無異元來禪師廣錄 第25卷
無異禪師廣錄卷第二十五住博山法孫 弘瀚 彚編首座法孫 弘裕 同集宗教答響五六雪關主問：參話頭真切，不落楞嚴五蘊魔外（云云）。
師云：細觀楞嚴五十種魔事，不出一箇著字。
如色陰明白，銷落諸念，乃至是人則能超越劫濁。
觀其所由，堅固妄想以為其本，即此堅固妄想便不能融化。
於妄想中精研，見希奇之事，便作聖解，豈非著耶？
如不作聖解，名善境界，不作即不著耳。
又五蘊中總以妄想二字結之，最初一著便不能破，即此妄想便是魔之根蔕。
其根本不除，挫其枝葉，令其不生，可乎？
甚乃利其虗明，食彼精氣，悉妄想牽合，非魔從外來。
苟涉于慎護，正所謂雪上加霜，火上益油耳。
如受陰中虗明妄想，虗明亦妄想，葢最初未到求心不有之地，非妄而何？
如想陰中融通妄想，最初章云心愛圓明，即前妄根與境融通，便生愛著。
十種悉云心愛等，葢天魔從圓境中來，與愛心偶合，作無邊魔業，安可救也？
良以行人最先坐斷此一念，無心即無愛，無愛則著之一字何有耶？
只如第九章云心愛入滅，貪求深空等，悉是魔業，亦最初妄心不破，正所謂蒸沙作飯，沙非飯本也。
如行陰中幽隱妄想，葢行陰乃遷流不止為性，故云生滅根元從此披露。
為想陰盡，徹見行陰中根元悉是生滅，念念不停。
行人不隨生滅遷流，故得凝明正心。
爾時天魔不得其便，但於圓元中起計度，故窮其始末、有因無因等。
既有計度，亡正徧知。
計之一字，從幽隱中來。
文云：觀彼幽清，不能徹見源底也。
如識陰中顛倒妄想，謂同分生機，倐然隳裂，六根虗靜，無復馳逸。
虗靜為不馳逸，不馳逸為行陰盡耳。
行陰既盡，見聞通鄰，互用清淨。
故云窮諸行空，尚依識元，乃至精妙未圓，便生勝解。
此十種悉以識心而生勝解。
既作勝解，違遠圓通，生諸種類矣。
禪門中善用心者，俱不相涉。
思大云：十方諸佛被我一口吞盡，何處更有眾生可度？
此是佛祖位中留渠不住，邪魔外種其奈爾何？
欲得不受其蝕，但全身入理，不待遣，不待護，妄想念盡，則魔業自盡矣。
古德云：便好和根下一斧，免教節外又生枝。
問：不執修證，不廢修證（云云）。
師云：吾宗門下，毋論利鈍賢愚，但以信而入，既發起猛利心，如坐在鐵壁銀山，祇求迸出諸妄想心，悉不能入，觀照功行安將寄乎？
果得一念迸開，如披雲見天，如獲故物，觀照功行亦何所施？
祇貴參究之念甚切，其參究亦涉于功行，但不以功行立名。
如看破世緣，切究至道，亦涉于觀照，但不以觀照立名。
如圓覺云：惟除頓覺人，并法不隨順。
若以觀照為事，則有能觀能照之心，必有所觀所照之境，能所對立，非妄而何？
所以禪宗云：獨蹈大方，心外無境，將十方世界洎父母身心融成一箇，坐斷兩頭，始得箇入門。
向上一路，更須自看，不然盡是鬼家活計，安可以修證同日而語耶？
果顢頇不到此地，即名自欺，此輩名為可憐愍者，寧堪齒錄？
南嶽云：修證即不無，汙染即不得。
即此不汙染之修，可謂圓修，還著得箇修字麼？
即此不汙染之證，可謂圓證，還著得箇證字麼？
如此則終日修而無修，掃地焚香，悉無量之佛事，又安可廢？
但不著修證耳。
九地尚無功用行，況十地乎？
乃至等覺說法，如雨如雲，猶被南泉呵斥，與道全乖，況十地觀照與宗門而較其優劣，可乎？
智祖禪人問：諸方尊宿每教人以一則公案頓置面前，念念繫緣，名為參究，此於台宗止觀專注一境，同耶？
異耶？
若言其同，仍是教下工夫，非教外別傳；若言其異，彼則專注一境，此則繫緣一處，名雖異而實同，似是而非，乞求一決。
師云：宗門一則，非與諸法門為比。
公案者，如公府之案牘，一句子不明處，只欲發明，貴在深追力究，非繫緣也。
天台止觀，似不可以宗門較其優劣。
止觀意在與法相應，如人行路，漸入佳境；參究意在力破重圍，如披雲見天，推門入臼。
天台以觀破惑，智德頓圓窮之，則有惑可破也；宗門以參從緣，心境俱寂釋之，則無緣可棄也。
若以境緣同異較其非是，實霄壤也。
問：達磨西來，頓翻窠臼，惟一心地法門，直指人心，見性成佛。
嗣後五宗迭出，門庭種種不同。
曰：五位、三玄、四賓主，乃至四料揀，為復法應如是耶？
為復羣機差別耶？
若謂法應如是，則教中云：惟此一事實，餘皆方便。
直指門中不應有方便。
若謂機有千差，逗機之法應爾，則楞嚴二十五圓通逗機之法已悉，何必另為贅枝駢拇之法？
初祖東來，多此一番䟦涉。
師云：達磨西來，頓翻窠臼，授受之際，實無二法，何以曰五？
主法者有五，不得不曰五宗也。
豈以五宗者塞礙一心地之法門乎？
乃至三玄五位賓主等語，盡屬名言，悉單傳之註脚耳。
果得千聖不傳之道，三玄五位賓主君臣如指諸掌，法如是，故非差別逗機也。
若在三玄五位上印證心地法門者，大似就枝榦而索其本，非即非離，即枝榦非得其本也，離枝榦亦非得其本也。
若本者，枝榦之本；枝榦者，本之枝榦。
果是智人，思之可見。
教中謂惟此一事實，餘二則非真。
非真者，權之謂也。
非權無以導其實，非實無以開其權，雖是謂權歸實，又何妨權實並彰也？
教中之權，各趨岐徑；宗中之相，惟據本參。
本參破如月印千江，岐徑通若風號萬竅，似不可以圓通差別之法與玄位同日而語也。
初祖之來，法門尚矣，豈曰贅乎？
問：從聞思修入三摩提，大小乘法爾如然，似不可廢。
即古德亦有云：三藏十二分教，某甲粗知。
又云：先以聞解證入，後以無思契同。
是知聞教然後參禪，千聖不易之規。
奈何近時尊宿不觀學人曾否聽教，一例示以無滋味話，令彼早晚穿鑿，不落妄想，便墮無記。
又溈山云：此之一學，最妙最玄。
又云：若有中流之士，未能頓超，且於教法留心。
當溈山之時，正像法隆盛之秋，猶然若是分別，而當今之世，正值末法衰殘，豈得人皆利根，一槩以上乘法投之？
況觀機逗教，應病與藥，似不可廢。
師云：余答劉居士問，謂宗乃教之綱，教乃宗之目，如依教修行，當以證入契同為克家也。
聞解似易，無思誠難，惟吾祖師門下以思無思之妙。
又云：心如墻壁，乃可入道。
亦不以聞教不聞教為不易之規也。
如教中誦一句伽陀，忽然大悟。
又云：一言之下，心地開通。
豈待遍涉名言，方稱悟入？
參究者，非涉於穿鑿。
穿鑿二字，法門大害，教中或有之，而宗門實無也。
此之一學，最妙最玄，當人人期於頓超，豈可甘心中下？
法不論像末，人不論智愚，惟辦肯心，是為上智。
反末法為正法，翻中下為上根，似亦不難耳。
問：三無漏學，因戒生定，因定發慧，我佛誠言。
而妙喜則云：他人先定而後慧，老漢先慧而後定。
大與佛經相違。
若以時事驗之，如人酒迷慧性，顛狂錯亂，酒醒則狂性自息，則慧先定後。
妙喜之言，愈為有理。
大師於佛經祖訓，若為會通？
師云：先定而後慧，佛之誠言；先慧而後定，祖師慈訓。
二俱略之，非定論也。
如人修定，若無慧為先導，則不能修慧，不妨在先也。
有慧而戒立，戒立而定生，定生而慧朗，如環上尋輪，求其始末，了不可得。
以此觀之，大慧亦為賸語也，實佛祖符合，又何待會通？
問：永嘉云：了則業障本來空。
見道語也。
而西土師子尊者、此方可大師俱了了人也，何業障不空，必待詶償而後已？
若謂償處正業障空義，則造十惡人念佛帶業往生，亦必回娑婆償宿業始得。
若往生者，宿障不詶，則大了之人反不及念佛者多矣。
若謂大了之人業障實空，能超念佛十倍，則師子可師仍居未了之科，師何以會通之？
師云：業障空是不易知也。
若謂遭王難是償夙債，實不達業障空非正論也。
豈不識水月道塲，空花萬行，鏡裏魔軍，夢中佛事？
汝以夢中為實事，是不空也。
若達斯空義，償不償皆夢語耳。
十惡念佛，帶業往生，諸惡頓釋，趨果忘因，非回償也。
下品下生，見佛尚遠，歷胎既久，始得花開，非不償也。
與宗乘中較其優劣，不亦愚乎？
問：雲門請益睦州悟道因緣，傳燈會元載之甚悉，其見雪峯居然知識矣，並無請益語，盡皆問答語，續後出世，何故不嗣睦州，反嗣雪峯？
為復以人盛衰易其心耶？
則非祖師所為，何能取法後世？
且嗣法昧心，韋䭾明加其杵，若謂錄語有略，則授受之際，千古慧命來源所繫，豈可妄自筆削？
諒必有說，乞師補之，庶免後世嗣法之溷。
師云：雲門見睦州夾斷一足，即有悟入，非大徹也。
初見雪峯，即命眾迎五百人，知識是雪峯，以法眼印之。
次日上雪峯，峯纔見便曰：因甚麼得到與麼地？
門乃低頭，從茲契合。
且從茲二字，非借辭也，況後溫研積稔，以印心宗乎？
非敢以盛衰易其心也。
今時人以玉彼之師為冤家，以印彼之師為恩故，殊不知印彼者未必是，玉彼者未必非。
以非為非者，不失法會之正因；以非為是者，終陷泥犁之惡報。
寧可千生不悟，不可一日著邪。
滴血之語，豈欺我哉？
當悉審詳，毋容輕忽。
剡水禪人問：教外別傳者禪也，淨因禪師以一喝而收五教，然則五教皆禪，教外者何謂乎？
師云：淨因以一喝圓收五教，以解講華嚴者之惑。
豈不聞一喝不作一喝用？
縱古佛與大菩薩到此亦斂袵矣，況其聰敏及機智者乎？
所以云：一喝能收五教。
五教所不能收者，禪也。
問：禪不外教，教不外禪，唯字與聲，實無二相，別傳者又何謂乎？
師云：禪稱教外者，非教中所列之禪，實乃世尊拈花，非字與聲所載者，彼時百萬人天悉皆罔措。
若論聲教所詮者，又何待迦葉微笑、世尊印定有教外別傳之旨？
故知四十九年未曾吐露者箇消息，實是教所不能言者，故曰教外；實是教中綱領，故云離文字相及言說相，貴在悟徹，故稱教外。
果教外而別有傳乎？
問：清涼大師以禪為頓，似依六祖壇經判。
若錯俱錯，苟非頓，是圓也。
亦教苟非圓，亦頓禪自禪。
非但一不能收五，即五亦不能入一也。
展轉合明，增長迷悶。
惟冀慈音，宣流開示。
師云：清涼以禪為頓者，是抑禪而揚教也。
六祖謂開示頓教大乘，是借路經過，正為宗門稱頓悟者言之。
若云非頓是圓，其圓之一字，吾宗門中亦不立也。
苟立其圓，則不圓矣。
如云大方廣，亦是顯果德之相，其法身之理，理絕對待，何大之可立也？
諸法緣起，應變無窮，至體無外，卷舒自在，其方廣二字，亦是借言大方廣，對世間言說故爾。
標宗頓入不思議者，亦賸語也，況五教云乎哉？
吾佛以禪稱教外，愈明也。
如人生在王家，不說貴相。
又如九品至一品者，品品可收，惟生在儲宮者，豈品級可收也？
禪在教外，不言可喻也。
無異禪師廣錄卷第二十五