祖曰：何足疑乎？
且善惡之報，有三時焉。
凡人但見仁夭暴壽，逆吉義凶，便謂亡因果，虗罪福。
殊不知影響相隨，毫釐靡忒，縱經百千萬劫，亦不磨滅。
時闍夜多聞是語已，頓釋所疑。
祖曰：汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑依識有，識依不覺，不覺依心。
心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。
汝若入此法門，可與諸佛同矣。
一切善惡，有為無為，皆如夢幻。
闍夜多承言領旨，即發宿慧，懇求出家。
既授具，祖告曰：吾今寂滅時至，汝當紹行化跡。
付法眼偈曰：性上本無生，為對求人說。
於法既無得，何懷決不決。
▲二十祖闍夜多尊者北天竺國人也。
智慧淵冲，化道無量。
後至羅閱城，敷揚頓教。
彼有學眾，惟尚辯論。
為之首者，名婆修盤頭（此云徧行）。
常一食不臥，六時禮佛。
清淨無欲，為眾所歸。
祖將欲度之，先問彼眾曰：此徧行頭陀，能修梵行，可得佛道乎？
眾曰：我師精進，何故不可？
祖曰：汝師與道遠矣。
設苦行歷於塵劫，皆虗妄之本也。
眾曰：尊者蘊何德行，而譏我師？
祖曰：我不求道，亦不顛倒。
我不禮佛，亦不輕慢。
我不甞坐，亦不懈怠。
我不一食，亦不雜食。
我不知足，亦不貪慾。
心無所希，名之曰道。
時徧行聞已，發無漏智，歡喜讚歎。
祖又語彼眾曰：會吾語否？
吾所以然者，為其求道心切。
夫絃急即斷，故吾不贊，令其住安樂地，入諸佛智。
復告徧行曰：吾適對眾挫抑仁者，得無惱於衷乎？
徧行曰：我聞諸惡言，如風如響。
況今獲聞無上甘露，而反生熱惱耶？
惟願大慈，以妙道埀誨。
祖曰：汝久植眾德，當繼吾宗。
聽吾偈曰：言下合無生，同於法界性。
若能如是解，通達事理竟。
▲二十一祖婆修盤頭尊者羅閱城人也。
年十五，禮光度羅漢出家，感毗婆訶菩薩與之授戒，行化至那提國。
彼王名常自在，有二子，長名摩訶羅，次名摩拏羅。
王問祖曰：羅閱城土風與此何異？
祖曰：彼曾三佛出世，今王國有二師化導。
王曰：二師者誰？
祖曰：佛記第二五百年，有二神力大士出家繼聖，一即王之次子摩拏羅，吾雖德薄，亦當其一。
初，那提國有惡象為害，拏羅生而象息，至是三十年矣，人尚不知其所以息。
王方同祖語，忽使者報有象巨萬餘逼城，王憂之。
祖曰：拏羅出，患解矣。
王試命拏羅出，拏羅遂出城南向，象撫腹大喝，城為震動，羣象顛仆，頃皆馳散，至是人始知三十年之安以拏羅也。
王大敬信，命拏羅依祖出家，祖即與授具付法。
偈曰：泡幻同無礙，如何不了悟，達法在其中，非今亦非古。
▲二十二祖摩拏羅尊者姓剎帝利，父甞自在王，受盤頭尊者命，祖遂出家傳法。
後至月支國，鶴勒那與寶印迎祖至王宮供養。
異日鶴勒那問祖曰：我有何緣而感鶴眾？
祖曰：汝第四劫中甞為比丘，當赴會龍宮，汝諸弟子咸欲隨從。
汝觀五百眾中，無有一人堪任妙供。
時諸弟子曰：師甞說法：於食等者，於法亦等。
今既不然，何聖之有？
汝即令赴會。
坐是濫食，報為羽族。
師弟夙緣，故今相隨。
鶴勒那曰：以何方便令彼解脫？
祖曰：吾有無上法寶，是如來藏。
世尊昔付大迦葉，展轉至我。
我今付汝，汝能傳之不絕，彼鶴之眾亦資以解脫。
汝受吾教。
聽說偈曰：心隨萬境轉，轉處實能幽。
隨流認得性，無喜亦無憂。
鶴眾聞偈，飛鳴而去。
▲二十三祖鶴勒那尊者月支國人，姓婆羅門，父千勝，母金光。
以求子禱於七佛，金幢夢須彌頂有神童持金環云：我來。
及誕而天雨花。
年二十二出家，棲一林間，九白誦大般若，感鶴眾相隨。
三十得法，行化至中印度，有師子者歸依焉。
問曰：我欲求道，當何用心？
祖曰：汝欲求道，無所用心。
曰：既無用心，誰作佛事？
祖曰：汝若有用，即非功德。
汝若無作，即是佛事。
經云：我所作功德，而無我所故。
師子聞是語已，即入佛慧。
時祖忽指東北問曰：是何氣象？
師子曰：我見氣如白虹，貫乎天地。
復有黑氣五道，橫亘其中。
祖曰：其兆云何？
曰：莫可知矣。
祖曰：吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身。
吾將滅已，今以法眼付囑於汝，善自護持。
乃說偈曰：認得心性時，可說不思議。
了了無可得，得時不說知。
▲二十四祖師子比丘尊者中印度人，姓婆羅門，得法遊方，至罽賓國。
有沙門波利迦，本習小乘禪，觀其徒有五：曰禪定，曰知見，曰執相，曰捨相，曰不語。
尊者以無礙辯拆之，令其歸正。
既攝五眾，名聞遐邇。
方求法嗣，遇一長者，引其子問祖曰：此子名斯多，當生便拳左手，年二十矣，終未能舒。
願尊者示其宿因。
祖覩之，即以手接曰：可還我珠。
童子遽開手奉珠，眾皆驚異。
祖曰：吾前報為僧，有童子名婆舍，吾甞赴西海齋，受䞋珠付之。
今還吾珠，理固然矣。
長者遂令出家。
祖會眾聖與授，具以前緣，故名婆舍斯多。
祖即謂之曰：吾師密有懸記，罹難非久。
如來正法眼藏，今當付汝。
汝應保護，普潤來際。
偈曰：正說知見時，知見俱是心。
當心即知見，知見即於今。
祖說偈已，以僧伽黎密付斯多，俾之他國，隨機演化。
斯多受教，直抵南天。
祖謂難不可以苟免，獨留罽賓。
時本國有外道二人，一名摩目多，二名都落遮，學諸幻法，欲共謀亂，詭為釋子，潛入王宮。
其王彌羅崛遂滅毀釋教，秉劍至尊者所，問曰：師得蘊空否？
祖曰：已得蘊空。
王曰：離生死否？
祖曰：已離生死。
王曰：既離生死，可施我頭。
祖曰：身非我有，何怯於頭？
王即揮刃斷尊者首，白乳湧高數尺，王之右臂旋亦墮地，七日而終。
太子光首歎曰：吾父何故自取其禍？
延眾懺悔。
時象白山有仙人，深明因果，言師子與羅崛往世皆為白衣，以嫉法勝故，陰戕於崛，乃今償焉。
眾遂以祖報體建塔。
▲二十五祖婆舍斯多罽賓國人，姓婆羅門。
父寂行，母甞安樂。
初，母夢得神劍，因而有孕。
既誕，拳左手，遇師子尊者付法。
後至中印度，國王迦勝設禮供養。
有外道無我尊，先亦為王禮重，乃於王前論義，冀勝祖自重。
謂祖曰：我解默論，不假言說。
祖曰：孰知勝負？
彼曰：不爭勝負，但取其義。
祖曰：汝以何為義？
彼曰：無心為義。
祖曰：汝既無心，豈得義乎？
彼曰：我說無心，當名非義。
祖曰：汝說無心，當名非義。
我說非心，當義非名。
彼曰：當義非名，誰能辨義？
祖曰：汝名非義，此名何名？
彼曰：為辨非義，是名無名。
祖曰：名既非名，義亦非義。
辨者是名，當辨何物？
如是往返五十九番，外道杜口信伏。
于時祖忽面北，合掌長吁曰：我師師子尊者，今日遇難，斯可傷焉。
即辭王南邁，至南天，潛隱山谷。
王天德迎請供養。
王次子不如密多，遂求出家。
祖問曰：汝欲出家，當為何事？
密多曰：我若出家，不為其事。
祖曰：不為何事？
密多曰：不為俗事。
祖曰：當為何事？
密多曰：當為佛事。
祖曰：王子智慧天至，必諸聖降跡。
即度出家，侍祖六年。
後於王宮受具，羯磨之際，大地震動，乃付法偈曰：聖人說知見，當境無是非。
我今悟真性，無道亦無理。
▲二十六祖不如密多尊者姓剎帝利，南印度王子。
得法後至東印度，其王堅固，奉外道師長爪梵志。
祖至，王問曰：師來何為？
曰：將度眾生。
曰：以何法度？
曰：各以其類度之。
梵志即化一大山於祖頂上，勢且下壓。
祖指之，山遽移彼眾頂上。
復以手按地，地動，五百外道皆不能立，梵志怖懼禮懺。
祖復按地，地靜；指山，山滅。
王異日大治齋，集諸外道，懇祖預會。
祖初不欲行，而知所會地將陷，乃往。
王曰：師肯來耶？
祖曰：吾非應供，來救死耳。
此地已為龍窟，須臾當下陷。
王恐，與其眾如高原，反顧其地，已淵然成湫矣。
王益敬信祖，為演法，且曰：國有聖人，當繼我法。
先是，東印有婆羅門子，年二十，幼失父母，不知名氏，或自言瓔珞，人遂名曰瓔珞童子，丐行閭里。
有問：汝行何急？
即曰：汝行何緩？
問：何姓？
即曰：與汝同姓。
人莫測之。
一日，王與祖同車而出，瓔珞稽首于前。
祖曰：汝憶往事否？
珞曰：我念往劫中與師同居，師演摩訶般若，我演甚深修多羅。
今日之事，葢契昔因。
祖顧王曰：此大勢至菩薩也。
繼後出二人，一化南印度，一人緣在震旦，九年却返此方。
即以昔因，故名般若多羅。
付法偈曰：真性心地藏，無頭亦無尾。
應緣而化物，方便呼為智。
▲二十七祖般若多羅尊者東印度人，得法後至南印度。
彼王名香至，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。
時王有三子，曰月淨多羅，曰功德多羅，曰菩提多羅，其季開士也。
祖欲試其所得，乃以所施珠問三王子曰：此珠圓明，有能及否？
月淨、功德皆曰：此珠七寶中尊，固無踰也。
菩提曰：此是世寶，未足為上，於諸寶中，法寶為上。
此是世光，未足為上，於諸光中，智光為上。
此是世明，未足為上，於諸明中，心明為上。
此珠光明，不能自照，要假智光，光辨於此。
既辨此已，即知是珠，既知是珠，即明其寶。
若明其寶，寶不自寶，若辨其珠，珠不自珠。
珠不自珠者，要假智珠而辨世珠，寶不自寶者，要假智寶以明法寶。
然則師有其道，其寶即現，眾生有道，心寶亦然。
祖歎其辨慧，乃復問曰：於諸物中，何物無相？
曰：於諸物中，不起無相。
又問：於諸物中，何物最高？
曰：於諸物中，人我最高。
又問：於諸物中，何物最大？
曰：於諸物中，法性最大。
祖知是法器，以時尚未至，且默而混之。
及香至，王厭世，眾皆號絕菩提。
多羅獨於柩前入定，經七日而出，遂依祖求出家。
既授具，祖告曰：如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至於我。
我今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。
果滿菩提圓，花開世界起。
救曰：西天諸祖，生而神悟，皆法身大士應世繼統。
當時被其化者，動至千萬，而於授受之際，卒皆一人。
據潭吉讚歎諸祖為法身大士，雖是好事，實啟一切人生下劣想，不信平等真法界，無佛無眾生之勅。
故世尊自悟云：奇哉！
普觀一切眾生，皆具如來智慧德相。
何曾像潭吉謂正法眼藏不易透，佛祖寶印不易合？
以一人簡一切人來。
即如世尊初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云：天上天下，唯我獨尊。
豈非直指本來人人獨尊之我乎？
迨至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之，而說偈曰：法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何曾法？
非即天上天下唯我獨尊之本法乎？
救中道六祖入黃梅之室，亦以袈裟遮圍。
故漢月謂袈裟縷縷，明示法數，非苟然者。
且問汝等，阿難為甚麼問迦葉：世尊傳金襴外，別傳何物？
而迦葉呼阿難，難應諾。
葉云：倒却門前剎竿著。
是何意旨？
然則以袈裟為傳法者，其逐塊明矣。
迦葉偈曰：法法本來法，無法無非法。
何於一法中，有法有不法？
豈非處處真塵塵，盡是本來人？
故唯據本人為本法乎？
阿難偈則曰：本來付有法，付了言無法。
各各須自悟，悟了無無法。
又非老僧一棒不作一棒用，直指人人自悟。
除自悟外，更無一法與人乎？
三祖商那和修付法偈曰：非法亦非心，無心亦無法。
說是心法時，是法非心法。
既謂是法非心法，何曾像漢月別說箇心法廣大乎？
四祖優波毱多為五祖提多迦解曰：寶山者，吾身也。
泉湧者，法無盡也。
此非明說身外無法者乎？
五祖聞已，述偈云：巍巍七寶山，常出智慧泉。
又豈於身外別生智慧乎？
據即身為屋，則日從屋出，炤耀天地，非即世尊之天上天下唯我獨尊者乎？
然則付法偈之心自本來心，本心非有法。
有法有本心，非心非本法。
其意旨豈有異乎？
又如五祖付彌遮迦曰：通達本法心，無法無非法。
悟了同未悟，無心亦無法。
據悟了同未悟，非指本來人而何？
故曰：無心亦無法。
又豈於本來人外別有心法廣大乎？
六祖付婆須蜜偈曰：無心無可得，說得不名法。
若了心非心，始解心心法。
據若了心非心，非本來人而何？
故曰：始解心心法，又非塵塵盡。
是本來人為本心法乎？
七祖付法偈曰：心同虗空界，示等虗空法。
證得虗空時，無是無非法。
豈非身含十方無盡虗空，不容是法非法於其間乎？
八祖佛陀難提曰：虗空無內外，心法亦如此。
若了虗空故，是達真如理。
又非所謂佛真法身猶如虗空者乎？
九祖伏䭾蜜多付脇尊者曰：真理本無名，應名顯真理。
受得真實法，非真亦非偽。
豈非維摩居士所謂觀身實相、觀佛亦然者乎？
十祖付法偈曰：真體自然真，因真說有理。
領得真真法，無行亦無止。
又非所謂如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義者乎？
十一祖富那夜奢偈曰：迷悟如隱顯，明暗不相離。
今付隱顯法，非一亦非二。
豈非迷悟惟一人者乎？
十二祖馬鳴付迦毗摩羅偈曰：隱顯即本法，明暗元不二。
今付悟了法，非取亦非舍。
又非悟了還同未悟時者乎？
十三祖付龍樹曰：非隱非顯法，說是真實際。
悟此隱顯法，非愚亦非智。
既指迷時為隱，悟時為顯，隱顯祇一人，何智愚之有乎？
十四祖偈曰：為明隱顯法，方說解脫理。
於法心不證，無嗔亦無喜。
既迷悟無非本法，當處解脫，何假於證，而妄分瞋喜乎？
今漢月引他現自在身，如滿月輪，以證一○為千佛萬佛之祖，因甚他自說付法偈，只如上所云，而不及滿月輪相乎？
救中道：聰明睿知，不礙為聖賢，未聞有田舍翁致君堯舜者。
老僧即據舜耕歷山，獨非田舍翁乎？
且諸佛世尊，唯為一大事因緣故，出現於世，正如龍樹謂為明隱顯法，方說解脫理。
一切眾生，自迷自隱，自不解脫，因諸佛開示，始自悟自顯，而諸佛初未甞有別法加於眾生分上，即迦毗摩羅所謂非愚亦非智者，此也。
何得以聰明二字，賊誣世尊，而稱為一切智人乎？
又云：西天諸祖說法，如雲涌河決，至於馬鳴、迦毗摩羅、龍樹等，各著論百餘卷，詎可以聰明故，亦呼為旁出？
此正潭吉有聰明之資，無證悟之實，自欵自供者矣。
且漢月所說法，以一○為千佛萬佛之祖，而潭吉推為不可測，等諸馬鳴、龍樹，與乞兒自稱帝王，何以異乎？
祇如馬鳴、龍樹等，各著論百餘卷，何甞以一○為千佛萬佛之祖，暨四法交加、雙頭獨結種種奇名異相乎？
今以聰明二字贓誣馬鳴、龍樹，早已失却一隻眼，然則汝輩之聰明非永嘉所云外道聰明無智慧者乎？
又謂老僧以頂目為類己，亦是贓誣老僧，何以故？
老僧見盡大地人曷甞有一人不類己乎？
頂目為慈雲舉揚正法一篇，老僧道太生穿鑿云云，葢誡之勉之，俾無蹈漢月覆轍，正汝謂幸在先師鑪錘之下以至於今日，故老僧前是後非，非頂目者非漢月也。
法眼若不定，則隨漢月顛倒矣，安能是其是而非其非乎？
又如十五祖迦那提婆付法偈曰：本對傳法人，為說解脫理，於法實無證，無終亦無始。
豈非據本人為本法，初無終始，何有于證？
是即名為傳法人乎？
十六祖羅睺羅多偈曰：於法實無證，不取亦不離，法非有無相，內外云何起？
非即龐公所謂頭頭非取捨，處處沒張乖，而唯吾自偶諧者乎？
救中道：在井、出井之金，鋸義、木義之辨，諸祖勘驗率多如此。
後世不辨其語，每以本來面目、主人公等相似見解塗污祖師。
老僧問潭吉：祖師暨汝等本來面目與甚麼物相似？
更有甚麼物可以塗污得乎？
即如馬鳴問十一祖曰：木義者何？
祖曰：汝被我解。
唯直指馬鳴，故馬鳴豁然省悟。
老僧尋甞道：有以言句疏通直指者。
正此類也。
而潭吉反謂：所悟者何事可以主人公見解求之？
至引古德云：知是般事，撥向一邊。
更問潭吉本來面目，主人公擬撥向那一邊，又指甚麼為自己而著些觔骨？
汝等有多少本來面目、多少主人公、多少自己乎？
曰撥、曰著，既有取舍存於胸次，豈可為未來面目乎？
舍了本來面目，又指甚麼為身口意清淨乎？
老僧唯據本來面目為主人公，則盡大地無第二人，豈待登山到頂、入海到底，知宇宙之寬廣、滄海之淺深，而後一踏踏翻四大海、一摑摑倒須彌山乎？
老僧一棒不作一棒用，自作活計為汝等徹困，更有甚手可撒、家可到、人不可識之閒言語乎？
又十七祖僧伽難提偈：心地本無生，因地從緣起。
緣種不相妨，花果亦復爾。
既曰心地本無生，非即據本為無生乎？
而潭吉謂童子持鑑出遊，以表諸佛圓智從來象示為不可誣。
即如童子道：諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。
兩人同得見，心眼皆相似。
則人人皆得相見，何待持圓鑑然後相見乎？
古人恐後之逐塊者向持鑑處著倒，故謂打破鏡來與汝相見耳。
老僧昔年曾舉古人朗月當空話問漢月云：祇如月落後如何相見？
漢月便出法堂，老僧即下座。
所以付他源流拂子，正喜其獨脫無依。
復因舉乾峰舉一不得舉二話，伊拿拄杖而去，不能到底獨脫，故謂祇可作箇旁出。
汝等不信，試看十七祖付法偈，那一句一字合圓鑑圓智來？
正如龍樹付法，未甞以滿月輪為無相三昧，而漢月妄立一○為千佛萬佛之祖，誰信其不悖乎？
且明明道：兩人同得見，心眼皆相似。
安得謂玄黃未兆之際，不可以見見乎？
永嘉曰：大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
汝何不看楞嚴云：身含十方無盡虗空。
又豈于身外別有大千沙界乎？
且既稱一切聖賢，豈非與聖凡罔立，自語相違者乎？
更引般若曰：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
老僧請問潭吉：佛在前？
經在前？
若經在前，則許汝說一切諸佛及諸佛法皆從此經出。
且經中復云：所謂佛法者，即非佛法。
既即非佛法，豈非二十七祖謂貧道出息不涉眾緣，入息不居陰界，甞轉如是經百千萬億卷者乎？
十八祖伽耶舍多曰：有種有心地，因緣能發萌。
於緣不相礙，當生生不生。
此非據無生法忍為付法者乎？
十九祖鳩摩羅多付闍夜多偈：性上本無生，為對求人說。
於法既無得，何懷決不決。
又非據無生為性，故曰性上本無生乎？
老僧以一棒不作一棒用，直指人人為無生法忍，請問潭吉等指甚麼為無生忍乎？
二十祖偈曰：言下合無生，同於法界性。
若能如是解，通達事理竟。
此非老僧情與無情煥然等現，同於法界性者乎？
二十一祖婆修盤頭付法偈：泡幻同無礙。
正同上之言下合無生，只因人不自悟，故曰如何不了悟耳。
達法在其中，非今亦非古，豈非十世古今不離當下者乎？
潭吉稱尊者返邪歸正，真沒量大人。
今有自謂沒量大人不能受一善言者，此正汝等不打自招。
何則？
漢月以一○為無文密印之過量外道，曾不聽老僧直心直行、本色本分激勵之言，反誣老僧為一橛頭硬禪。
潭吉效之，亦謂主人公相似見解。
然則汝等何甞似婆修羅多返邪歸正乎？
二十二祖摩拏羅付鶴勒那偈曰：心隨萬境轉，轉處實能幽。
隨流認得性，無喜亦無憂。
又非言下合無生，同於法界性乎？
二十三祖付法偈曰：認得心性時，可說不思議。
了了無可得，得時不說知。
正如慧思禪師謂：尋甞見說不思議，一句標名言下當。
豈非言下合無生乎？
二十四祖師子偈曰：正說知見時，知見俱是心。
當心即知見，知見即於今。
請問潭吉，即今是甚麼？
而救中道尊者與此土二祖，皆示定業不可苟免，先覔法嗣，囑以從上相承之慧命，然後怡然順受。
今世承其派者，不思厥祖為法求人之艱難，冐污觸邪，出佛身血。
老僧且問潭吉，祇如漢月謗老僧，一棒不作一棒用，直指一切人身即佛身，為一橛頭硬禪。
汝謗老僧，據本來面目，主人公為相似見解，塗污祖師，非漢月與汝皆出佛身血乎？
老僧不幸，當吾世而身見之，悲不可忍，故一闢再闢，闢之不已者，非為從上相承之慧命乎？
二十五祖婆舍斯多付法偈曰：聖人說知見，當境無是非。
我今悟真性，無道亦無理。
此非唯吾自偶諧，故頭頭非取捨，處處沒張乖，而當境無是非乎？
二十六祖不如蜜多付般若多羅偈曰：真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智。
葢言迷之為眾生，悟之為智身，非古云般若大智如大火聚，擬之則燎却面門者乎？
二十七祖付達磨大師偈：心地生諸種，因事復生理，果滿菩提圓，花開世界起。
非老僧情與無情煥然等現，所謂十方世界現全身者乎？
從上諸祖付法，皆據身心一如、生佛不異的為無生法忍，曾見那一箇以一○為千佛萬佛之祖來？
曾見那一箇鑽出四法交加、雙頭獨結種種奇名異相來？
潭吉惟不據偈旨為證，一味杜撰，故救中道二十八代祖師，其間與外道辨論者十有一人，皆欲拯彼邪謬，歸乎至當之地，非有勝心。
今天童、三峰所見不同，卒至於辨，願好心護法者開頂門眼，徹見二老一唱一和之意，神而明之。
老僧閱至此，嘆曰：誠哉是言也！
只是不思老僧唯據頂門正眼徹見盡大地人，凡具頂門者皆以一棒不作一棒用，開他正眼，而漢月反謗為一橛頭，自立一○為千佛萬佛之祖。
如此外道妄計欲與老僧唱和，正古所謂岸上行人、舟中漁父唱和不齊耳！
頂門具眼者自應辨魔揀異，安得探而和之，顧猥云神而明之乎？
且老僧一棒不作一棒用，即答磬山書亦云各與一頓，無非佛法相見，何甞有人見我見來？
今日事不獲已，一闢再闢，直窮漢月到底，總之為佛法，故顧可以勝心、客氣、人我之見目之乎？
潭吉附會攻駁，惡果正其自招，老僧亟為拯救而無從也，有悲不可忍者矣！
天童和尚闢妄救略說卷之二