無異元來禪師廣錄 第30卷
無異禪師廣錄卷第三十住博山法孫 弘瀚 彚編首座法孫 弘裕 同集書（三）復邢梅陽孝廉貧衲方息慈時，即聞令先師居京邸說法，服膺豪傑，摧折慢幢，如雷如霆，可喜可懼。
因侍受業師南詢，不遑親聆教益，迄今渴慕之懷，歷歷猶在。
庚申冬，接翰教，始知居士入令先師籌室，味無上法乳，棄夢幻功名，自非深有所得，安得如此行履？
今獲居士長篇高論，歡喜無量，實以慰未見令先師之夙心也。
復承來諭，謂時當叔季，大法平沉，魔外說法，不啻河沙。
讀之至此，則撫几長嘆，足見居士一片大慈悲心腸，雖未面晤，可曰神交。
況古稀之年，乾乾若是，使懶惰比丘不無慚愧矣。
貧衲久廢簡編，承居士殷勤致問，不敢不竭思以詶來意。
一問：狗子佛性之語，似不可以識量卜度，又不可在有無上作活計，貴在真參實究。
果然當下絕親疎，如風捲塵，不留朕跡。
若在有無上捉摸，何啻捫空論太陽遠近耶？
有角無鬚二種語，翻趙州兩重公案，思之可見，非泛論也。
二問：謂妙明體盡，正墮頑空。
此是居士錯會綱宗之旨，不但見錯，兼義亦謬。
解文中云：妙明體盡，謂理極情忘，力在逢緣，有轉身活句。
況知傷觸不借中，自非知有。
不知有者，如寐語相似，安能識其來源也？
此正是曹洞血脉，如靈珠在握。
又如瘂子喫蜜，心口俱甜，不能向人吐露。
若以頑空釋，正所謂黑白相反也。
與劉胤平太史（二）吾宗乘寥寥，不易得人，幸昆玉趨向斯道，如饑如渴，余實愛之。
但不卜別後於參究分中有進益否？
世諦境緣得解脫否？
財色名實不動心否？
果不動心，則有解脫；果解脫，則近道矣。
頃在建寧閱殿試錄，始知居士臚傳第一。
此從三寶中乘願力來，藉世間之高名，廣法門之善行，諒居士先已勘破浮塵境象，必不以此介意。
惟己分上一著子不可須臾放下，一時不在，則錯過了；一時大理不明，肯隨境緣中搬弄，做箇癡呆底漢子耶？
然參究一念子，須要福緣助發，譬如苗稼發生，若無水土雨露，則不能成就。
居士已深知貴在力行，凡作福田，惟三寶中最勝，故不可以諸善門為比。
近時有一等人祇云行善，不必耑於佛門，當知此人無菩提種子，教中不發菩提心，行諸善事，是謂魔業。
居士不可不料揀，當以三寶為正，世間善助之可矣。
居士魁天下，不必以賀，他日心空及第，余則合掌賀之耳。
途次脩阻，會晤難期，用此切囑。
佛祖之道，貴在得人。
如彌勒菴與諸昆仲初會時，祇欲居士深生信解世諦有為之法，非山野所望。
今科名巍赫，係因緣和合，偶爾成褫，亦乃夙世靈苗之所發生。
當思之未兆之先，所謂寤寐勤劬，思報佛恩，切不可自生怯弱。
孰為有力？
孰為無力？
孰為大根弘願？
孰為淺根劣器？
居塵出塵，全身擔荷者，捨居士其誰歟？
又當念生死事大，無常老病，不與人期，失之剎那，悔之永劫，參究一念，不可須臾忘却禪警語，作箇䇿身符子，遠離諸過，以期大悟。
凡在佛門，一切善事，盡其力量，皆可為助道因緣。
若半遮半掩，即同流俗，非佛門弟子。
博山有一頌，不免舉似居士。
若向此頌子上徹去，不須動步，與山野大咲一場，可謂老胡今日有望也。
頌曰：博山事香燈，居士援毫管。
千里審跬步，兩人缺一半。
惟有過量漢，不被時辰轉。
果知分寸長，却笑丈尺短。
楚水吳山霧一團，森然雲樹謾勞攢。
梅花無意枝頭放，爛熳枝頭騐的傳。
後二句是山野昔所和偈語，居士高發時，不知曾記之否？
敬以點破，可發千載一笑。
與阮澹宇郡伯（三）缾錫任緣，本非處所，萍蹤鳥跡，致使見者易而定者難耳。
居士權衡在手，漩澓自由，現宰官身，行菩薩行，當以公堂為丘壑，城市作山林，起同體大悲，不見有心外之境可矣。
倘於簿案下錯過日用事，祗恐拄杖子笑人忙耳。
辱錫報章，明晨當跏趺清几，以竢晤言。
拙偈奉復，希郢政之。
杖頭凜凜沐清風，漩澓都歸掌握中，千里不離跬步下，謾將傾瀉較缾空。
昨於緣幻場中與居士論及佛乘，俱無詮次，即同體大悲亦是未了底公案。
吾人果於日用知同體大悲，則步步蹋著實地，非心外之境耳。
古德云：樵子負薪歸，機婦連宵織，管他家事忙，且道承誰力？
知恩報恩，只此一偈，不知居士折旋俯仰曾薦之否？
果薦得，則山頭之白雪清冷，凍殺法身；脚跟之流水潺湲，侵損漁父。
駢闐車馬，鱗躍子民，不須格外詶機，最喜塵中見佛。
狂歌醉舞，誇本具之神通；淨几明窻，樂現前之三昧。
不礙恒居火宅，何妨倒誇白牛？
弄窮子珠，奪饑人食，剖微塵卷，閱大千經，世間之樂事百千萬倍不足為比也。
貧衲以此詶居士枉駕之勞，惟同體大悲訂今晚向華嚴寺中以償斯債，希示的音。
其或未然，明早則遠征之念已動，接浙之行也。
滄海一滴也，世界一塵也。
貧衲近在石頭城，大作一場佛事，究竟如幻。
大居士還見聞也無？
若見聞者，作座生是親切一句？
試拈出似貧衲，使參禪作見聞種子也。
頃接翰教，謂投芥未合。
良以宗門中事，自非親到古人田地，所有議論，悉夢寐中語。
閱九帶敘，煥然出奇。
所謂三止三觀，乃至無上無向，無一無著，而一非無者，斯即向上著。
此論至精至極，無人能到。
但以貧衲觀之，祇是教中底蘊，亦是教中向上，似非宗門中向上語。
吾祖師門下，貴在轉位旋機底一條活路。
居士肯向著衣喫飯處，輕輕覰破，大笑一場，始瞥地耳。
然大章不妨流通，與天下人作點眼藥，非文字也，慧命中實受用也。
貧衲意謂宗門中長處，只欲居士親到耳。
詩酒二事，故乃陶情。
然詩能勞思，酒乃傷脾。
台下高年，幸清損之，慰所懷也。
與徐六岳元勛貧衲髫年遊金陵，屈指四十載，登岸恍如夢中。
閣下格外深慈，作法門檀護，使見者聞者生希有想。
域中第一長者，發此樂善之心，感人人種下成佛作祖根本，悉大居士導引慈力，風行草偃之德化也。
常不輕菩薩，見捶打罵詈，皆曰：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
況至誠禮拜讚歎者乎？
以此則知凡動善之地，皆為助道緣。
譬主人有良田，佃與人者，田之莠即我之莠，田之熟即我之熟，其導引功德，思之可見也。
江山曠如，肅此裁謝。
與王維新郡伯貧衲不憚番易，八百長江千里為法求人，雖則托鉢空回，惟與大居士夙緣深重，而殷勤護念過於骨肉，葢以法為親，非世諦比也。
向蒙問及楞嚴深旨，若窮其始終，雖釋迦老人雲興瓶瀉，亦吐露不出，況其他乎？
若云清淨本然，云何復生諸念？
此就眾生界中未達清等四字而言，果知得清淨本然，山河大地向甚麼處得來？
緣生諸念，從識熏起，識如夢幻，但是一心，斯即從凡入聖，又不當以覺復生迷為難。
惟吾祖師門下一句話頭，全身入理，徹處如紅爐烈𦦨、乾柴濕草，無不燒盡還源，如人到家，決不被諸岐為障。
貧衲以此期大居士，斯為出世正緣，似不可別生疑慮耳。
與俞容自勛卿蒙問及曹洞宗旨，此之一學最妙最玄，拈穴細金針，穿芒長玉線，彩空中色相，織劫外花紋，若非家裏人，竟不識家裏事，非功力能到，非智識能知，惟沒巴鼻道人始全身擔荷，辯荎草之味似不難耳。
想居士天資近道，當深留意，莫錯過此一段大事因緣，此生不打徹，他時後日定悔恨在。
莫言貧衲不為居士說破，決欲發明此事，不妨以眾善助之，譬如雨露滋嘉苗也。
與余未也昆季昆玉深入法趣，生此善家，此非小緣，皆多生願力，得以法為親也。
貴在心如境如。
心如者，無心外之境；境如者，無境外之心。
處世界如虗空，似蓮花不著水，始可云居塵出塵，即事離事。
不然，與世諦中人則無二也。
不識昆玉曾與此相應否？
此事要在境緣上驗。
若安閒無事，謂不見有世法營心者，即名自欺，不可不審察真偽。
稍遇境緣，則有念起，不得將心遏心，只提起本參話頭，自然氷消瓦解，不費纖毫力耳。
假如大有省發，不可便謂之悟門。
吾法中以悟為不悟無過，惟不悟而稱悟者，大妄語成。
昆玉已深知之，似不待貧衲贅語也。
悟不稱悟，決不再迷；不悟稱悟，決然退墮。
昆玉可將高峯語錄、大慧回書細讀之，可見耳。
復方士雄太學道學淵䆳而祕參究者，吾于居士見之也。
客歲同舟入皖，得遂揮麈清談，知見無不與聖賢脗合，但向上一路非功力到，安能有絕後再甦底日子？
趙州三十年不雜用心，果得不雜用心，於閙市叢中打成一片，一切世間貪嗔情愛針劄不入，始是大丈夫行徑也。
來諭云：深自警䇿，不敢自誑，亦不敢自屈。
此三句甚愜鄙懷，果如此用心，切切提起本參話頭，決到古人田地，縱未得大悟門，即此便是成佛作祖底基本。
譬如種穀，耕之耘之，安得不成熟收獲？
居士深自諦信，不加疑惑，忽日磕著撞著，始知飯是米做，更不向外馳求耳。
世緣濃淡，夢幻漚花，居士已知，諒不蹈此籠檻也。
海門先生證學錄說道理不沾著纖毫，第不曾與真善知識話會，然于生死分中亦得其受用，力量淺深又不可槩與悟門論也。
錄序一章，極力贊揚，居士細研之，倘可存存之，不然希燼之耳。
復居士博山近日漸覺衰殘，疲于津梁，凡諸方寄書問道者，任浮沉之意，不以一字詶復也。
接居士書讀之，其中真實操履，于境緣中較量，曾不欺心不答，有負來意。
所諭向朱晦翁教中體認天埋，只饒到正心誠意處，凡所作為，一一合乎中道，祇做得世間君子，非出世間法也。
何以故？
皆六識之心故。
復看父母未生前，第不曾見徹本來面目，在影響中生安隱想。
今時假善知識，例皆如是。
如居士在病中覺察，猶是善根深重者。
有一等人，熱病退後，又當作尋常活佛出世，亦不能救。
果真實參究，提一句話頭，孜孜不捨，縱不能悟，管取現業貼貼地。
倘然打破疑團，親到古人田地，亦不必向境緣中較量。
如夢中作得主，與白日不差纖毫，更向不醒不做夢時，主人公在甚麼處？
者裏打徹，可與高峯大師把手同行，更不向人問如何若何也。
復沈得一居士前於稠人中與居士一面，知留神於法門而未及深談，不能盡其來意。
為耿貧衲甞謂：舉業不礙於參究，然居塵出塵、即事離事，要有大力量者始能擔荷，貴在切上加箇切字。
如失重寶，必欲獲之，豈但讀書，乃至一切事緣中放亦不下、趂亦不去。
何以故？
此一念子重故。
趙清獻公青衿時即參究，至于做官，聞雷聲豁然大悟，豈非平日切意於斯道者得有此時節因緣耶？
來諭謂：遐思現養，不能輟其念。
愚謂：以世緣報恩者，雖肝膽塗地，不能報其萬一。
惟釋迦大師看破恩愛，出世後為父母說法，使父母頓超三界，故稱大孝聖人。
居士發一念真實信向，決欲明衣線下一件大事，豈但一生父母，即百劫千生、能生所生底父母悉受其法利，以世間之孝較之，何啻天壤？
更當勸令尊堂一心念佛，消多生罪累，作現世津梁，則居士之孝、世出世法兩得之矣。
冗中草草，肅此裁復，餘容緣晤不既。
與頑石禪人余出家來，初歷講肆，便知有此事，因求出世心愈切，于經教中非不留意，知在識見中用事。
如經云：以知解心入佛境界，如將螢火燒須彌山，終不能著。
又云：如日當空照，童稚閉其目，自言何不覩，多聞亦如是。
故知知解愈多，非但不悟道，且為障道緣也。
因拂袖別參。
初脩空觀五年，雖則塵緣淨盡，于入理實未得力。
後于船子公案上又六年，始瞥然也。
總不似賢弟寂而常照、照而常寂謂之工夫。
欲將此心用心，非但一生，窮劫至劫似不能了。
何以故？
以能寂能照之心為根本故。
又以此心念慮不起為本體獨露，豈待少時？
只饒從生至老總不起念，此念之根曾瞥然否？
若果無根性，于境緣上自不別生心，觸目遇緣如木石相似，于本體上亦沒交涉也，況在念佛作觀之間邪？
不知賢弟將何為本體？
又將何為獨露？
若以念慮不起時為本體，自是念慮不起，非本體也；若以常寂為本體，即是常寂，非本體也；若日用行事為獨露，正所謂業識茫茫，非獨露也；若將常照為獨露，自是常照，非獨露也。
如賢弟本意，恐在教上揣摩，即在八識田中認作本體，故曰：朦朦朧朧，如在燈影裏行。
此是實供，非妄語也。
去歲予與賢弟坐松陰，聞鳥聲，堂上論現量取境，如一一明了，祇是教家事，與宗門中悟入，大似隔靴抓癢也。
三、喚侍者：非容易會去。
若作容易會，國師彼時只消呌一聲便好，云：將謂吾辜負汝，却是汝辜負吾。
何必三呼三應然後乃耳？
須知別有深深意，豈是檀郎認得聲便作悟門也？
舊時行履姑置之勿論，果到不疑之地，當時便得實用，又何待病後為？
然睡夢不得自由，此又據欵結案，大可笑耳。
復云：岑大蟲示人太孤，渠往往見人陷此塗轍，非是遏捺學者故爾為之乎？
當知岑師如吹毛利劒，擬其鋒者即喪身失命，可謂婆心太切也。
佛云：真非真恐迷。
豈但掀翻識情窠臼，即真之一字亦不知寘之何地，況以外書平旦之氣似之乎？
大似夢中說夢，又可發千載一笑耳。
大珠和尚問馬祖，祖曰：即此便是大珠。
故為有力者負之而趨，恐亦未知日用行履。
若向者裏認其太賖，不但未會大珠，恐亦未見馬祖也。
又云：識者知是佛性，不識認作精魂。
折中且寘，賢弟還識也未？
只須日用中是佛，也須吐却。
興化云：老僧未曾向紫羅帳裏撒真珠，與汝諸人胡喝亂喝作麼？
如不向紫羅帳裏穿下過來，未免有紅紫之誚，非宗門得力之句也。
又用心曰：無事時不怕不明白，惟防念慮起時。
若知一念緣起無生即化了，此是將緣起無生化念慮，宗門中還容得此等說話麼？
三十棒教誰喫？
又云：應物時不怕念慮起，只怕不明白。
明白時即有念慮、有現照，此又以明白治念慮，宗門中還容得此等說話麼？
三十棒教誰喫？
又云：本體本具，照而寂也。
宗門中還容得此等說話麼？
三十棒教誰喫？
此即是教家老婆舌頭，非悟門也。
又云：不必工夫。
又云：如是保任。
又云：勿忘勿助。
種種皆顛倒度量之心，非參究也。
即前為賢弟說，只是似，不是真。
即此似字，亦權巧也，安慰也。
如果似，不待此體會，動著便脫，捺著便轉，不必引經引教，轉引轉遠不相應。
何也？
葢為從來不曾參究，悉以知解心印定，正所謂認奴作郎，認賊為子也。
古德云：三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。
僧問九峯云：如何是頭？
曰：只須知有。
進云：如何是尾？
曰：盡却今時。
其知有二字，豈是揣摩識情，以日用為知有耶？
予曾拈云：三世諸佛不知有，掬明月於無影樹頭；狸奴白牯却知有，剪白雲於不應山谷。
誰能知此意？
除是長嘯者。
與賢弟知有，是同是別？
又云：宗門中一切奇恠言句，無非要人知此事，只此見賢弟悟處。
若作恁麼知解，宗門掃地而盡，知有二字，何曾夢見者乎？
只此知有，賢弟便可用心，直要徹見古人幽隱深奧。
所以云：若要知此事，直須高高山頂立，深深海底行，向威音那畔翻身，十字街頭打睡，更須白汗交流，喫痛棒始得。
不然，則照而寂，寂而照，終日保任，終日不起念，無事於心，無心於事，體悉此意，未為良證也。
與善來禪人迢遞三千里，因循十二時，支那都走遍，可惜脚跟皮。
汝纔入門時，便識汝了也，東走西撞，圖箇甚麼？
若是皮下有血底漢子，自當擇一本分宗師，三二十年搬柴運水、墾土掘地，未為分外。
今時有一等假知識，魔魅人家男女，開口便云：有甚麼禪可參？
有甚麼工夫可做？
直下承當，蚤是遲了八刻。
由此謂之俊捷、謂之英靈、謂之天然、謂之超㧞，於本分上既不用心，將者些業識銷磨不去，噇了施主飯，學詩、學字、學頌古、學開示，只饒學得口頭便利，詩過李、杜，字壓鍾、王，頌古如雲興，開示如瓶瀉，祇喚作業識茫茫。
縱謊得人信向禮拜供養，祇裝束得一箇皮袋子，一朝敗壞時，手忙脚亂，閻王老子放他不過，鑊湯罏炭、劍樹刀山，百劫千生未有了底日子，出得頭來，知是幾多劫數？
以清淨眼觀此等假知識，如廁中蟲、如淨地上荊棘、如清風裏臭鵶，又喚作無慚媿人、無廉耻人。
汝還知麼？
汝還辯得麼？
若具參學眼，向者裏辯得真偽，便好于衲衣下抖擻幾根肋巴骨，四大子假合便鼓兩片皮，能講能言。
一口氣不來，向甚麼處去？
莫承當箇事便休去、莫將經書上印證去、莫隨善惡業牽將去、莫將盡十方世界都盧是箇自己本無來去。
若如此見解，將來飲烊銅、吞熱鐵，管取有分在。
既不如此，又作麼生得的當？
一口氣不來，畢竟向甚麼處去？
如坐在銀山鐵壁之中，祇求迸開，還容得第二念起麼？
還容得思惟分別麼？
到恁麼田地，只須㘞地一聲，向威音那畔又那畔翻箇筋斗來，始可向博山者裏喫痛棒。
不然，且就千巖萬壑之中打野榸、消日子，總不干老僧事。
偈曰：學道如牛毛，發明如兔角；人人喜平易，那肯窺山嶽？
積翠與重巖，終是難描邈；名言并奇句，情想亂穿鑿。
撞著黑面老，未免遭貶剝；有志丈夫兒，趂時須早覺。
打破生死關，始可稱絕學。
無異禪師廣錄卷第三十