永覺元賢禪師廣錄 第4卷
永覺和尚廣錄卷第四嗣法弟子 道霈 重編小參開元，入院，小參。
山僧一介草茅，半生擔板，三十年來未曾向人前說一禪字，今日狹路相逢，不免出乖弄醜。
若論佛法，本自無法，今日禪和佛法太多。
不見古云：法法何曾法？
又云：四十九年未曾說著一字。
諸兄弟，莫因山僧說無法，便在虗空中釘箇橛子；若在虗空中釘箇橛子，則無法便成有法了也。
今諸兄弟，且須守箇本分，莫妄生擬議。
如今有等人，祇弄虗頭向古人公案上穿鑿，學頌、學拈、學答話，向人前或喝、或棒，擎拳竪指，從東過西、從西過東，拂袖便行，推倒禪床，轉身作女人拜，打箇筋斗出門去。
此等雖是古人，已用三昧，今日種種相襲，便成惡套了也。
如何是佛法？
所以山僧總不理他，葢為無許多閒氣力也。
大眾，要佛法麼？
山僧今夜將三世諸佛、歷代祖師、一切諸法盡情與諸兄弟說去，好麼？
良久，云：燈籠跳出人前，却說和尚今日開堂。
辛苦，珍重！
小參。
德山入門便棒，臨濟入門便喝，秘魔祇解擎叉，俱胝祇是竪指。
今日山僧拋下鼓山鼓來掃紫雲，雲將前絡索老和尚縛作一綑，丟在洛陽橋下去也。
且道山僧有甚麼長處？
良久，云：莫！
莫！
無事歸堂好。
除夜，小參。
古人云：﨟月三十日，作麼生折合去？
此語最為利害。
葢為諸人長年祗在街頭巷尾索殘唾過日，全非真實。
臘月三十日如何受用得著？
此事必須向自己本地風光上透出，始有受用。
有等人祇在公案上穿鑿，孰為向上？
孰為向下？
孰為全提？
孰為半提？
一一解了，却又要學拈、學頌、學上堂、學小參，徒弟呈覧，師父塗改，以此過日謂之操宗。
又有等人祇在語言快便、機鋒圓活上留心，終日學問學答，驢唇馬舌到處亂弄。
又有等人祇認著一箇無名無相、非有非無的境界以為極則，到處亂截亂掃，殊不知此乃儱侗真如，宗門中更有千聖不傳的一路在，未可顢頇去也。
又有等人祇認著一箇能見能聞、處處具足的執以為真，此正認奴作郎，顛倒知見。
大抵此數等人似箇窮乞兒，牽著箇無尾巴猢猻，前村後店到處弄，弄來弄去自謂渠生意好，弄到臘月三十日，鼓也打破了、猢猻也走去了，頓足搥胷，悔之何及？
昔日北禪賢烹露地白牛與諸人分歲，未免將官物作私用，看來也好與拄杖三十。
開元今夜叢林初興，常住淡薄，舉箸向空中畵一圈，云：山僧祇將箇餬餅與諸人分歲，一任諸人餐采，若餐采得，管取飽欣欣地過了殘年；其或未然，這箇餬餅變成棘栗蓬，要吞吞不得、要吐吐不得。
此乃諸人之咎，非山僧之咎也。
小參。
叮嚀損君德，無言真有功。
任從滄海變，終不與君通。
雖然如是，今日按下雲頭，略通一線。
拈數珠，曰：不得說是珠，不得說不是珠，不得當頭便喝，不得奪珠拋在地上，不得說放下著，不得拂袖歸堂。
請各下語看。
如下語相應，山僧拂子當堂分付。
非獨山僧，三世諸佛也不奈你何。
試道看。
眾默然。
師曰：各請歸堂參看好。
上元，小參。
今夜上元節，不必山僧說，家家有花燈，處處懸明月，日月燈明佛，徹底為君洩，閙浩浩處快承當，煖烘烘地休分別。
雖然如是，更有密移一步的句作麼生道？
冷似日兮煖似鐵。
彌陀殿，小參。
此事不遠，如人在空，如魚在水，出入進退無不是空，順逆游泳無不是水，祇為見起情生，所以白雲萬里。
昔日投子參翠微，問：如何是西來意？
翠微但以目顧視，投子擬進語，微曰：更要第二杓惡水麼？
投子便大悟。
你看他這裏還容得一點情見麼？
後來投子住菴，雪峯往參，投子下禪床立，峯竚思，被投子托出庵外，峯直得哭。
你看他這裏還容得一點情見麼？
所以山僧今日祇作死馬醫，教人離心意識，參透出箇本有光明，不是鈍置諸兄弟，葢為這箇不是知解邊事也。
僧問：如何是本有光明？
師笑一聲。
僧曰：未笑已前時如何？
師云：汝未會在。
小參。
千思萬慮不如休，千言萬語不如歇。
不用捧出破砂盆，何須提起乾屎橛？
雖然，也不可一向恁麼道。
祇如甘露戒壇跳入你眼睛裏又作麼生？
袒膊和尚在你背後行又說甚麼話？
也須著些精彩始得。
小參：但是禪衲祇要除得四病：第一不得沿途覓唾，第二不得釘樁搖櫓，第三不得斬頭求活，第四不得頭上安頭。
能離四病，自然天下太平。
小參。
昔馬祖向大梅道箇：即心即佛，好似箇九轉靈丹，服之者頓令凡身變為仙骨。
後來又道箇：非心非佛，好似箇金剛寶劍，當頭一揮，直要斷人命根。
後來南泉又道箇：不是心、不是佛、不是物，好似婆心太切，徹底相為。
學人不必思量千玄萬妙，且于此三轉語中透去，便可歸家穩坐。
但是鼓山門下則又不然，不飲君王宴，安問杏花村。
還知麼？
黑虎夜行頭戴雪，笑殺堂中老聖僧。
小參。
曲如箭，直如鈎，小是海，大是漚。
蚯蚓跳過東海，跛鼈飛上雲頭。
參。
蔡司衡母二七請對靈，小參。
樹頭霜占白，庭下月生寒，要明今日意，識取最初關。
今日乃蔡母劉孺人二七之辰也。
今秋，余過沙鎮，寓長芳僧舍，孺人屢為法來叩我百年時事，余為說西方勝緣甚悉，閱數月而病，病數日而告終。
世俗謂：五十五年前，孺人之生也；五十五年後，孺人之死也。
余謂：威音王以來，刻刻孺人生，無有不生時；刻刻孺人死，無有不死時。
世人見其粗而不見其精，見其顯而不見其微，乃喚今日是二七，數水底之魚蹤，辨空中之鳥跡，豈不大可慨哉？
然既知常生常死底，更須知不生不死底。
既是常生常死底，作麼生是不生不死底？
莫是唯其不生不死，故能常生常死麼？
莫是唯其常生常死，故能不生不死麼？
此乃教家極則，若我達摩門下猶隔江在。
今日且問：孺人化去已經二七，即今在甚麼處安身立命？
二七之前四大無恙時，又在甚麼處安身立命？
五十五年前未入胞胎時，又在甚麼處安身立命？
喝一喝，云：箇中若能明得這一喝今日意，最初關一時打飜了也，坐看靈柩成三昧，笑殺燈臺淚兩垂。
入堂，小參。
諸方有法說得、有公案商量得、有棒喝施設得，到老僧這裏却是一味關門打睡。
且道還有為人處也無？
古人云：顧鑒嚬呻，曲為中下；閉門打睡，接上上機。
老僧今夜入堂便是拖泥帶水，況為諸人說長道短耶？
然既到此，也不免隨例喋喋一番。
大抵學禪者，第一不得鑿壁偷光。
有等學人專向古人公案上穿鑿解說以為了當，殊不知你雖說得滴水不漏，依舊是古人底，與諸人毫無干涉。
第二不得撥波求水。
自謂今日是迷、求他日悟，謂眼前萬境以及內心意識悉皆幻妄，却要這裏求見真心。
殊不知即妄說真已是鈍漢，況棄妄說真耶？
第三不得空中釘橛。
有等學人於古人方便執而不捨以為奇特，如臨濟三玄、洞山五位、雲門三句等，或癡守孤危、或偏墜平實、或貪向上、或好格外，此正是法執不忘，去道奚啻萬里？
諸人若能離此三病，方是當家種草。
雖然，更有事在。
昔馬祖云：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。
先和尚拈云：老僧自從胡亂後，三十年不曾有鹽醬。
二大老分疆列界，名有為人處在。
老僧則又不然，老僧自從胡亂後，三十年祇管逢茶喫茶、逢飯喫飯，那管渠有鹽醬、無鹽醬？
諸人若也會得，老僧有箇破鉢囊兩手交付；其或未然，且向期中再四參看好。
小參。
直截根源，不存知解，當陽露出，不費纖毫。
若也眨起眉毛，早成蹉過，纔落擬議，便隔千山。
所以睦州見僧來便掩門，魯祖見僧來便面壁，可謂真實相為，豈似我輩阿漉漉地說三道四、問妙答玄？
雖然，也須識得古人誵訛處始得。
如魯祖面壁，羅山云：我當時若見，好與五火抄。
何故？
為渠解放不解收。
玄沙云：我當時若見，也好與五火抄。
且道與羅山意是同是別？
二大老總是借西家燈炤東家壁，各具手眼，今日老僧簡點將來，好將三大老各與五火抄。
還知麼？
橫身當宇宙，誰是出頭人？
小參，舉：馬祖云：凡所見色皆是見心，心不目心，因色故有。
汝但隨時言說，即事即理都無所礙。
菩提道果亦復如是，於心所生即名為色，知色空故生即不生。
若了此意，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎，任運過時，更有何事？
師曰：馬祖好似一箇老婆婆，嘔心嘔血與汝諸人說了也。
但近日稍通文字者俱云：會得。
及見僧問馬祖：如何是西來意？
祖便打，云：我若不打汝，諸方笑我在。
諸人見此，俱云：這裏却難會。
既是這裏會不得，因甚前面底會得？
既是這裏會不得，前面會得底俱非也。
或有云：我會也，我會也。
打處正是直指他底意。
或云：打處祇是斷他解心。
苦哉，苦哉！
馬祖正法眼但恁麼流通去也。
今日若有人問：如何是知色空故生即不生？
老僧便打。
諸人又作麼生商量？
莫將閑學解，埋沒祖師心。
小參，舉：懶安初參百丈，問曰：學人欲識佛，何者即是？
丈曰：大似騎牛覔牛。
安曰：識得後如何？
丈曰：如人騎牛到家。
安曰：未審始終如何保任？
丈曰：如牧牛人執杖視之，莫令犯人苗稼。
安自茲領旨。
師曰：此一則公案，可見古人之大全。
大抵古人沉厚細密，大非今人之比。
百丈是馬祖門下親遭一喝得大機者，其答安公之問，豈不能一喝一棒？
却云：如騎牛覔牛。
及問：識得後如何？
便云：如人騎牛到家。
夫既到家，則千穩萬當，更有何事？
却又問云：始終如何保任？
若是今人答這話，便咄云：將謂汝是箇人，元來作這般見解。
百丈却不然，又云：如牧牛人執杖視之，莫令犯人苗稼。
安從茲領旨，便養成一頭露地白牛，其不墜師訓如此。
今人視之，可謂大不唧𠺕漢也。
今日諸人說保任且置，還有識得牛者麼？
牽出與老僧看。
眾無語，師曰：莫道古人不唧𠺕好！
小參。
本分衲僧，自然寥廓，分別不生，逈異諸學。
不問未生前，不管清淨覺，菩提與涅槃，是甚破木杓？
指毫末為泰山，視滄海為一勺，顛三倒四沒來繇，千聖聞之眉皺却。
因甚如此？
祇緣迸斷黃金索，此土西方尋不著。
承天寺，小參。
今之承天，古之招慶也。
第一代稜和尚有一則公案，七百年來未了招慶，甞云：萬象之中獨露身。
諸仁者！
作麼生會？
還是撥萬象？
還是不撥萬象？
若說撥萬象，渠又說萬象之中；若說不撥萬象，渠又說獨露身。
既不許說撥，又不許說不撥，畢竟作麼生說？
莫祇喝一喝、打一掌，拂袖便行，以為了當，須是有箇真實會處。
若是仙陀客，舉頭便知尾；其或未然，且學稜和尚坐破七箇蒲團去也。
今人多道：不消用功，祇要放下。
殊不知：你纔起念，放下這一念，便放不下了也。
或有云：祇須直下承當。
殊不知：你纔起念，承當這一念，便隔千山了也。
或有專學驢唇馬舌、問東答西，謂之不受人安排、不受人纏縛，以為了當。
殊不知：你纔起此念，便自家安排、自家纏縛了也。
葢為你纔生一念，便有能有所，非妄而何？
咦！
鶴有九皐難翥翼，馬無千里謾追風。
珍重。
興化菩提庵，小參。
若論這箇，處處全彰。
祇如今日海風如雷，大地震動，已為諸人說法竟。
若能從此會去，何用叨呾？
其或未然，須知諸人本有之性與諸佛無二，因甚諸佛成無上尊，而我等祇為愽地凡夫？
葢為我等有妄識妄情故也。
何謂妄識？
于一切境上起種種有無是非之見也。
何謂妄情？
于一切境上起種種愛憎取捨之情也。
繇有妄識，乃起妄情；繇有妄情，乃造妄業。
造天業則生天，造人業則生人，造鬼業則生鬼，乃至造地獄業則生地獄，無有不繇業而生者。
生繇業生，造繇情造，情繇識起。
諸人若能于一切境上不生有無是非之見，則能于一切境上不起愛憎取捨之情，斯人于聖凡位中收不得，又豈有生死之可言哉？
若有箇漢聞恁麼道出來，推倒法座也怪他不得。
如未穩在，且莫弄虗頭，山僧且教渠作死馬醫。
但二六時中發起勇猛堅固之心，看箇話頭，念茲在茲，如猫捕鼠、如龍護珠，無一刻放下。
日久月深，情窮理極，忽然磕著，管取通天徹地。
古德云：塵勞逈脫事非常，緊把繩頭做一場。
不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？
大道巖，小參。
山僧今晨出圭峯，過金雞橋，迤邐田野間，日午始到彌陀巖。
齋後，取道巢雲：石壁天高，捫蘿百折；寒泉天瀉，飛濺人衣。
崎嶇數里，始達大道巖。
至晚課後，與諸人相見。
祇如恁麼來，還有佛法也無？
若道無，諸人眼在什麼處？
若道有，畢竟佛法在什麼處？
咦！
滿林桃李皆春色，為問東君幾箇知？
中秋，小參。
年年八月有中秋，此夜中秋更可愁，嶺上木鷄御月走，溪邊石犬吠難休，驚起東村王大姐，點燈床下覔蹤由，捉得蝦蟆生兩翅，轉身飛去狀如鷗，諸仁者，莫強求，鬼谷燒龜亡五兆，君平起數失雙籌。
小參。
棒如雨點，喝似雷轟，朝打三千，暮打八百。
古人如此為人，豈不痛快？
但是山僧這裏未肯挨門傍壁受古人雜毒在。
若有客來，祇向他道箇五三九七，殺人刀、活人劒，各自領取。
聞大師入塔，小參。
茲當聞大師入塔之次，四來緇素霧擁雲屯，還有知聞大師住處者麼？
莫是云：鼻孔裏安禪，眉毛上𨁝跳麼？
莫是云：清風度廊下，秋月轉簷前麼？
莫是云：依稀湘南，彷彿潭北麼？
莫是云：紅霞不離碧落，白日祇遶須彌麼？
莫是云：乾坤包不得，日月炤難周麼？
恁麼說話，似則也似，在則未在。
驀竪起拳，云：元來祇在老僧拳頭上，要與諸人相見。
揮案一聲，云：一音演說，隨類各解。
收拳，云：忽化作出海金龍，直透青霄去也。
你諸人莫認驢鞍橋作阿爺下頷。
結制日，小參。
諸兄弟，今日又逢結制，須知期有解結，功無始終，直要萬里一條鐵去，唯有本參死對頭在，尚不問悟與不悟，況其他乎？
若夫古人言句，切不得妄生穿鑿、起心解會，為這箇法不是你穿鑿得的、不是你解會得的，且不必舉出古人許多古恠機緣，祇如德山道：汝但無心于事、無事于心，自然虗而靈、寂而妙。
此四句盡情說破，更無隱諱，不難解會。
但汝纔說無心，便是有心了也；纔說無事，早是有事了也。
能虗麼？
能寂麼？
既不虗寂，則雖通身是口、辨若懸河，總是生死岸頭、濁智流轉而已。
所以，上代諸祖祇教你將通身膽力、通身精神全用在一句話頭上，看來看去，忽然𪹼地一聲，則身心世界一旦平沉、千差萬別一旦融通、七玄八妙一旦消滅，那時更說甚麼無事有事、無心有心、虗靈寂妙四字？
直是無處安著，那管德山老人喚來打折渠驢腰？
其或未然，且莫亂統，九十日中仔細參詳好。
曹侍御夫人吳氏百日請對靈，小參。
小艇移來芳草岸，流鶯啼破綠楊枝，昨宵又下催花雨，添得春光滿穆溪。
不用達摩來面壁，何須諸佛露全機？
若能腦後開雙眼，佛性因緣在此時。
夫人向此中會也未？
若會得時，便向南方無垢世界成佛去也；如或未會，老僧不免瞞夫人去。
夫人六十年前生在吳家，祇緣父精母血假合而有生；六十年後卒于曹家，亦祇緣父精母血離散而有死。
前之生者若實，則後安得有死？
前之生者非生，則後之死者亦非死。
所以，生死止同幻化，絕不相干。
汝自看：即今歷歷孤明，能聽老僧說法者，還有生死也無？
夫人更須知有道吾道底。
昔，道吾同漸源到一家弔慰，漸源拊棺而問曰：生耶？
死耶？
道吾曰：生也不道，死也不道。
源曰：為甚不道？
吾曰：不道，不道。
源曰：若不與某甲道，打和尚去也。
吾曰：打則任打，道則不道。
夫人試看：道吾意在甚麼處？
擊拂子，曰：忽然打破閻浮夢，笑倒南無觀世音。
對靈示曹嘉魚居士小參。
嗚呼！
居士而遽往耶？
居士之恬和恭儉宜壽，孝友仁厚宜壽，歸心真乘、奉佛精䖍亦宜壽，何得此促報而遽往耶？
以世俗之見觀之，固宜哀怨之不已、呼號而不平者也。
苟能達受命之元由、酬業之深脉，則或延或促、或豐或嗇，非從天降，悉本自招，將何尤乎？
是須知報從業致、業從識生、識從幻起，正如鏡中有影，待物而彰；水面生波，因風而動。
迷者執鏡定有影、水定有波，而不知其本實非有，盡從幻起。
若了此幻源，則非幻不滅者可識；識此非幻不滅，則幻可不除而自淨。
於是為生死乎？
為無生死乎？
咄！
居士倘能明此，則歷劫業因可從此識、無始習氣可從此消，又何長年短算之可言哉？
今承尊翁嚴命，對靈為汝演說，汝其念之。
天寧寺小參。
祖師云：至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。
諸人若能于此直下領略，更有何事？
如或未能，山僧打葛藤去。
眾生所以汩沒生死，長劫冥冥，無有出期者，只為你有箇揀擇分別之心。
有分別便有好醜，有好醜便有愛憎，有愛憎便有去取，有去取便有善惡。
繇是善者上升，惡者下墜，報在天人；即欲去善惡而取無善無惡，報在二乘。
所以終不能超生出死，只為有分別之識、愛憎之情也。
所以諸佛諸祖教人直出輪迴者，無有他術，唯要你泯此妄識妄情而已。
若要泯此識情，須是要一步死工夫。
古人工夫無定，總只為渠一箇為生死之心切，急急忙忙，如作一件大不好事，在將露未露之間，展轉思惟，求箇出路，亦如在狹小路頭逢著一箇生死冤家，直須拚命打出，日久月深，情忘識絕，心花頓開，逢緣遇境，而生死之心盡矣。
後來人根器既劣，偷心日重，雖說參話頭做工夫，而浮慕之心日分，為道之念日澹，加之狂慧競起，便爾隨俗流墮，師之所傳，弟之所受，以口舌為三昧，以偈頌為正參。
殊不知你答話似趙州，偈頌過雪竇，總歸生死窟穴而已。
所以古人云：老兄下語即老僧未能過，但未能脫生死耳。
或又云：任你上堂也上得，小參也說得，拈也拈得，頌也頌得，祇是未在。
何以故？
莫將閑學解，埋沒祖師心。
王回菴小參。
王回山上白雲塢，門外落花如紅雨。
青松翠竹各爭妍，紫燕黃鸝相共語。
虗空逼塞盡春風，何須更說雲門普？
斬斷雪峯鼈鼻蛇，倒騎玄沙白額虎。
臨濟只是小廝兒，西河那有真獅子？
任渠百妙與千玄，到底看來只如此。
何以故？
甜瓜徹蒂甜，苦瓜連根苦。
莊屏菴，小參。
閙藍早抽身，僻谷偏留情，王回不厭深，今復到莊屏。
豈為躭獨樂？
世衰道難行，靜處閑叉手，為人不為人。
只如深山僻谷之中作麼生是為人一句？
和煙拾橡栗，帶月灌菠薐。
珍重。
智者寺，小參。
婺州為古聖垂跡之地，智者大師其一也。
老僧今到婺州，首得瞻禮。
憶昔大師曾入澡瓶中趺坐，為是廓瓶以容身？
為是縮身以就瓶？
若作神通商量，錯認驢鞍橋；若不作神通商量，又作麼生商量？
古人云：相逢不拈出，舉意便知有。
今日老僧與諸人相逢了也、拈出了也，作麼生是知有底事？
好向黑白未分前看取。
普明寺，小參。
草碧泉清舊日山，牧牛人去未曾還，我來慣把泥牛牧，等閑笑破幾重關。
昔日有箇南泉稱善牧者，曾云：自小牧一頭水牯牛，擬向溪西牧，未免犯國王水草；擬向溪東牧，亦未免犯國王水草。
不如隨分納些些，總不見得。
看來却似畵地為牢，轉動不得，未為好手。
又有箇懶安稱善牧者，曾云：養得一頭水牯牛，變成箇露地白牛，眼前孤逈逈地，趂亦不去。
看來却似氣窮力竭，驅遣不得，亦未為好手。
唯有普明禪師原始要終分為十，則牧牛之義無遺矣。
但老僧却又不然，只牧得一頭折角泥牛，那管溪東溪西，不論山南山北，有時耕翻大地，有時觸破虗空。
諸人還識也未？
良久，云：吽！
冬至晚，小參。
僧問：如何是無位真人？
師良久，云：會麼？
進云：恁麼則無出入也。
師云：無亦不可得。
進云：古人又道面門出入，何也？
師云：指影只為標真。
進云：如何又道是什麼乾屎橛？
師云：若無後語，何有臨濟？
僧禮拜，師乃云：大易云：先王以至日閉關，商旅不行。
此戒諸人妄動也。
葢本分大事不容動著，動著些兒即乖本色。
所以，成佛作祖是頭上安頭，明心見性是眼中著屑，大機大用是體妙失宗，返本還源是棄家外走。
諸人莫見我如是說，便作無事無心會。
若作無事無心會，也是陰山鬼窟裏坐。
縱饒你不恁麼，也是蟭蟟雖脫殻，未免抱寒枝。
老僧已是滿盤托出與諸人了也，若更凝眸，不勞相見。
小參。
生從何來？
空裏片雲莫亂猜；死從何去？
滿眼空花落甚處？
休言昔日與今朝，莫計生滅并常住，昔人苦口曾垂示，有無恰如藤倚樹，樹倒藤枯更浪尋，一笑分明重指注。
重指注，畢竟一句歸何處？
咄！
為葉子暄居士對靈，小參。
福唐葉子暄居士以妙齡、慧質遽爾云亡，宗族隣里皆共惜之，老僧却謂居士實未嘗亡，祇于今一靈真性惺惺不昧來聽老僧說法者，還有存亡也無？
此既無存亡，則從前一切生死皆如夢幻泡影，無有真實。
葢此幻妄原從心境而得，心本無心，因境而有；境本無境，因心而現。
心境交妄，造成幻業；既有幻業，汲引生死。
今但能知此生死之妄，則諸佛涅槃實不出此。
遂舉拂子，云：子暄居士惺惺著，但能於此會得，則不必言妄、亦不必言不妄，不必言亡、亦不必言不亡，不必言知、亦不必言不知，三世諸佛、一切妙法盡在此中徹透根源去也。
老僧葛藤不少，居士珍重。
小參，舉：龐公問馬祖云：不與萬法為侶者是什麼人？
祖云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。
公便悟去。
後草堂清拈云：若恁麼道，魚龍瑕蠏向什處安著？
今日鼓山諸人各代馬祖轉一語看。
一僧云：隨聲便喝。
一僧云：草堂合吃老僧手裏棒。
一僧云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。
一僧云：喚什麼作魚龍蝦蠏？
一僧云：恁麼即水生也。
師云：諸人各能為馬祖出氣，可謂同坑無異土，但祇是扶強不扶弱。
據老僧看來，馬祖語不妨痛快易會，但是應機合節亦祇得八成。
後廣嚴澤別馬祖云：城中青史樓，雲外高峯塔，廣嚴合喚來與馬祖洗脚。
諸人還有道得十成者麼？
請各道看。
一僧背師前叉手而立，云：請和尚鑑。
師云：好與七藤條。
一僧云：萬象之中獨露身。
師云：的當甚的當，但是借照隣家。
一僧云：今日事繁，不能為汝說。
師云：親切甚親切，但恐相習成風。
一僧云：天不能葢，地不能載。
師云：錯亦不錯，但無大人作略。
一僧但向師前挺身而立，師云：非即不非，是即未是。
一僧曰：咄！
說什麼與不與？
師云：似也似，但可惜許。
一僧云：某甲但扭住問他：你是阿誰？
師云：他便劈面一掌，你又作麼生？
一僧云：靈源洞口石將軍。
師云：你到做得廣嚴弟子。
一僧云：不識。
師云：不識又不識箇什麼？
一僧云：某甲今日滿口道不出。
師云：且放汝三十棒。
師復云：今日諸人各具一知半解，下語各有來由，但淺深不一，多難出得古人蹊徑耳。
十成語且待他日。
下座。
為太史陳仲謀居士及夫人李氏對靈。
一切眾生沉溺生死海中，頭出頭沒無有出期，其始只因一念之迷以至于此，所以起貪嗔痴、發身口意，四生六道輪迴不息，故世尊于金剛會上末後叮嚀說偈云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
能如是觀，即是成佛之初門、出生死之要道也。
今日子嘉居士為先太史陳公及夫人李氏禮懺，屈山僧到此，不免向葛藤窠裏與渠相見。
舉拂子，云：聻！
無量生死、百千業債，但向此中脫去。
咄！
為優婆夷林氏對靈。
生死從來本寂，佛法一切現成，爭奈後人不守本分，曲為來機施出種種三昧，也總明者箇事。
若到鼓山門下却又不然，道吾笏、秘魔叉總請放下，德山棒、臨濟喝到此都休。
今日老僧為優婆夷林氏對靈，又說箇什麼？
如人夏則搖扇、冬則附爐，寒則添衣、饑則進食，者裏便是少林心髓、曹溪血脉。
若能會得，方知生死從來本寂，佛法一切現成，眾生成佛其來舊矣。
會麼？
珍重。
為宗見監院對靈。
宗見上座生平以戒月嚴身、悲花接物，在樟湖固為一方知識，在石鼓亦為一眾綱維，一旦拂袖歸西，灰飛烟滅，將就窣堵諸法眷屈老僧到此，為渠說箇最後祖餞。
夫人有身，總由虗妄因緣所成，不由你差排、不由你管攝，你要念念常存，他要念念速滅，挨到臘月三十日，一場戲劇已完，須要求箇非生非滅、真歸休處。
如何是真歸休處？
莫是離生滅而求不生不滅麼？
斯人未見道源。
莫是即生滅而求不生不滅麼？
斯人亦未見道源。
畢竟作麼生即是？
舉拂子云：見則便見，會則便會，說什麼生滅不生滅？
又說什麼即生滅離生滅？
宗見上座會也未？
山中梅樹花開徧，幾箇能聞一段香？
為秀生上座對靈。
秀生上座秉志堅貞，律身清苦，似鐵骨之凌空，若天花之不染。
三十年守一破茅蓬，念念專歸淨邦，步步脚踏實地。
去冬十月臥疾，至﨟月十七日念佛坐化，頂門如炙，其生西之驗明矣。
可謂僧中翹楚，世外珪璋。
今乃終七之期，其徒等問等宣請老僧為渠對靈說法，老僧更有何說？
不是當風點燭，便是醉後添盃。
何以故？
全身已坐黃金剎，安用疎山臘月蓮？
小參。
古云：叮嚀損君德，無言真有功。
任從滄海變，終不與君通。
昔山僧在壽昌日，僧問老人：參廩山得何指示？
老人云：實無指示。
山僧曰：若無指示，這片香因甚燒向廩山去？
老人云：若有指示，這片香不燒向廩山去也。
因言：我在廩山時，先師絕口不提宗門事。
一日，因與兄弟論金剛經義甚快，先師笑曰：宗眼不明，非為究竟。
我聞著茫然自失，乃請問：如何是宗眼？
先師拂衣而起。
後因到郡城訪羅近溪先生于從姑山，始見五燈會元句句如攔路虎，歸請得一部，日夕披玩，每以疑義請益，先師但云：我實不知，汝自看取。
一日，因見僧問興善寬曰：如何是道？
寬曰：大好。
山不覺豁然，後千七百則無少滯礙，乃入方丈通所悟，先師曰：悟即不無，却要受用得著始得。
不然，恐祇是箇汞銀禪也。
我後辭先師，隱峩峯。
一夕，山境大喧，不覺驚動。
因憶先師之言，乃曰：小境尚動，況生死乎？
即點燈，信手抽會元一卷來看。
正值珪禪師為嶽神受戒章，廓然無畏，而生死之心始盡矣。
所以我這片香燒向廩山去，祇重他一箇無指示。
若當時為我阿漉漉地說來，豈有今日也？
此意非獨廩山。
山僧當日見壽昌有所請問，和尚但云：我不如你。
一日，問：如何是清淨光明身？
和尚振衣而立。
山僧曰：祇此更別有？
和尚拂衣便行。
山僧忽有省，乃入方丈，禮三拜。
未及啟口，和尚舉杖打三下，曰：向後不得草草。
諸兄弟，看這兩箇老人，果有何法示人？
然此便是第一等相為也。
葛藤且止，祇如今日恁麼舉，是叮嚀，是無言？
是通，是未通？
咦！
莫將閑學解，埋沒祖師心。
永覺和尚廣錄卷第四