無異元來禪師廣錄 第5卷
無異禪師廣錄卷第五住博山法孫 弘瀚 彚編首座法孫 弘裕 同集住建州董巖禪寺語錄上堂。
不來相而來，不見相而見，城東母指皆佛面。
來已更不來，見已更不見，萬別千差成一片。
欲知萬法皆空，大似浮雲閃電。
智者了無分別，愚徒強㭊名言。
欲求正智，當於六十二見中求幾片白雲橫谷口。
欲求解脫，當於眾生心行中求一輪明月印波心。
野狐向金毛隊裏翻身，金毛向野狐窟中踞地。
如斯會去，則一切眾魔及諸外道皆吾侍也。
眾魔者樂生死，生死亦不惡。
菩薩於生死而不捨，把將生死來。
外道者樂諸見，還見諸見起處麼？
菩薩於諸見而不動，太跛挈生。
雖是拈空塞空，正好以楔出楔。
及盡去也，三界何安？
倒跨泥牛，縱之無所。
縱之無所，則攀緣何生？
攀緣不生，拔其病本。
到此則純剛打就，生鐵鑄成。
有時在泰山頂上安身，有時在大洋海底立命。
若夫菩薩以愛見心，貪著禪味等諸法，是名無慧方便縛。
如時作麼生？
待風清月白時共汝商量。
若菩薩無愛見心，不貪著禪味等諸法，是名有慧方便解。
順時作麼生？
待雷轟電掣時共汝商量。
解縛雖殊，至體不二。
一根既返，六用互施。
諸昆仲！
此是涅槃心。
作麼生是菩薩行？
如博山晝起暗眠，五鼓燒香，清晨禮佛，天明早粥，日中午齋，乃至迎賓待客，胡言漢語，瞬目揚眉。
且道還與佛法相應也無？
喚作菩薩行即不可。
珍重！
（文殊品）。
上堂。
諸昆仲！
盡大地是黑漆漆地，汝向甚麼處開眼？
盡大地如箇猛火聚，汝向甚麼處藏身？
盡大地如一釜烊銅汁，汝向甚麼處開口？
盡大地是箇鐵刺林，汝向甚麼處下足？
古所謂：三界無法，何處求心？
四大本空，佛依何住？
經云：夫求法者，不著佛求、不著法求、不著眾求，乃至若求法者，於一切法應無所求。
然則盡大地光皎皎地，無你開眼處、無你藏身處、無你開口處、無你下足處，四大五陰向甚麼處安著？
山河大地從甚麼處得來？
然此則孤逈逈、峭巍巍、淨躶躶、沒可把，盡大地無鍼鋒許空缺處、釋迦老人亦無開口處，神通玅用總用不著，又何勞斷取玅喜世界？
借座燈王如來，斂沙界於毫端、擲大千於方外、納須彌於芥子、藏劫火於腹中，延七日為永年、促長年為頃刻，大似聚沙作墖，等同兒戲，衲僧分上總用不著。
且道：衲僧有甚麼長處？
自從劫外花敷後，直至如今笑未休。
（不思議品）。
上堂。
諸佛是幻，眾生是幻，菩薩亦幻。
幻出無根，幻復成幻。
幻佛既知幻我，我幻何如佛幻？
一切幻菩薩於此幻世界，以斯幻法覺悟幻生，於此幻化中行真實慈也。
於真實慈中成就無邊幻善，向無緣體上度脫無量幻生。
拶碎玉琉璃，虗己實他是務；揭開真實藏，賑貧濟乏為佳。
善不善，若浮雲碧海，珊瑚孕秀；身受身，如旅泊瑤池，蓮蕚披芳。
欲貪從虗妄而生，鐵牛䑛犢三春雨；分明從顛倒而有，木馬嘶風一夜雲。
諸昆仲！
當知幻法無依，真心無住。
無住無依，是大火聚。
石火電光，急著眼覷。
取之是迷，捨之非悟。
關穽險危，鴉飛不度。
如虎之缺，如馬之𮩴。
指花夢花，見柱非柱。
輔之順之，五五廿五。
於是文殊師利菩薩以無住本立一切法，大似無風起浪，平地生波。
檢點將來，好與痛棒。
何以故？
為渠祇會遮惡，不知護善。
復笑云：也是為他閒事長無明。
（觀眾生品）上堂。
虗而靈，寂而玅；纔思惟，行不到。
堪笑缺齒老趙州，將丈六金身拈來當莖草。
一莖草是箇維摩丈室，天女從甚麼處得來？
一莖草是箇天女身形，維摩丈室安在甚麼處？
只饒天花不著，也被渠當面熱瞞。
此花不如法，是以去之。
眼裏著沙不得、耳裏著水不得，勿謂此花不如法。
所以者何？
是花無分別，仁者自生分別想耳。
淨白人前不得說夢。
天止此室其已久，如燈籠同年、露柱同壽；吾止此室，如耆年解脫。
淨白人前不得說夢。
汝於三乘當何志求？
前不遘村、後不迭店，如入薝蔔林，惟嗅薝蔔、不嗅餘香。
淨白人前不得說夢。
汝何以不轉女身？
舍利弗！
莫是男子麼？
我十二年來求女人相了不可得，當何所轉？
淨白人前不得說夢。
汝於此沒，當生何所？
鑊湯、爐炭、劍樹、刀山，佛化所生，吾於彼生。
淨白人前不得說夢。
汝其久如得阿耨多羅三藐三菩提，七佛以前安名立字。
汝舍利弗還為凡夫時，我乃得阿耨多羅三藐三菩提。
淨白人前不得說夢。
我為凡夫時無有是處，舍利弗！
即今豈是聖人耶？
我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處。
淨白人前不得說夢。
諸昆仲！
寒則普天寒、熱則普天熱，甜瓜徹蒂甜、苦瓠連根苦，雲從龍、風從虎，聖人作、萬物覩。
維摩會上一箇箇聖智睿聰，何似博山座前聾者聾兮瞽者瞽。
（天女身品）。
上堂。
如何是佛？
七凹八凸；如何是道？
氷霜雪雹。
要知佛道幽玄，者裏看來恰好。
通達佛道，行於非道，擊水驚魚、穿林驚鳥；行於非道，通達佛道，以緇混素、呼白為皂。
謾將惡水驀頭澆，昨日嬰兒今已老。
行五無間罪而徹底氷清，入三惡道而澄潭落影。
徹底氷清，骨格繇來故舊；澄潭落影，風流不出當家。
示行三毒而成就慧心，九轉金丹堪點鐵；示行六度而豁開智眼，幾番落葉不知秋。
徹玅義於諸經、架橋梁於六趣，破魔外之計執、成權小之智悲，可謂寶守功德，取之不竭、用之不盡者也。
乃至投明珠於濁水、擲至寶於淤泥、興正路於邪途、現涅槃於生死，譬夫一水成湯，鹹之、淡之、酸之、辣之、甜之、苦之。
且道：喚甚麼作水也？
喚甚麼作湯也？
經云：如是行於非道，是為通達佛道。
有人於者裏簡點得出，博山將袈裟覆之。
珍重。
（佛道品）。
上堂。
蜂房有蜜，粳米有粥。
無明是慧，煩惱即佛。
日月月從東海昇，日日日向西山沒。
大丈夫兒誰不知有？
虗空坐斷成窠臼。
無為大浸任彌天，植種於空終不就。
經云：有身是如來種，真箇是蝦跳不出斗。
無明有愛是如來種，好兒終不揚家醜。
貪恚癡是如來種，一切佛法從斯有。
四倒、五葢、六入、七識處是如來種，人人鼻孔向下垂，那箇眉毛不解皺？
乃至十不善道、六十二見、一切煩惱皆是佛種，榼𣜂堆頭無價珠，一顆圓明非淨垢。
諸昆仲！
若向者裏會去，正是借路還家，就身打劫，無量寶聚當下知歸。
若者裏不會，直饒坐斷虗空，清光照眼，不通凡聖，正是迷家，於衲僧分上了無交涉。
是以曼殊大士善用返魂之藥，仍續斷途之橋，捩轉鼻頭，掀翻唇齒，布菡萏於淤泥，植菩提於糞壤，指生死海內有無價寶珠。
諸昆仲！
我等即今在生死海內頭出頭沒，且道無價寶珠在甚麼處？
膿血團中赤骨歷，精光直射斗牛虗。
（如來種品）上堂。
大道之源，混沌之先，騰今耀古，徹地通天。
斫却中心樹子，看來祇得一玄。
諸昆仲！
若論此事，要識得親生父母。
若識得親生父母，莫道參學事畢，更要知毗盧有師、法身有主。
經云：智度菩薩母，方便以為父。
此是化儀父母，非親生父母也。
又云：一切眾導師，無不從彼生。
此是化儀導師，非毗盧師也。
法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男。
維摩眷屬，一棚傀儡，不假線索。
各人衲衣下檢點看，還有許多般麼？
又當知：空寂含覆，是房舍也；塵勞旋坌，是弟子也；親益成己，是知識也；四攝誘引，是妓女也；歌誦法言，是樂音也；總持廣納，是園苑也；密固扶疎，是樹林也；開合適時，是玅花也；智解造實，是慧果也；去熱除垢，是浴池也；三昧澄清，是定水也。
其間更有一事聱訛，不可不辯。
經云：布以七淨華，浴此無垢人。
若識得無垢人，便識得親生父母。
若知親生父母，便知毗盧有師、法身有主。
諸上座！
要知法身主麼？
無手童兒能指出，分明貌醜不堪傳。
（眷屬品）上堂。
南泉大師云：我十八上便解作活計。
趙州大師云：我十八上便解破家蕩產。
南泉父子至親骨肉，因甚麼造詣不同？
若向者裏會去，豈但徹見南泉父子，亦乃入得維摩不二法門。
博山當時於趙州破家蕩產處，便會得南泉作活計；於南泉作活計處，便會得趙州破家蕩產。
此二語雖如氷炭，惟親履實踐者乃能知之。
諸昆仲！
此事不從學問得、不從思維得、不從修證得、不從辯慧得，只如維摩大士牙如劍樹、口似血盆，問若雲興、辯如瓶瀉，到者裏亦開口不得，只得無言可對、無理可伸，可謂理屈辭窮，非但要默，然不得不默也。
古德頌云：維摩不默不良久，據坐商量成過咎。
總是瞌睡漢說他作麼？
文殊大士略較些子，向者裏按下雲頭、睜開碧眼。
雖然如是，祇知掃葉，不覺瑕生。
獨三十二菩薩一箇箇攢花織錦，向無煙火處鬬弄春鶯、於沒蹤跡中開展門戶，非但有益於當時，正為有益於現今，亦有益於將來也。
假如有一僧向博山道：和尚莫錯。
從古洎今，未甞有人如是披判。
博山祇向他道：博山錯，何似上座錯？
豈不見：不因夜來鴈，爭見海門秋？
（不二門品）。
上堂。
饑來喫飯，困來打眠，咬著牙齒，震動大千。
俊鷹不打籬下雀，好兒終不用爺錢。
舍利弗纔欲得食，早已被呵。
我等一日三餐如何理會？
廬陵米價要且不知，閻羅老子打筭飯錢作麼生折合？
到者裏，智慧辯才、神通玅用總用不著。
直饒維摩大士遣化人至四十二，憶恒河沙世界上眾香世界，乞香積世尊所食之餘，復至娑婆世界施作佛事。
衲僧分上簡點將來，正是鬼神活計，當得甚麼事？
諸昆仲！
若知十方國土猶如虗空，眾香世界不離跬步。
一念清淨，釋迦佛即是香積佛，娑婆世界即是香積世界；若一念非清淨，香積佛即是釋迦佛，眾香世界即是娑婆世界。
諸昆仲！
若向者裏信，便信去；若不信，從教立在古屏畔，待使丹青入畵圖。
（香積品）上堂。
寂然不動，感而遂通；釋迦老人，有耳如聾。
胡地冬抽香筍，楚天鴈入回峯；擊碎晴空一色，揭開雲霧千重。
此是衲僧分上具足底神通玅用，又何勞化寶座、將丈室、置右掌，然後為神異哉？
亦是維摩大士佛事門頭瞥爾如是，非實事也。
眾香世界以香飯入律行、娑婆世界以文字語言而入律行，此悉是菩薩導機動善、應權化物，亦非實事也。
或有國土以佛光明而作佛事、有以佛所化人而作佛事、有以菩提樹而作佛事，乃至有以佛威儀進止、諸所施為而作佛事。
然古今非一，世變時遷，在博山分上總用不著。
博山但將現成底、現前底指示大眾，有時以森羅萬象而作佛事、有時以日月星辰而作佛事、有時以園林浴池而作佛事、有時以水流風動而作佛事、有時以揚眉瞬目而作佛事、有時以搬柴運水而作佛事，乃至與諸上座耍笑謳歌而作佛事。
諸昆仲！
且道與釋迦老人、維摩大士是同耶？
別耶？
復笑云：日月有明晦，聖凡無二心。
（菩薩行品）。
上堂。
道遠乎哉？
觸事而真。
聖遠乎哉？
體之則靈。
見聞覺知是載道之器，道不即見聞覺知，亦不離見聞覺知。
動靜起止是聖所行處，聖不即動靜起止，亦不離動靜起止。
若得大轉變，方有語話分。
諸昆仲！
若以見為見，有見有不見。
以無見為無見，此即成斷見。
若欲具正見，無見無不見。
若以動為動，妄心彌更動。
以無動為無動，此人非佛種。
若欲知不動，動上有不動。
會得此意，縱萬境紛紜之際，而恬然寂然。
所以肇公云：江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動，日月麗天而不週。
教中謂東方玅喜世界有佛世尊，名曰不動。
東方乃羣動之本，佛名不動，亦此意也。
而以玅喜世界入娑婆世界，事有往還之跡，理無往還之功。
如有一人從東方來，東方虗空無有空缺處。
復至西方去，而西方虗空無有逼塞處。
如斷玅喜世界至娑婆世界，玅喜世界無空缺處，娑婆世界亦無逼塞處。
非神通力也，法如是故。
若會得此意，是名真法供養如來。
諸供養中，法供養最。
何以故？
一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出。
故法華經云：假使有人登須彌頂，為人宣說十二部經，未足為難。
暫讀此經，是則為難。
諸昆仲！
黑的是字，白的是紙。
縱是圓頓教乘，不出大方廣十二部經典等。
且道喚甚麼作此經者？
葛藤話不了。
喝一喝，云：專為流通。
（見阿閦佛供養品）上堂：佛法付與國王大臣、長者居士，世諦語言皆合道，誰家絃管不傳心？
佛法付與沙門釋子、菩薩大士，袈裟一段風流事，不是飽參人不知。
昔者雲陽老師初住此山，荷擔大法，豫齋趙公扶助此道，師資相契，如水乳合。
陽師化後，仍得湛虗。
趙公二子及孫四世弘善，所以閩地信向佛法，悉從此巖中流出。
余所謂董巖者，非巖，乃功德海也。
今日解制之期，勉吾李公洎尸居士設齋供眾，博山不免舉一兩則，陳爛葛藤，因齋慶讚去也。
昔百丈大師云：靈光獨耀，逈脫根塵。
體露真常，不拘文字。
心性無染，本自圓成。
但離妄緣，即如如佛。
諸昆仲向第一句會去，甚是快便。
其或未然，博山重為下箇註脚：靈光獨耀，分身兩處看，逈脫根塵，眼裏耳裏，體露真常，通身紅爛，不拘文字，流出一大藏，教心性無染，貪嗔癡愛，本自圓成，猶欠粒米，但離妄緣，喚甚麼作真實？
即如如佛佛之一字，吾不喜聞。
者裏不會，更將張拙秀才悟道頌重為註解：光明寂照遍河沙，天上天下惟吾獨尊，凡聖含靈共我家，一人傳虗萬人傳實，一念不生全體現，山河大地逼塞殺人，六根纔動被雲遮，好向聲色裏薦取，斷除煩惱重增病，喚甚麼作煩惱？
趣向真如亦是邪，刮却眼中翳，隨順世緣無𦊱礙，飲水須防噎，涅槃生死等空花，何處得此名字？
還會麼？
更或遲疑，博山將維摩經從頭復解一遍，良久云：雕沙無鏤玉之談，結草乖道人之意。
便下座。
（囑累品）。
書坊仙亭上堂：糙石秦王鏡，涓流古㵎泉。
微塵山海量，螢火樹頭煙。
諸昆仲！
此四句偈有一句殺、有一句活、有一句縱、有一句奪，若人檢點得出，博山與他結箇同參；其或未然，不免駕雲霧、吸山川、弄神通、顯玅用，又怎恠得博山？
博山十年前曾到此山，見雲霞緲緲、古木含煙，有泗泉余公道：愛殷殷、尚壯壯然也。
博山十年後到此山，復見緲緲雲霞、含煙古木，泗泉余公今已矣也。
若以人比古木，人實同幻化，古木乃恒常也；若以古木比山川，古木有摧折，山川乃恒常也；若以山川比雲霞，山川有崩缺，雲霞乃恒常也；若以雲霞比虗空，雲霞有去來，虗空乃恒常也；若以虗空比吾大圓覺體，虗空有成壞，而吾大圓覺體乃恒常也。
更有一恒常，不與諸昆仲道。
諸昆仲！
各人向衲衣下抖擻看。
若抖擻得出，便好與博山相見。
有麼？
有麼？
袈裟不是恒常事，臭爛骨頭仔細看。
戊辰，重至董巖，上堂。
天不葢，地不載，是甚麼物？
諸禪者也須審細。
千人萬人中，不向一人，不背一人，是甚麼物？
諸禪者也須審細。
虗空包不住，大地載不起，是甚麼物？
諸禪者也須審細。
蚊蟲眉睫上安身，蟭螟腹中敷坐，是甚麼物？
諸禪者也須審細。
於此四種上會去，許諸人升博山堂。
未曾入博山室，更須知博山室中受用始得。
諸昆仲！
頓明佛心毫無差互，世間心念不見纖毫，始名出世間人。
逢世間逆順境緣、賢愚好反，如以手觸空，了無交涉。
所以達磨大師云：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨愚而近賢，亦不拋迷而就悟。
達大道兮過量，通佛心兮出度。
不與凡聖同𫑮，超然名之曰祖。
卓拄杖，云：達磨大士來也，為汝等敷宣第一義諦。
且道是何章句？
層巖磊落，從教日炙風吹；行樹清凉，好看花飛蝶舞。
上堂。
佛不求佛，心不覓心。
設有求覓者，皆昧心取境耳。
若達境惟心，不生分別想。
山河無影跡，大地絕形蹤。
青松與綠竹同科，白鷺共黃鸝一色。
理無異狀，緣幻千途。
果然徹究根源，頓絕凡情聖解。
古德云，若人識得心，大地無寸土。
當知此一字法門，豈但奪盡世間法。
假饒千佛出興於世，行苦行，坐道場，說法利生，般大涅槃，祇是緣生法。
以智眼觀之，如夢如幻。
攝大乘論云，即諸三摩地，大師說惟心，由心彩畵故。
如所作事業，若達本忘情，自然無惑。
諸昆仲，此是教家極則，更須知祖師門下長處始得。
且道作麼生是祖師門下長處。
拈拄杖云，昨日是重陽，今朝又過一日也。
卓拄杖下座。
上堂。
如何是道？
平常心是道，是聖是凡都一掃，纔生擬議隔天涯，大似尋空向壁討。
諸昆仲！
能由境有，境逐能成；境由能境，能由境能。
拄杖子！
喚作能，三十棒趂出院；喚作境，三十棒趂出院；喚作非能非境，三十棒趂出院；喚作亦能亦境，三十棒趂出院。
三祖大師無風起浪，平地生波，簡點將來，不無滲漏。
雖然如是，下文幸有捄言。
豈不見：六塵不惡，還同正覺；智者無為，愚人自縛。
據此亦有過犯。
何以故？
說箇同字，好與三十棒趂出院。
卓拄杖，云：不是與人難共住，大都緇素要分明。
上堂。
釋迦大師從本無生，緣起而有生者，鏡中之影像昭然；從本無滅，緣盡而有滅者，水上之漚華寂爾。
四十九年夢語、百千萬種真慈，掉盡老婆舌頭、償盡眾生口業，無端被迦葉尊者覰破，只得無地藏身。
博山雖是他脚下兒孫，要且不沾著些兒痕跡。
何以故？
彼既緣生，我亦緣生，當知拄杖子不在其類；彼既緣滅，我亦緣滅，當知拄杖子不在其類。
諸昆仲！
還識拄杖子麼？
橫拈直撞無情識，生滅場中不涉伊，識得箇中何所似？
牡丹花下睡貓兒。
卓拄杖，下座。
無異禪師廣錄卷第五