宗寶道獨禪師語錄 第2卷
長慶宗寶獨禪師語錄卷第二丹霞法孫 今釋 重編示眾歸宗示眾，師顧眾云：修行者事大非容易，知有底人如龍得水、似虎靠山，若未知有便須尋箇活路。
從來善知識沒有什麼與人，此事非可口傳手授，還是自家伶俐轉變始得。
古人道：大有轉變，始脫生死。
于今你們現前尚且茫茫地，何況生死到來？
便是知有底人也不得草草，萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。
汾陽者話大有，所以者所在著不得一些知見，三乘十二分教、一切修多羅難道不詳盡麼？
你道病在什麼處？
將心求道、將心學禪，窮劫盡形終不能得。
所以道：饒你學到佛邊，猶是雜用心。
山僧從小為者一著子喜樂，不過記得古人一段機緣，真箇痛快。
昔洞山辭雲巖，問：百年後忽有人問：還邈得師真否？
如何祗對？
巖良久，云：祇者是。
山沈吟，巖云：价闍黎承當箇事大須審細。
此時洞山尚涉疑，後因過水覩影方悟前旨，有偈云：切忌從他覓，迢迢與我疎，我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠，應須恁麼會，方得契如如。
者箇偈真妙得很，你看打頭兩句人，還會得我今獨自往，處處得逢渠，便難會也。
然尚有一關，渠今正是我，我今不是渠，五位君臣都從此出。
憶壽昌師翁拈云：渠今正是我，大地難包裹。
我今不是渠，千聖不能知。
深得洞山意旨。
今人容易說洞家兒孫好，久摩他鼻孔不著哩。
適來與麗中談及德山一段機緣，也大奇特。
渠初見龍潭，便問：久向龍潭。
及乎到來，潭又不見，龍又不現。
潭云：子親到龍潭。
已太煞婆心了也。
德山當時猶未會得，一夕侍立，夜久辭出，潭點紙燭度與山，山纔接，潭即吹滅，山方大悟云：從今更不疑天下老和尚舌頭也。
山僧偶爾得兩頌，曾見麼？
你看龍潭初道：子親到龍潭。
真箇直捷不過。
古人為人都是恁般直截，于今人把作機鋒，却反抝直為曲了。
末法將來畫虎成貍，日久生弊得活。
祖師意底不道全無，祇是少有。
大眾同志須生難遭想，努力珍重。
廣慧示眾，舉僧問芭蕉：不落諸緣，乞師指示。
蕉云：有問有答。
師云：你看古人為人何等直截，祇是人自不會。
便呼善甫云：大慧常舉竹篦示人，喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得有語，不得無語。
僧擬議，便打出。
一生如此勘驗學人，非真正學人，罕有契其機者。
乃有頌云：背觸非遮護，明明直舉揚。
吹毛雖不動，遍界是刀鎗。
山僧深愛此老剖肝瀝膽，昨和一頌云：吞餌已鈎腸，清波亂跳揚。
絲綸牢在手，更不動刀鎗。
你把大慧竹篦話與我者頌合看，不要急，祇是念念不放捨，自然有箇省處。
今時人全不解用心，你却須自解轉變。
你若省得時，即不會機鋒轉語，不會得古人公案，也不消熱忙。
若徒明得古人公案，不明自己者，明得底都不是此事。
祇要真古人，亦有辯才無礙，雨瀉雲興，亦有規模窄窄地。
然悟心則一，至說法為人，隨家豐儉，惟在取信於心。
今人在義路上求解求會，豈有出脫日子？
你若未明此事，須辦久遠堅固之心。
做工夫祇是一箇，切先要識得心，識得乃信得及，信得須要行得，行得須要休得，若休不得，終非真實。
所以古人云：我於某善知識處得箇歇處。
你等大須仔細識得、信得、行得、休得，有此四者，大事畢矣。
廣慧示眾：脚跟下有條直路，即心是佛。
還信得及麼？
你若未省得，祇是冷冷看。
如何即心是佛？
一毫不要造作，日久自然省去。
雲門大師云：人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。
如何是汝諸人光明？
眾無語，復自云：厨庫三門。
所以學道大須知有，大須自己伶俐，切莫造作。
今時善知識種種教人，總是造作，總是埋沒人。
法華窮子喻。
長者無限寶藏，本是窮子分所應有，無柰東西馳走，長者捉回，渠反怖死。
長者傷其下劣，不能承當，乃以冷水洗面令甦，仍復遣去，密令二人隨他，同彼所作，誘令求傭。
長者祇是令他除糞，謂汝勤苦，倍與之值，種種方便，然後窮子信受。
你看經文，何等直捷！
窮子本來該承父業，珍寶具足，因他信不及，祇是教令除糞。
三乘、四果、十地，盡是除糞底人，方便引誘他，故與以值。
若當下信得及，實無恁麼事。
所以佛之本懷，一切權實教門，祇是欲令眾生開佛知見。
六祖云：如何佛更開佛知見？
佛知見即是人人自心。
所以道：凡有心者，皆應作佛。
山僧昨云：人非木石，豈無心乎？
此事箇箇具足，為何根器淺劣，總信不及？
纔舉起，便怕認識神。
且如長沙云：學道之人不識真，祇為從前認識神。
原為分箇皂白，不許人儱侗。
你若未認，怕作什麼？
今時善知識總是鈍置學人，見一學人入門，便教他怎生做工夫？
節外抽枝，總不是佛之本懷。
若論佛之本懷，祇是要人識得此一著子。
山僧得此一著子，與佛無二無別。
就令將此身碎為微塵，一一塵供養十方諸佛，亦未足以報佛恩德。
山云：釋迦老子與我同一鼻孔。
便是文殊、普賢來云：咨和尚，我早已知他了也。
祇是識心達本源，更無有過者。
若不如是，爭敢做善知識開大口？
爭好揀別諸方鍛鍊衲子？
昔有僧參一禪師，每見即搖手云：不是，不是。
如此二十年。
一日遠遠見，便云：是，是。
開善謙在大慧門下二十年，祇是不省得。
大慧復令他馳書往襄陽，謙益怨憤，意欲無往。
其友宗元叱之云：不可路途中便參不得禪。
遂與同行。
復語之：一切事都替得你，祇有五件事替你不得。
謙問：那五件事？
元云：屙屎撒尿，著衣喫飯，駝箇死屍路上走。
謙當下領旨。
比返徑山，大慧在亭子上望見，便云：者漢連骨頭也換過也。
你看古人絕無定法，祇是提掇者一著子，要學人自己識得，別無言說。
若見性人如伸手見掌，更有什麼？
大眾還有信得及者麼？
時有僧進云：某甲曾看大慧語錄云：即心是佛。
人便以為尋常。
云：燈籠沿壁上天台。
便以為奇特。
豈不是順顛倒？
今日復蒙和尚開示，始益信向。
師云：你今祇要信得及。
若不能直下承當，便須時時尋究如何即心是佛，終日冷冷看將去。
若省得了，方有語話分。
不必看語錄、經教。
初心學人不曾看書本，到是乾淨；提獎他，到是容易。
若久參學人，打頭不遇作家，惹得許多見識。
及到善知識前，先要洗滌一番令淨，然後救拔得他。
今人那裏曉得此事？
大須有福，遇作家始得。
若薄福人，見邪師談禪說道種種枝節，便以為有滋味；見真善知識一無所有，便謂善知識祇是如此。
更有自甘下劣者，謂古人二三十年方纔了當，終日向外馳求。
待他馳求二三十年，全無下落。
到此來，畢竟要撥轉他向者一條直捷路徑，方得安穩。
不如趁早放下，更省氣力。
咦！
大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。
希有之法，真是難信。
經云：若有人千生勤苦，種諸善根，如是之人，乃可為說。
若有人千生但讀誦大乘，不看餘乘及外道典籍，如是之人，乃可為說。
世尊致祝：在所遊方，勿妄宣傳。
六祖亦云：恐愚人不解，謗此法門，萬劫千生，斷佛種性。
故知希有難信，佛祖祕密。
大眾！
直須徹底信得，不留一絲毫擬議始得。
珍重！
華首挂鐘板示眾，師舉椎云：大眾還知麼？
千下萬下皆從者一下起。
便打板一下，復云：何以叢林規則以此為據？
隨打鐘一下，歸方丈。
結制，示眾。
舉：圓覺經云：以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智。
華首今日以羅浮山為牧牛場，溪東、溪西一任諸人優游自在。
只有一句要緊話，不得犯他國王水草。
汾陽道：若一毫頭聖凡情念未盡，未免入驢胎馬腹去。
白雲端又道：若一毫頭聖凡情念淨盡，亦未免入驢胎馬腹去。
諸上座又作麼生？
須是從者裏自作活計始得。
不見王老師道：老僧自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯他國王水草；擬向溪西牧，不免犯他國王水草。
不如隨分納些些，總不見得。
作麼生是隨分納些些，總不見得？
諸上座！
汝若會得，便是活計。
一期之內，大須努力。
示眾。
古人道：千人萬人盡是覓佛漢，於中求一箇道人，無欲與空王為弟子，莫教心病最難醫。
諸上座！
且道覓佛漢與道人相去多少？
大須分箇皂白，不可顢頇。
何以故？
祇為般若有相似底。
所以道：佛祖如生冤家，始有學道分。
汝等離了鄉土、離了師長，千山萬水行脚到此，專為學佛學法，為甚却道如生冤家？
不見洞山云：擬將心意學玄宗，大似西行却向東。
汝若將心學佛、將心學道，窮劫盡形終不能得，不如息念忘慮，佛自現前。
今時不得已，教人從者邊打翻那邊消息，要且圖箇話會，其餘有什麼交涉？
諸上座！
特地現成，擬心即差。
究實而論，不落見聞窠臼，乃可歸家穩坐。
珍重。
示眾：信為道元功德母，信是無上佛菩提，信能速登解脫門，信能永離生死苦。
諸上座，莫輕看者信字。
法華會上止得箇龍女，涅槃會上止得箇廣額屠兒，者纔是直下信心底人。
諸上座，還信得心麼？
結制以來，不知各人作麼生用心？
尋常參堂中，不是昏沈，便是掉舉。
不知昏沈、掉舉，就是各人安身立命之所。
大須伶俐，慎勿虗度光陰。
山僧欲與汝等商量，有話試出來說看。
眾無語。
師云：歲月如箭，轉盼蹉跎。
本分上稍寬緩，便容易錯過。
何況日用間，一切人我是非尚放不下，又爭搆得？
諸上座，者事祇要各人心切。
汝若心切，撩起便知。
舉，溈山在百丈侍立次，丈問：誰？
山曰：某甲。
丈曰：汝撥爐中有火否？
山撥之，曰：無火。
丈躳起深，撥得少火，舉以示之，曰：汝道無者箇聻？
山便發悟。
師云：汝看古人何嘗有甚麼忉怛，祇要伶俐。
山僧尋常與汝等千說萬說，自己實見得沒傝𠎷，實見得慚愧。
諸上座，也須知些慚愧始得。
下座。
示眾，舉：長沙投機頌云：今日還鄉入大門，南泉親道徧乾坤。
法法分明皆祖父，回頭慚愧好兒孫。
復舉：南泉和頌云：今日投機事莫論，南泉不道徧乾坤。
還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。
師云：據此偈意，則知有向上人。
作麼生是向上人？
古人云：有佛有法，猶是教跡邊事，且未是那箇消息。
若論那箇消息，非智能知，非識能識。
即今目前直如一口氣不來，方有少分相應。
若落意根湊泊，恰似有箇相應，總與那人懸絕。
所以道：損法財，滅功德，莫不由茲心意識。
是以禪門了却心，頓入無生知見力。
諸上座！
心作麼生了？
無生知見作麼生頓入？
直須無心。
者箇無心不是造作得來，伶俐衲僧纔聞恁麼說，便解打翻。
如今都擬商量，者箇無心又爭得？
永明云：若親照時，縱有佛祖玄言妙義，皆為魔說。
汝作麼生商量？
大難！
大難！
示眾。
探究此事，實非小緣，須要大生尊重始得。
于今天下說法者恒河沙、悟道者如麻似粟，都認箇目前昭昭靈靈底，古人喚作驢前馬後漢。
諸上座！
大須知痛癢始得。
長沙云：目前無一法，當處亦無人，蕩蕩金剛體，非妄亦非真。
於此直下窺得，便乃坐斷聞見，萬法平沈，淨躶躶，絕承當，赤灑灑，無回互。
汝若踏著恁麼田地，便自解作活計。
作麼生解作活計聻？
云何要作活計聻？
古人大有榜樣在。
曹山辭洞山，洞云：子向什麼處去？
曹云：不變異處去。
洞云：不變異處豈有去耶？
曹云：去亦不變異。
此是第一箇解作活計底榜樣。
藥山坐石上，石頭云：子在此作什麼？
山云：一物也不為。
頭云：恁麼則閒坐也。
山云：若閒坐即為也。
此是第二箇解作活計底榜樣。
諸上座！
還曾恁麼作活計也未？
山僧今日為汝再流通箇消息且不論遠，就是目今父母所生底身，一二歲時見聞具足，六根怡然，心境一如，有眼如不見、有耳如不聞，六用閑閑，正恁麼時，十成完具，漸漸長大，便生愛惡等情，從生至老迷而不返。
且道：過在什麼處？
難道：彼時便沒有麼？
諸上座！
終日隨聲逐色，總是步步踏著，若不一回打翻，要且無汝作活計處。
大眾！
作麼生？
良久，豎拂子，云：箇中若了全無事，體用何妨分不分？
復以拂子擊案，下座。
示眾。
古人道：莫繫念，念成生死河，輪迴六趣海，無見出長波。
六祖大師亦云：前念、後念、今念，念念相續不斷，名為繫縛。
於諸法上念念不住，即無縛也。
所以，離念法門最尊、最貴、最第一，惟佛一人乃稱離念。
不見道：悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。
汝若不是實落到恁麼田地，他時後日決定自信不及。
為甚如此？
祇為汝胡孫子不曾死，脚跟終不點地。
從上諸祖全推此著，譬若大火聚，無汝近傍處、無汝依倚處。
若不如是，總要柰何不得。
雖然如此，猶是與得底人說。
若不打翻父母未生前面目、真實去處尚且懡㦬，汝又作麼生下手？
所以，千疑、萬疑祇是一疑，千關、萬關祇是一關。
者一疑破，則千疑、萬疑俱破；者一關透，則千關、萬關俱透。
諸上座！
作麼生是者一關聻？
良久，云：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。
不得有語，不得無語。
汝等諸人著眼。
示眾。
此宗難得其妙，切須子細用心。
未有天生彌勒、自然釋迦，就是再來底人，也要用心一番，方纔了得。
所以道：惟人自肎乃方親。
但是言教體貼自己隱微，終是難過，須實實落落到那田地，纔肯放心，纔得箇休歇。
就是見處的確，言句上理會得恰好，亦止得一半，惟實落到處却難。
百丈云：見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳受。
諸上座！
又作麼生於今人不能了得？
病在甚處？
病在認目前昭昭靈靈以為是，不知昭昭靈靈乃是緣境而有。
玄沙云：若昭昭靈靈是汝真實，為什麼瞌睡時不成昭昭靈靈？
若捨此，又是箇黑漆桶，打在無見無聞窟裏。
縱然不涉兩途，和合得箇不思議，猶是生死岸頭事。
諸上座！
古人見性如十日竝照，總不是者箇道理。
舉：無著禪師往五臺禮文殊，遇一老翁，問云：近自何來？
著云：南方。
翁云：南方佛法如何住持？
著云：末法比丘少奉戒律。
翁云：多少眾？
著云：或三百，或五百。
著却問：此間佛法如何住持？
翁云：龍蛇混雜，凡聖同居。
著云：多少眾？
翁云：前三三，後三三。
著不省，翁拈玻璃盞問云：南方還有者箇麼？
著云：無。
翁云：尋常將什麼喫茶？
著無對。
辭出，翁令童子相送，著問童子：前三三，後三三，是多少？
童子召：大德。
著應諾，童云：是多少？
著始悟彼翁蓋即文殊也，乃稽首童子，乞一偈而別。
師云：前三三，後三三，既領略不得玻璃盞話，又當面錯過。
童子一召之際，依舊貪觀天上月，失却手中珠。
後參仰山，始得契悟，常充典座。
文殊現於粥鑊上，著以攪竹篦便打，云：文殊自文殊，文喜自文喜，那裏落節向者裏拔本？
諸上座！
丈夫自有冲霄志，不向如來行處行。
汝各人都是丈夫，也有志氣，祇如自朝至暮，饑來便食，渴來便飲，何等自由？
乃至迎賓待客，敘寒道溫，一般快利，不曾分毫計較。
為什麼問著本分事即便突然？
汝道病在什麼處？
就似有人問我：手中是甚麼？
明明白白是箇拂子，却放下另討一箇祗對，便遠了哩。
所以得底人更不如何若何，併絕咽喉，直下無第二人。
不見曹山四禁偈云：莫行心處路，不挂本來衣，何須正恁麼？
切忌未生時。
正與山僧昨日那五問意旨彷彿。
恁麼田地，豈是汝言句到得？
就是言句到得，意還未到，何況言句尚未到，汝擬向什麼處著？
大難，大難！
示眾。
倐忽又是半月，敢問諸上座：本分事作麼生？
流光似電，瞬息不停，切須痛念生死，不可逐樂過時。
大眾！
試自揣看，生死作麼生了？
雪巖問高峯云：日間浩浩地作得主麼？
峯云：作得主。
夜間睡夢時作得主麼？
峯云：作得主。
正睡著，無夢、無想、無見、無聞，主在什麼處？
峯直得無言可措。
諸上座！
無夢、無想、無見、無聞，畢竟主在什麼處？
山僧常道：有三箇關頭。
人多以無夢、無想、無見、無聞時作主難，日間浩浩地作主易，不知日間浩浩地儘難作主哩。
于今人不過從五蘊身田中認著箇能見能聞底，便道是者，喚作弄胡孫子。
一朝鼓破了，胡孫子走了，便不知怎麼下落。
大凡聰明人看些古人語句，便似容易得很，便道日用間隨處拈來，皆是把洞山麻三觔、雲門乾矢橛、趙州庭前栢樹子和會將來，便道無有不是，也須分箇真偽始得。
洞山云：我尋常以心中之眼觀之又觀，始辨真偽。
大眾！
且莫容易，却又不是艱難，向那裏尋求得底？
除却目前，亦非別有。
者裏畢竟作麼生？
雲門云：直得乾坤大地無絲毫過患，猶是轉句；不見一色，始是半提。
更須知有向上全提時節，麻三觔、乾矢橛、庭前柏樹子、狗子無佛性等話，正是者箇消息，切莫草草。
末法將來，人多不圖，實落各處叢林住住，學些見識，一部五燈會元不難領會，本分事却實實了不得。
難道自己不明白麼？
祇是勝負心拍盲，承當過去，自悞悞人。
所以真修行人，名聞利養一切不顧，只要自家實實了得，不拘歲月，不辭勞苦。
你看古人，難道根器都是下劣，都不像得今人？
汾陽參了七十一員善知識，後見首山方大徹去。
難道他從前不會禪、不會道？
還有什麼佛法他不曉得？
為甚見了首山方道：萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知？
就是圓悟者樣人，在五祖處也有十年，方纔心不異緣。
今人爭得容易？
大眾！
著實努力纔好。
復云：山僧福薄，自來只喜退步。
今日既在此提持箇事，已說不得了，但一切餘事須仗大眾出力。
叢林原沒有什麼，爾我都是一般，就堂中堂外也沒有分別，但堂中為一眾標榜，都要規矩森嚴。
山僧最不喜人閒談，三箇五箇聚在一處說幾句話，便是一炷香日子有多少長，就是堂外也須切戒。
各人自有本等職事，須出一片至誠精勤做去，難道各人自家住靜不精勤做得麼？
飯自家會熟，菜自家會長麼？
山僧自小也是住靜，日間不過閑得一炷香，般柴運水，燒鍋掘地，那一件事不是自己？
于今叢林一人當一件職事，極好埋頭修行，山僧恨不得混在眾中埋頭修行，極是有趣，極是安閒。
真淨云：浮生惟有僧無事，悟得真乘老更閒。
世間惟有解修行底越老越閒，不似俗人一生奔奔波波，到後來總倚靠不得。
大眾！
無非多生修來，今生得為衲子，在此箇門中知有此箇大事，須要乘時精進，早求解脫，莫待他時，悔之無及。
中峯云：一箇主人翁既失，百千皮袋子難醫。
珍重。
示眾。
毫釐繫念，三途業因。
瞥爾情生，萬劫覊鎖。
諸上座！
趁好色力，各各討箇入路。
得箇入路，還要有箇出身始得。
者不是輕易得底，再三撈摝方纔了當。
趙州十八歲上便解破家散宅，尚且云：除二時粥飯是雜用心處。
于今人怎容易搆得？
然雖如此，者箇事也甚明白。
不見僧問慈明：如何是古佛家風？
明云：銀蟾初出海，何處不分明？
高峯頌云：銀蟾出海照無私，處處分明是阿誰？
覿面不須重問訊，隨教日炙與風吹。
直下曉得，又何消說？
如或未然，切莫瞞却自己。
昔湛堂語大慧云：杲上座！
我者裏禪你都會得，叫你說也說得、叫你答話也答得、叫你拈古作頌也拈頌得，祇是欠者一解在。
你若不得者一解在，我方丈裏有禪，纔出去便沒了；惺惺時有禪，睡著便沒了。
如何抵敵得生死？
大慧云：正是某甲疑處。
你看古人多少實落？
渠當時未見圓悟，諸方那一箇不肯他？
祇是自不肯甘心。
諸上座！
各各求箇自己甘心，生死到來方有把柄。
為甚如此？
為他得底人，二六時中總沒有空過底時節。
當時香林在雲門十八年，門每日喚他一日，省得了。
門云：我從今後不喚你也。
他後來却云：我四十年方纔打成一片。
涌泉亦云：汝等諸人莫開大口，老僧四十九年猶有走作。
你看古人都是實落行將去，不圖明得便了。
就是山僧自小便曉得，二三十年方纔休歇得下。
所以古人道：明道者多，行道者少。
于今假知識徧滿天下，便是明得底也少。
直饒你有箇入處，正好修行，正好親近善知識。
涌泉又云：學道人大須識乾，識若不乾，敢保輪迴去在，敢保啼哭有日在。
于今人纔嗅著些子，便自掉頭不顧，不知他生死作麼生了哩。
諸上座努力向前，切莫空過。
趙州云：佛之一字，吾不喜聞。
佛之一字尚不喜聞，還更有什麼可雜用心處？
莫見世間少年利根做得快便，便道佛法祇是如此，不知他夙生也苦心過來。
若是中下之機，畢竟要看箇話頭，行而參，坐而究，縱然今生不得悟，來生出頭亦不費力，總是各人要生死心切始得。
珍重！
示眾：若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有過。
但自却非心，打除煩惱破。
憎愛不關心，長伸兩脚臥。
六祖大師恁麼語話，雖則平白，其實正是向上人底行履，不似今人掠虗道理上簇花簇錦，有什麼難？
尋常憎愛是非底心，容易消遣不得。
達磨初祖云：外息諸緣，內心無喘。
心如牆壁，方可入道。
二祖安心之後，纔對他說：豈更別有？
祇是圖箇實落。
于今勿論內心無喘，祇如外息諸緣一句作麼生？
目前山河大地、明暗色空，外既有境，則內必有心。
心境相對，動輙傷鋒。
須是知有底人，方纔在者裏平帖帖地，不犯絲毫頭手脚。
若未到者田地，也勉強不得。
待你覺照將來，早是錯過了也。
咦！
一得無心便道情，六門休歇不勞形。
有緣不是予朋友，無用雙眉却弟兄。
良久，云：已過不可得，常思於後。
念念圓明者，都為他得底人，方解與麼話。
不然，纔有所重，便成窠臼。
須是轉轆轆地始得。
示眾，僧問：心地無非自性戒，如何是自性戒？
師云：今日有居士從泊頭來。
進云：戒光從口出，如何是戒光？
師云：好大雨。
進云：破戒之人為甚不墮地獄？
師云：無孔鐵鎚。
進云：恁麼則泥牛吼破天邊月，木馬騰空過北關。
師便喝，進云：好一喝。
師云：且退。
僧禮拜，起云：啞人唱罷無生曲，黑月堂前拍掌遊。
師云：敗闕不少。
又一僧纔出，師便喝，僧擬進，師云：背後有人笑你在。
舉：僧問龍牙：二鼠侵藤時如何？
牙云：闍黎須有隱身處始得。
師召大眾云：且道如何是隱身處？
昔有四兄弟同得仙道，預知命盡，一箇隱在水中、一箇隱在空中、一箇隱在石中、一箇隱在人中，及至無常到來，隱水者畢竟從水而溺、隱空者從空而墮、隱石者從石而破、隱人中者從人中而亡，須知者都不是隱身處。
且作麼生纔是隱身處？
又有無常捉一僧，僧懇其寬限七日，無常許諾，七日後復來覓其僧，竟不可得。
大眾！
還知者僧著落麼？
知得者僧著落，生死到來方纔有隱身之法，不然未免手忙脚亂。
此事須及時了辦，非力可求，非他人可代。
山僧自幼學道，只是自家痛念生死，無計可了，後來讀壇經云：見性成佛，如釘入木，千方百計，祇求見性。
最苦嶺南前二三十年，無一人談及箇事，漫道箇事，就持戒念佛也少。
山僧當此時，設有一人為我剖斷，便願身為牀座，身為奴僕，閱人頗多，竝無所遇，只是一部壇經，行坐不捨。
如今得箇著落線索，原從者裏來，憶當時但願者事停當，便深山窮谷，野鹿為羣，就使在十字街頭，破衣麤飯，終日叫化，也都甘心。
後同靈泌弟參博山，便絕念嶺南，只為法字卍子與山僧夙緣，特到博山相覓不得，又抵金輪關中，一見涕淚交下，便惹起如今首座、都寺、監寺、藏主、書記、諸子，又得韓夫人一門信向，因緣會聚，偶爾成文，實非山僧初願。
去年都寺到匡山時，山僧還遲疑未決，念大眾費了許多心力，又累承相逼，情詞懇至，事不獲已，似山僧素喜深隱，却疑小乘。
然憶天台大師臨去時，眾弟子問其所證地位，大師云：吾不領眾，必淨六根，今損己為人，獲預五品耳。
蓋菩薩行實實難行，自己煩惱，令其不起猶易，令他人不起煩惱甚難，只好隨自家力量，盡自家精神，倘能信諒，也斷不致孤負而已。
山僧初到此時，聞麗首座云：如今只是揉爛其心，始得山僧銘入心髓。
得首座恁麼不惜勤苦，山僧也合𢬵一副心力，大家鼓舞。
但一切外務，多病之人却難照管，全仗大眾幇扶。
此是十方叢林，原不分內外，坐禪底坐禪、行行底行行，也都是一般。
如今都道坐禪底高、行行底低，一箇知隨便沒人肯做，可笑得很。
難道行行底真箇便低麼？
雪峯飯頭、溈山典座，千古景仰。
雲門、法眼兩宗都從雪峯出來，溈山便出箇仰山，是什麼人却肯當飯頭、當典座？
大菩薩隱在眾中行行底極多，若者些子人，我都忘不得，還說什麼大事？
自今以後，大眾須放出一片公心，莫分彼此、莫分高下，努力向前，同報釋迦老子恩德一場，也非分外。
山僧與大眾住此將半年，四月又到，結制在邇，須是事事料理妥當始得。
大眾！
叢林規矩決定要行，不可徒有其名。
山僧今晚不惜剖肝瀝膽向大眾說，大眾須要共體此心，便是戒之一事，甚不可忽。
于今末法比不得上古，若只圖向上之名，其實所行不及中下，何等可恥？
目見頹風，益當防慎。
就是傅大士臨寂，囑其子普建、普成二法師亦曰：謹防三業。
莫道三歲孩兒也恁麼道得，空開大口，菑田無一簣之功，鐵圍受百刑之痛。
久立，珍重。
示眾。
無量妙法門，參禪第一義，若真師子兒，不入他群隊。
諸上座！
若論超生死捷徑，惟有此宗，其餘俱是方便。
汝試反覆思惟，畢竟是箇什麼？
嘗見有種人不明心地，祇就道理上東安西排，學者不成學那不就，到底落得一空。
汝但向心地上討得箇入路，久久自然脫落，何不上早勞苦一番？
直待眼光落地時，只是隻落湯螃蠏遲了也。
佛說：人命在一呼吸間。
汝等於今刻刻甘心死得去便罷，若未能死得去，便須急急覓箇方便。
高峯云：但將箇無滋味話頭蘊之於懷，行而參、坐而究，自然有箇入路。
亦不是別討道理，止貴言下知歸，切須大家打起精神，看什麼處有疑，祇管疑將去，大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，古人者話決定不錯。
汝但自己揣量，畢竟到底如何發付？
莫要放過者便是疑，不必另作計較。
山僧常時聞諸禪人道：疑情如何發得起？
如何發不起？
只管向話頭上覓道理籌度，大覺好笑。
疑之一字，切之別名耳。
總是生死心切，便自起疑，疑來疑去，自然有箇時節。
若泛泛過日，不實用心，待他自悟，決無此理。
諸上座趁早著力。
昔有商人同一比丘入海，遇一惡龍興大風浪，向商人言：但將者比丘與我便了。
此我夙生之師，不肯教我修行，致我受此業報，痛苦無量，心甚恨之。
山僧今日至誠相告，信也由汝，不信也由汝，他時後日却怨山僧不得。
若道我真師子兒，不入者箇群隊，也須實到恁麼田地。
黑面老子惡辣，不准汝口說，便是黃面老子慈悲，也不曾准汝口說在。
珍重！
示眾。
諸上座！
三界塵勞如海闊，無古無今鬧聒聒。
盡向自家心念生，一念不生都解脫。
既由自己又何難？
成佛無勞一指彈。
恁麼看來，容易得很。
然雖如是，也要是箇人始得。
古人又道：瞥起一念是境，但無一念便是。
境亡心自滅，無復可追尋。
若夙生有善根者，聞恁麼說，直下便了。
其或鈍根，反覆看他，畢竟是什麼道理？
此事祇要疑。
所以高峯云：只要惺惺著意疑，疑到情忘心絕處，金烏夜半掣天飛。
諸上座！
祇是汝自家底，縱然不悟，也寸步不曾離。
珍重！
示眾：佛法在什麼處？
在穿衣喫飯處、般柴運水處、迎賓送客處，纔舉心動念便不是了也。
諸上座，勿向外求，須徹見自心，實踐將去，方纔有箇著落。
剃除鬚髮，向此門中畢竟為箇什麼？
世間人為些小功名，尚且廢寢忘餐，豈況生死大事？
多少在家人聞有此事，千方百計要求出離，如何出家人終日在善知識身邊千提萬提，反不將為事？
凡人未有生而知之者，總要心切，明明白白，偏汝搆不得。
過在於何？
過在汝縱逸，即有時觸著，轉眼消滅，依舊業識茫茫。
如此等甚多，不似上古純素真切，聞得便信得，信得便行得，箇箇出家便以此為急，千山萬水訪尋有道，祇求決了箇事，決不遊州獵縣，片衣口食，虗度光陰。
諸上座，此事大不容易，汝若貢高我慢，祇障礙得汝自己。
山僧自小便明此事，常去禮下於人，縱有說不相干底，我亦禮拜。
何以故？
我求決了我底事，管他是不是作麼？
如今做學人便做出善知識樣子，生怕減了聲價一般，叵耐自己胸中黑漫漫地。
初祖云：豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒自勤苦。
汝等欲做真正衲子，勿學時流把者些惡知見盡情放下，放教空蕩蕩地，纔好用心，纔好受得善知識鍛鍊。
若不如是，大遠在。
珍重！
博山老和尚忌日示眾：得有因兮事有由。
山僧自小便知有箇事，十四歲見壇經，已識自己面目，便不向外馳逐，惟有宗門巴鼻尚未了得，及參石壓笋斜出，崖懸花倒生語，始得撇脫。
特恨彼時嶺南無善知識、無可證據，己巳年度嶺去博山見先師，先師亦不曾向我說一箇元字脚。
一日，拈倒騎牛入佛殿語問山僧，山僧呈偈云：貪程不覺曉，愈求愈轉渺，相逢正是渠，纔是猶顛倒。
蟻子牽大磨，石人撫掌笑，別是活生機，不落宮商調。
先師云：太麤生。
山僧云：假使大了當人，向和尚作麼生開口？
先師顧視良久，云：何消說？
山僧於此洞見先師為人處。
庚午四月，山僧辭先師，先師苦留不得，囑以八月必要重來，再三相訂，不謂先師九月示寂，所以道：得有因兮事有由。
今日者炷香，不敢孤負先師。
良久，召大眾云：先師真儀在者裏，先師畢竟在什麼處？
以拂子作圓相，云：巍巍堂堂，蓋聲騎色，徧界不曾藏。
咦！
分明祇者是太郎當。
示眾：此事無他，在聖不增，在凡不減，祇因染淨而有差別。
南嶽云：一切諸法，從心想生。
心若不生，法無能住。
若達心地，所作無礙。
非遇上根，宜慎辭哉。
汝等但信自心，心外無法。
一切諸法，依心建立。
離心之外，實無可得。
諸上座但向自心一念回光，般若靈智天然自照，好不省力。
今時人祇是向外馳求，覓些有依傍底義解，做些有捉把底工夫，以為肯綮。
於本分事上便黑漫漫地，誠可憐愍。
此事猶如虗空，亦如身與影，直是無汝迴避處。
何不立地搆去？
良久云：分明極。
復云：太分明極。
咦，祇為分明極，翻令所得遲。
珍重。
示眾。
諸上座！
一月過一月，一日過一日，作麼生用心？
須要徹首徹尾。
你看古人在者裏坐破七箇蒲團，是何等用心？
今人發脚參方便想。
秉拂開堂。
趙州道：汝但究理，坐看三二十年。
若不會，截取老僧頭去。
佛法無多子，久長難得人。
山僧三十年前在博山見苦心參究底人尚多，如今絕不見用心。
者一種用心，只是將心待悟，此病入了膏肓，畢生不治。
大眾！
切須老實做去。
無論三二十年，就使一生不徹，亦如此做去。
但存一副乾淨肚腸，有何相為不得？
示眾：諸上座莫妄想，終日學言語、逞伎倆、做頌做偈，在書本上討消息，有什麼益宗門底事？
若在書本上，三藏十二分教豈是無言？
云何達磨西來一切掃却？
何不直下休歇去？
邇來禪道弊病不可枚舉，有一種心識浩浩底揑怪不休，惹得無限人弄業識；有一種專向蒲團上死坐，遏捺起滅鬼窟裏作活計。
佛眼云：諸方不是坐殺汝，便是走殺汝。
學人大須仔細，諸上座仔細討看，却是澹然無意時好箇消息。
只是你特地不會開眼合眼、上單下單，畢竟是誰？
還會麼？
珍重。
示眾。
古人到大了當，猶自深藏丘壑，龍天推逼，方出為人。
諸上座步步踏實地去，有餘於己，乃可及物。
不見陸亘大夫問南泉云：黃梅七百人，如何不得衣鉢，獨盧行者得衣鉢？
泉云：七百人都會佛法，惟盧行者不會佛法。
如今衲子無不道我會佛法，試問他一句，便眼睛定動。
究其病處，只為強露頭角，不向脚跟下用工夫。
所以古人道：愈退愈明，愈不會愈有力量。
且道不會箇什麼？
汝若未到者箇田地，直饒會盡道理，只成箇狂人、無智人去，爭解與人抽釘㧞楔？
先博山嘗言：我過後二十年，宗風掃地，土地廟裏也上堂了也。
當日猶意有激而言，不圖今日親見此事。
可歎！
可歎！
示眾。
竹篦子因緣極直截痛快，山僧掩關金輪時，見一僧端坐石上，問他：做甚工夫？
答云：看竹篦子。
問他：作麼生看？
答云：於不明處進前愈追。
山僧向他道：汝却要退後看始得。
且看者箇不明底是什麼道理？
渠於此覺有痛癢，山僧只略略點他一句，便依所說做去，夜半忽然有省。
山僧舉芭蕉拄杖子話驗之：如何是汝有拄杖子？
我與汝拄杖子。
答云：空中掃鳥跡。
如何是汝無拄杖子？
我奪却汝拄杖子。
答云：紅爐一點雪。
豈不快哉？
所以者箇事切在得之於心，自然轉轆轆地。
珍重。
示眾。
山僧事不獲已，住持茲山，固承宰官居士殷勤啟請，實亦自見十九代祖師道場無人整頓，放心不下。
但今草創，四事未備，大眾果以道相親，不得因澹薄退念，耐得澹薄，便是入道根器。
山僧平昔每祝韋䭾菩薩願得與世無緣，不是矯情，就令福緣具足，一出驚天動地，於本分事有何交涉？
即如世尊四十九年三百餘會說法，無量人天得度，一場事跡如夢如幻，何況世間身衣口食豐濃受用，終歸變滅？
汝等為生死出家，須認取箇不變滅底。
六祖先期辭眾，眾皆悲泣，祖云：我自知去處，故向汝說。
只今還有知六祖去處者麼？
看！
看！
長慶宗寶獨禪師語錄卷第二音釋哩（力忌切，音吏。
語餘聲。
） 瀝（郎擊切，音歷。
淩也。
） 傝𠎷（上他紺切，舑去聲。
下悉盍切，音靸。
𠎷，惡也。
一曰不謹貌。
） 鑊（胡郭切，音獲。
釜屬。
） 菑（側持切，音緇。
不耕田也。
）