紫柏尊者全集 第4卷
紫栢老人集卷之四明 憨山德清 閱法語問汝：一歲之前，多少歲數？
汝答：一歲之前，父母陰陽交會。
如未交會，又問汝：父母兩家念頭不動，則陰陽交會境界又在何處？
若曉得父母念頭未起時，則汝之歲數多少，必定知得下落。
如這一點不曉得，便是買檀香雕佛，佛中不解放光。
若透徹了這一點，即狗糞雕佛也解放光，破汝覆盆之暗。
且人生幾何，苦多樂少，生死不明，一息不來，驢胎馬腹又恁麼撞去了，可不哀哉！
古德云：三塗一報五千劫，得出頭來是幾時？
我則曰：出得頭來休要問，五千劫裏細尋思。
（示鍾生）師問：子今現在之身，惡得而有？
對曰：假借四大而有。
問曰：四大未聚之先，子身惡在？
對曰：身本無有。
問曰：四大既散之後，子身惡在？
對曰：亦無有。
師舍然大笑曰：子求身於四大未聚之先，既散之後，皆無有，獨現身假借四大而有。
以理推之，得非兩頭無而中閒有乎？
兩頭既無，中閒獨有，恐無是事。
子當熟推之，先有中閒而有兩頭耶。
先有兩頭而有中閒耶。
倘推之精熟。
觀智剖開子。
然後再來為子痛究。
子心又復何在。
如究身未精。
即乃究心。
心終不精。
故曰。
審名以精義。
精義以入神。
入神以致用。
此東方聖人。
西方聖人。
必由道也。
故顏子則隳肢體。
黜聰明。
老氏則曰。
吾有大患。
為吾有身。
若吾無身。
何患之有。
又曰。
介然有之。
行於大道。
唯施是畏。
老氏亦東方聖人也。
若究其所歸。
本與儒同宗。
昔人曰。
老氏之學。
源易謙卦也。
雖然。
窮生死之故。
究性靈之極。
設不學佛。
終難徹了。
何以故。
葢窮靈極數之學。
苟非滿證自心。
事理無礙者。
終未易明也。
事則屬數。
理則本靈。
窮其理而遺其數。
則謂之乾慧。
極其數而昧其理。
則謂之忽本。
若夫瑜伽唯識。
乃極數之書也。
華嚴楞嚴。
窮理之經也。
數理俱精。
如不透禪宗。
乃葉公畵龍耳。
豈能興雲作電哉。
故學究身心者。
身不精。
則有生死榮辱之累。
心不精。
則有好惡是非之攻。
故曰。
究性與命。
自身心始。
如忽身心而不究。
雖讀五車三藏。
終與身心何益哉。
（示阮堅之）。
聖凡無門，門啟迷悟。
迷悟無本，本於自心。
自心不明，以耳聞聲則信，以眼觀聲則疑矣。
雖然，以耳聞聲，則好惡皎然。
以眼觀聲，則好惡何存。
於此了知，毫無疑惑。
方信不惟大士能以眼觀音，人皆可以眼觀音也。
嗚呼，前境不化而融，能根不解而脫，此邊解也。
如聞與脫，功若不昧，則境與根，未始非本也。
功若可昧，則又聖凡不辨，始覺無功矣。
安有是處哉。
（示李聖奉）婆伽婆入於神通大光明藏，不二隨順，現諸淨土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊、普賢、普眼、金剛藏、彌勒、清淨慧、威德、自在、辨音、淨諸業障、普覺、圓覺、賢善首、法菩薩等，共入神通大光明藏。
嗚呼！
是大光明藏，豈婆伽婆與諸大菩薩獨有之，而一切眾生果無分耶？
雖然，一切眾生迷無我靈知，而認攀緣有我之知為自心，是以貧女宅中之寶藏，窮子衣裡之明珠，現有而不能用，一切眾生皆證圓覺，此我婆伽婆之語也。
昔人以具易證真，淨文禪師呼為𦏛臭奴，以文字義理障自本心，佛語猶疑而不信，妄改聖經，則其所悟可知已。
故曰：不涉情解，當處現前，凡聖路斷。
則所謂婆伽婆與諸大菩薩，爾時向甚處安著？
用光曾參道人於長松蘭若，且自願持大方廣圓覺了義經，始而讀，讀而成誦，既成誦已，則持之不假卷帙。
用光能泝而上之，初則假卷帙，再而棄卷帙成誦，誦而能持，持而能精，精而能入，則所謂神通大光明藏者，與婆伽婆諸大菩薩磕頭撞腦時，果有分別耶？
如簡擇得出，則不妨他日流水野雲，桃源城市，驀然撞著，始能商量賢善首老漢流通之句。
時光能幾？
聲色關頭，神通光藏，脫被埋沒，則生不若不生也。
用光勉之體之。
（示邢用光）夫華嚴大典，雖文豐義博，實雄他經，然其大義，不過四分四法界而已。
一念不生，謂之理法界；一念既生，謂之事法界；未生不礙已生，已生不礙未生，謂之事理無礙法界。
如拈來便用，不涉情解，當處現成，不可以理求之，亦不可以事盡之，權謂之事事無礙法界。
行者能信此、解此、行此、證此，總謂之四分也。
又事理無礙法界，自大典東來幾千載，而黑白諸豪傑，莫不以為此經是根本法輪，皆研精殫思，䟽之論之。
至於事事無礙法界，則如子聞父名，終不敢稱謂，縱有強發揮者，亦不過以理融事，事始無礙。
若然，則大雄氏於事理無礙之外，設此法界，豈不徒然也耶？
又帝心之與善慧，或曰懷州牛喫禾，益州馬腹脹，天下覔毉人，灸豬左膊上等語，乃不過旁敲耳。
夫帝心、善慧，皆文殊、彌勒再來，彼二大菩薩，於事事無礙法界，亦惟旁敲，不敢正言。
今子書是經於青山白雲之間，可謂大有勝緣也者。
知子前三法界，可以智識通之，末後一界，子若不離智識而求之，則終不入矣。
且離智識而可求之，則土木偶人，亦可求之矣，何待子求？
子若求而未通，未通之處，正好猛著精彩，𢬵命求之。
如命根忽斷，則子所書之經，譬如塗毒鼓，擊之發聲，有心無心，聞者皆不旋踵而死，死後復活，再來印可未晚也。
（示麟禪人）活人之身固仁矣，尤莫若活人之心為不可思議也。
活人之身以藥，活人之心以法。
藥則有無難必，法則自心即是，初非有無可限者也。
又心不活心，如水不洗水，何以活之。
能悟此，即佛毉耳。
如有疑，即不可放下。
疑極更疑，疑若忽破，方可論毉。
（示陳醫生）夫饑寒之於榮辱，貧賤之於死生，天下莫不以為患。
嗚呼，知其為患，而不知患之所自，是之謂迷。
迷則不覺，不覺則不能返。
既不返，則自生至死，莫非背本而行。
殊不知一生背本，乃至於無量生。
如能直下返照，達本忘情，情忘則煩惱根拔，煩惱根㧞，前所云患之所自得矣。
得而治之，則皮煩惱立地根抽，始得治肉煩惱，骨煩惱。
嘻，皮煩惱抽，則六通縱任無為，山壁由之直度，此謂枝末無明盡也。
枝末無明盡，其靈用尚乃如斯，況骨肉煩惱盡乎。
此三煩惱，世人名尚不知，惡知其義。
義既不知，惡知其理。
理既不知，惡知其道。
而所謂德者，尤不知矣。
夫名者，義之筌也。
義者，魚也。
義有眾多，會而通之之謂理，理而行之之謂道，行而功忘之謂德。
今欲治身心，而名義不辨，毋乃徒役其名。
徒役其名，計治而有效，不亦癡乎。
即如有身，則有飢寒之迫，次之榮辱，再次之莫大乎死生。
又有心，則有好惡，順我則喜，逆我則瞋。
自是而後，則有不可勝言者矣。
故我大覺聖人，示之以毗舍浮佛偈，如讀而成誦，誦而推義，推義會理，理會可行，行則有證。
（示賓上人）夫貧者思富，富者思貴，貴者思安逸，安逸者思不死。
殊不知從思有生，從生有富貴、貧賤、勞逸，以至萬有諸苦，不可勝窮也。
故欲濟苦海者，必以無思為舟楫，而彼岸始登焉。
然思不能自無，必假聞道以無之。
道不能自聞，又必假緣因為之汲引，乃可聞耳。
夫緣因者，誠諸佛之母，眾生之資。
以相好為緣因者，如觀德人之容，而鄙吝自消之類是也。
以音聲為緣因者，如一言之下，心地開通之類是也。
又以聖教為緣因，大善知識為緣因，善友法侶為緣因，以逆境為緣因，以順境為緣因。
或以精進勇猛，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，寫大乘聖典為緣因。
故曰：佛種從緣起。
如是種種緣因，雖皆聞道之助，唯最後刺血為墨，書經緣因，最為超勝。
但眾生身相執重，蚊蠅微而唼之，尚不勝怒而拂焉，使之不去不已。
況以利針刺指，血流心驚，而能挺然忍痛，得終勝緣。
苟非素常信心堅篤，識見超群者，豈易為之。
唐貫休尊者題楚雲禪師血書法華云：剔皮刺血誠何苦，為寫靈山九部文。
十指瀝乾成七軸，後來求法更無君。
法燈當痛歌此詩數十遍，則身執自輕矣。
身執既輕，此經不過五千餘字，書之奚難哉。
（示法燈居士刺血書金剛經）夫吾曹於日用之中，不以吾我我所之光，照破交錯憎愛之境。
雖處幽閒寂寞之濵，無異乎馬足車塵之地也。
故曰：但自忘懷，無往不妙。
（碧雲寺語如奇等）予讀東吳支謙所譯阿彌陀經，始知諸佛頂光，有小大不同。
有七丈頂光，一里頂光，百里頂光，乃至千萬里頂光。
唯阿彌陀佛頂光，殊勝無量。
攝山栖霞寺，寺背有千佛嶺。
嶺有巖龕，如蜂房螘穴，高低曲折，累然布列。
其佛身量，亦有大小差別。
先是齊徵君明僧紹，請法度禪師，講無量壽佛經。
感天雨四花，夢覩佛容。
於是徵君據夢所見，覺後令鑿山成像若干尊。
功未半，而徵君逝矣。
其子某，臨沂令，繼父志完之。
自齊迄元，將千載。
其間寺之興廢，佛之成毀，皆因緣會遇耳。
金兀术屯兵攝嶺，將戰，禱佛冥祐。
及戰敗績，怒令諸將曰：佛既不福，我祐賊。
佛即賊也，當毀之雪憤。
以故巖龕像設，無擇大小，並遭損。
或身首殘缺，以至耳目口鼻臂腕錯壞。
見者悲之。
予雖不敏，敢籍如來寵靈，并素菴禪伯蒼方丈之獎愛，願脩補之。
禪伯之孫，名海印者，實聞予言，即願捐軀圖之。
嗚呼！
徵君之奉佛，兀术之毀佛。
奉佛心也，毀佛亦心也。
用之善，則光流萬世。
反是，則惡塞虗空。
虗空有壞，惡名乃滅。
慎之哉！
且心外無佛，佛外無心。
心佛情消，常光獨露，肯心自許矣。
此光有七丈，至有千萬丈，及無量國土者。
非諸佛道別，是皆因中所願不同也。
海印來前，予東西南北之人，去往無常。
姑書此以遺，若其勉之。
（書示海印）一蝨在耳，鳴若雷震。
一蚤在懷，攢唼不寧。
況乃四大毒蛇，盤紏一身，人不知怖。
非喪心病狂，土木形骸者，孰能堪之。
至於四蛇相鬬，力有強弱，勢有輕重。
火蛇乘勝，則心骨蒸燒。
風蛇敗績，則四肢不舉。
土蛇質重，水蛇性寒。
一有中我，寒痛酸麻，精神恍惚，若楚萬狀。
雖名曰人，與鬼無異。
病後思之，可懼可驚。
是以毗耶城中，淨名居士，示疾說法。
指四蛇為大患，呼五欲為鴆毒。
彈偏斥小，歎大褒圓。
會麤入妙，百千伎倆。
淨佛國土，成就眾生。
若然者，病與不病，顧其人用心何如耳。
善用其心，大患鴆毒，即廣長舌相，喚何物作病。
文子不遠數千里，抵燕京。
一旦遘疾，將若不起。
仰籍三寶光被，得再生之路。
病雖漸愈，而長途南還，秋高木落，悲風慘悽，行者依依。
此時能思病中苦惱，較今者秋容溢目，杖履飄然。
不急於此中，求個無疾病方子，作箇自在無患人前，愧淨名老漢多矣。
文子來前，吾問你，正病時，有不病者麼。
文子不能答。
道人叱咤曰，隔江見影橫趨去，先後無心分別他。
文子薦得四大毒蛇，未始非四等慈也。
（示寂言文子。
）淨法界身，本無生死，瞥爾情動，十界昭然。
由粗而精，由苦而樂，則地獄界因十惡所感，餓鬼界因慳妬所感，畜生界因癡婬所感，人界因持五戒所感，修羅界因修善兼嗔詐所感，天界因十善所感，此六界謂之六凡。
聲聞界因四諦所感，緣覺界因修十二因緣還滅所感，菩薩界因修六度所感，佛界因修無上菩提所感，此四界謂之四聖。
若由精而粗，由樂而苦，則不能入佛界者，在菩薩界；不能入菩薩界者，墮緣覺界；不能入緣覺界者，陷聲聞界；不能入聲聞界者，墮天界；不能入天界者，墮修羅界；修羅界不能回心，則墮畜生、餓鬼及地獄界；人界不回心，亦墮畜生、餓鬼及地獄三界。
嗚呼！
一心未生，凡聖皆不可得，唯淨法界身，圓滿無缺。
一心既生，則聖凡判然，毫不可昧。
是以修行之者，以十界鏡心，凡念頭起處，當知自己所入所墮之界，如掌中見紋理，條然明白。
如於十惡境上生心，即知是地獄界因；於慳妬境上生心，即知是餓鬼界因；於癡婬境上生心，即知是畜生界因；於五戒境上生心，即知是人界因；於嗔詐善境上生心，即知是修羅界因；於十善境上生心，即知是天界因；於四諦境上生心，即知是聲聞界因；於十二因緣境上生心，即知是緣覺界因；於六度境上生心，即知是菩薩界因；於無上菩提境上生心，即知是佛界因。
然而地獄苦有輕重，餓鬼飢有淺深，畜生癡婬有厚薄，人道有富貴貧賤，修羅有強弱，天人有優劣，聲聞緣覺有巧拙，菩薩佛有差級，是皆眾生日用業力所感，如鏡照面，好醜宛然。
然地獄眾生欣慕餓鬼，餓鬼欣慕畜生，畜生欣慕人道，人道欣慕天人，天人欣慕聲聞，聲聞欣慕緣覺，緣覺欣慕菩薩，菩薩欣慕諸佛，何啻泥蟠之龍之慕雲霄，蹄涔之蟲之慕滄海哉。
乃有一種癡人，厭浮生有限，壽樂不常，欣慕仙道，以圖長壽，享樂永久。
殊不知地獄眾生，一念能發無上菩提之心，乃至直超菩薩境界，況天之與人，修羅之與仙乎。
如在人道中，不能發無上之心，培佛種子，則不若地獄中能一念發菩提心眾生遠矣。
且地獄之苦，不為極苦，女身之苦，最為極苦。
雖貴為天子之母，自謂受福無上，殊不知訪道名山，參禪佛海，不若貧賤男子多矣。
何者？
女人障礙無量，嫌疑多種，一動一靜，一出一入，凡百所為，受人禁縛，不得如意。
貧賤男子則不然，但發肯心，訪道名山亦由我，參禪師海亦由我，遊行千萬里亦由我，深山靜坐亦由我，高聲念佛亦由我，歡喜樂道，大笑幾聲亦由我，縱橫自在，去來隨意。
以此言之，則極貴女人，不如貧賤男子明矣。
然要脫女身亦不難，但能信得善知識言語透徹，反邪歸正，旁門小道，一頓併掃，朝去暮來，歡喜煩惱，忙閒動靜，昏沉散亂，種種關頭，毫不放過，惟以毗舍浮佛頌為根本話頭，於一切逆順境上，綿綿不斷，歷歷不昧，持誦將去。
如是做工夫，做得三年五年，若無効驗，當來若不脫女身，不惟我之舌根當破，則十方諸佛廣長舌根，亦當破也。
我發此誠實語，汝等不能信受，不能以十界照心，警䇿日用，墮大地獄，現在招苦，總怨不得善知識。
咄！
三塗一報五千劫，出得頭來是幾時？
（示法燈）夫一心不生，有無莫待，況有聞見者乎？
雖然，一心既生矣，六根已備矣，舍是而有入者，未之有焉。
所至人說法，或以舌根演之，耳根入之；或以身根啟之，眼根入之；以至鼻與諸根，循環而闡其微，無常而納其妙。
若然者，則凡悲歌感慨，唾罵譏訶，棘林瓊樹，衣冠禮樂，鼓吹笙簧，飲食男女，是非好惡，戈矛交加，鼓而進之，金而退之，寂寞雲林，喧囂市井，皆如來廣長舌相也。
有入無入，顧其聽者何如耳。
萬曆歲在癸巳春三月十有一日，夕陽在峯，爐煙凝翠，虗堂若鏡，心眸澄渟。
時開郎趨入，肅拜而立。
齋頭有身根說法，眼根聽受，舌根說法，耳根見納之語。
予不覺舍然大喜曰：吾子可謂知言矣。
因援筆書此，以廣其義焉。
（示道開）聖人設律，所以防奸邪。
祖制綱宗，所以防魔外。
是以是凡是聖，若不打這箇圈[囗@套]裡過得，縱有些微見地，皆非正因。
故巖頭奯禪師曰，但了綱宗，本無實法。
年來去佛遙遠，真子簡出，在處逐隊成群，胡吼亂吼。
若遇箇作家，拈大明律一條，據贓問罪，直饒你古佛再來，也須納欵，況小根魔子者哉。
雖然如是，且道末後又作如何話會。
天上樂有盡，人閒苦不窮。
百年如曉夢，莫待醒來空。
老漢挂搭清涼山中。
一日，浣禪人白曰：浣患熱病幾三月。
時浣母視病，勞頓不堪，怨而祝曰：這廝何不早死？
於是浣知母慈不及佛慈多矣。
老漢不覺愴然久之，乃謂浣郎曰：汝知言矣，然而猶未盡善也。
佛慈之於眾生，雖天覆地載，空包萬有，亦難喻之，況情愛之父母乎？
父母觸惱至極，則怨心猶生。
眾生觸腦，如來遠經塵劫，猶且姿曲方便，慈護之不暇，不至成佛終不已也。
由是觀之，佛慈母慈，豈可同年而語哉？
（示浣禪人）萬曆辛卯仲秋三日，達觀老漢被業風吹到一處，名曰華嚴菴。
菴前有流水，菴背有青山，青山與流水，廣長舌相寒。
時老漢問浣禪人曰：此菴名甚麼？
對曰：華嚴菴。
老漢從容就上一拶：我聞華嚴有四法界：一曰理法界，二曰事法界，三曰事理無礙法界，四曰事事無礙法界。
且道理法界現前時，事法界在甚麼處？
事法界現前時，理法界在甚麼處？
事理無礙法界現前時，事事無礙法界在甚麼處？
若謂理法界即事法界，事法界即理法界，此便抹略前兩重法界了也，只成得個事理無礙法界。
若謂事理無礙法界即事事無礙法界，則是釋迦老人開事事無礙法界，成個有名無實去。
又四法界中，前三法界特為後一法界作前茅耳。
是以前三法界饒你透徹了了，第四重若過不得，不免逢緣觸境，種種嬰障礙去。
此種種障礙，亦非天降，亦非地湧，亦非人與，亦非境礙，其病根只在事事無礙法界關棙子，卒未能掉臂過得。
此個關棙子，非但今時學人透不過去，昔有一座主，內外淹博，於黃面老子所說一大藏教，無不指掌明徹，於孔老百家，亦無不詣極，自謂經世出世，無不了當，且有一條好熱肚腸病。
天台、賢首、慈恩三宗及外教，侮慢佛法，互相冰炭，擬作一書，折衷三宗，墻塹內典。
適有一禪人問曰：我聞座主欲折衷三宗，不知座主是誰家兒孫？
座主曰：本宗。
賢首禪人曰：杜順是華嚴第幾祖？
座主曰：是第三祖。
禪人曰：此老有個頌子曰：懷州牛吃禾，益州馬腹脹。
天下覔醫人，灸猪左膊上。
敢問座主如何理會？
座主舌大而不能答。
禪人曰：此是你本宗關棙，尚透不過，敢折衷他宗乎？
由是座主發憤參方去。
達觀老漢即今為現前大眾再下個註脚，使人人管取當下了徹。
雙林傅大士乃彌勒菩薩化身，渠亦有個頌子曰：空手把鋤頭，步行騎水牛。
人從橋上過，橋流水不流。
若謂傅大士頌子與杜順老漢是同，則彌勒菩薩乃慈恩之始祖也，杜順亦文殊菩薩化身，乃華嚴第三祖也。
而慈恩本宗相宗，華嚴本宗性宗，性之與相，從來冰炭不相入者，如何說同？
若謂是異，相宗如波，性宗如水，波不離水而有，水不離波而顯，如何異說？
又臨濟有個四料揀：一曰奪人不奪境，二曰奪境不奪人，三曰人境俱奪，四曰人境俱不奪。
汝大眾！
且道四料揀與四法界，是同是異？
謂同，則饒你華嚴四法界重重了徹，於臨濟四料揀中又透不過；謂異，則臨濟所傳，佛心也，華嚴四法界所詮，佛語也，豈佛心與佛語自相違背者乎？
老漢生平不耐扯葛藤，今日則為現前。
大眾！
於華嚴四法界中，如盲人摸象相似，乃老婆徹困如此。
雖然，永嘉大師有言：嗟末法，惡時世，眾生薄福難調治，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
嗚呼！
聖人慈悲之心，豈啻天覆地載而已？
豈啻慈父慈母而已？
但眾生不悟自心，故不知佛心，既不知佛心，安知佛語？
宜乎於四法界中，撞頭搕腦，左滯右礙，過在未明自心耳。
且道如何是自心？
懷州牛吃禾，益州馬腹脹，天下覔醫人，灸猪左膊上。
咄！
莫道是兩重公案，疑則痛參去。
（示浣上人）夫慈惠之與謙謹，含渾之與精勤，深靜之與光明，而殘刻之與我慢，褊急之與因循，輕浮之與昏庸，此六者之與彼六者，果一物乎，果多物乎。
嗚呼，善惡無常，麤妙如幻。
唯了悟自心者，能力行善用之，雖殘刻亦慈惠也。
如存我未忘之徒，雖慈惠亦殘刻也。
以此觀之，慈惠之與殘刻，果一物乎哉，果二物乎哉。
顧其人用之麤妙何如耳。
故曰，善造道者，不煩千日之功，靡不臻其妙，詎不信夫。
（示開侍者）師問本公：居常人謂色身有壞，法身不壞。
且道夢時法身在否？
本曰：在。
師曰：夢時身與醒時身同否？
曰：同。
曰：醒時身有壞否？
曰：有壞。
曰：夢時身有壞否？
曰：不壞。
曰：醒時身既有壞，則夢時身應同有壞。
夢時身既不壞，則醒時身應同不壞。
弗爾，即不可言同，如何甄別？
○師問本公：凡作一字少一畫，可成字否？
本曰：不成。
曰：有義否？
曰：字既不成，安得有義？
曰：畫全成字否？
曰：成。
曰：有義否？
曰：有義。
師曰：且如身字有幾畫？
本曰：六畫。
曰：義在那一畫？
本無語。
少頃，進曰：義在六畫。
師曰：均等六畫，不均等六畫，以成其義。
曰：均等。
曰：總均、別均。
若總均，則義總在初畫，餘五無義。
別均，則畫畫有義，散則不成。
本無語。
（二段俱示本禪人。
）飲食男女，人之大欲。
故能制大欲者，則可與言無上覺道也。
夫欲之難制，甚於毒龍猛虎。
於是覺帝顧命之際，阿難請問：佛滅度後，四眾人等，以何為師？
如來勑曰：我滅度後，凡我弟子，以波羅提木叉為汝大師。
能若是，如我住世無異。
由是觀之，則波羅提木叉既為佛子，敢弗欽承。
邇來去佛時遙，豈惟山陬海隅，僧徒不遵戒法，即名山寶地，不知波羅提木叉是何骨董。
嗚呼！
自心清淨，戒根本潔；自心空寂，定水本澄；自心明徹，慧光圓滿。
一念之忽，無端強照，所謂本具戒定慧，迷而為貪瞋癡矣。
自是從生至死，從死至生，死死生生，纏綿業網，升沉靡常。
或鱗甲羽毛，天冠人服，苦樂萬種，皆曰無明。
故曰：隨順無明墮諸有，若不隨順諸有斷。
若然者，無明智慧，辟若一指之屈伸耳。
予奪皆由自心，焉用他力。
顧其人自肯不自肯何如耳。
果自肯發心，雖至愚之人，渴而知飲，饑而知食，男而知女，女而知男。
既辦肯心，即將此知知身，非有知心，惟名身心解脫。
則逆順境緣，千差萬別，皆發揮我自心之光也。
到此時節，智慧尚無地可寄，況愚癡乎。
予以是知人無愚智，但在發心不發心耳。
故智慧之人，肯心未發，亦與牛馬無異。
現前大眾，已往所作，從此無論。
既經拈鬮以來，斷須共遵佛勑，杜絕女人，無令入寺。
女人既不入寺，自然德香清遠，泉石生光。
亡者得生善處，生者俱獲禎祥。
少違佛勑，死者愈墮，生者滅亡。
現前大眾，各各要知好惡，必以波羅提木叉為汝大師。
無得怠慢，無貽後痛。
（示覺山寺僧眾）四明天童滅翁文禮禪師往淨慈參混源，不契。
謁育王佛照光禪師，照問：恁麼來者，那個是汝主人公？
師豁然領旨。
異日，照再問：是風動？
是幡動？
這僧如何？
師曰：物見主，眼卓竪。
又問：不是風動，不是幡動，甚處見祖師？
師曰：揭却腦葢。
照喜其俊邁。
後松源唱道：饒之薦福室中問僧：不是風動？
不是幡動？
僧擬議，即棒出。
師聞之，頓忘前解，往參焉，蒙印可。
師上堂，舉棱嚴經云：諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？
頌云：不汝還者復是誰？
殘紅留在釣魚磯；日斜風定無人掃，燕子啣將水際飛。
嗚呼！
汝看這滅翁老子，六歲即知有此事，見佛照發之，見松源了之。
及出世為人，一機一境，片言隻語，生殺自在，魔佛膽落。
辟如淮陰出師，霍光立朝，節制典刑，閉門造車，出門合轍。
故曰：參須實參，悟須實悟，用須實用。
汝三人既皆割斷世緣，同心行脚，老漢雖不敏，有幾句淡話布施汝等：前途作個主杖子，也須知好惡，始得用去。
第一句斷得盡，第二句做得徹，第三句隨分過。
能於第一句中荐得，不唯可與佛祖為師，要見滅翁老子面目亦不難；第二句荐得，管取汝等天上人閒受大快樂去；第三句荐得，又不若即就目前隨緣度日亦好，何必水雲萬里討甚勞頓？
雖然，古德有言：汝有主杖子，與汝主杖子；汝無主杖子，奪汝主杖子。
且道為甚麼如此？
咄！
妙德菴中辭我去，兩行熱淚為誰流？
此三則機緣，皆是古人了大事之籧廬也。
雖然，行在中途，卒風暴雨忽然到來，亦可以作個躲避苫架，免得淋頭澆面去。
汝三人既取斷得盡，第一句則念佛、持呪、誦經，總屬第二句中。
不知一切果斷盡了，我問汝等：茫茫行脚，畢竟以何為主杖子？
辟如樵夫入山不持斧子，漁翁入海不持網子，將甚麼斫柴？
將甚麼捕魚？
汝等黑樓莾撞如此，竟不自知，可笑可痛！
老漢憫汝等愚癡忽略，特著當家的持三則機緣，授汝等前途作個主杖子，大須要知好惡。
如旃檀不知其香，狗糞不知其臭，逆境不知忍辱，順境不知厭離，忠言不知為我，阿諛不知害我。
如是行脚，縱行到頭白老死，有甚利益？
由是觀之，莫若不出門好。
雖然，男兒自有沖天志，肯落尋常流輩中？
畢竟此三則機緣不透，生不如死。
夫心術無常，聖凡緣起，一切惟其所憑。
憑諸淨，則人法夢空，根塵迥脫，自心完朗。
反是，則三塗橫闢，萬有沉淪，眾苦交纏，絆縛終古。
抱靈男子，可不慎哉。
茲陸生痛染習難除，乘勝道場，恭伏三寶光中，刺指血書戒文，可謂嚴以自治，慎其所憑者也。
將由凡入聖，博度有情。
道人血願，陸生無忘。
（示陸季臯）吾聞古皇先生有言曰：大凡物有累則力寡，如目累於色、耳累於聲、鼻累於香、舌累於味、身累於觸、意累於攀緣，六塵封蔀，一心光蔽矣。
是以地大四塵所成，則能載有情；水大三塵所成，則能載地大；火大二塵所成，則能載水大；風大一塵所成，則能載火大。
由是觀之，一塵不立，則其力大不可思議焉。
吾人封蔀六塵而不知覺，終古若長夜，固有慧力而不知用，寧不痛哉！
（示楚光禪人）。
夫道心唯微，人心唯危。
微之乘危，危之傾微。
苟無志以持之，則微者幾不復矣。
雖然，微果非危乎？
危果非微乎？
微乎危乎，危乎微乎。
今有人於此，苟有志於道德功名之域，不能尊其所謂微者，寧惟所願弗克，將靡所不至焉。
噫，萬類紛紜，唯人最靈。
不能重此而重彼，非夫也。
（勉馬大之）夫火非膏不延，膏非薪不熾，或者以火辟神，以膏辟精，以薪辟形，故精竭形腐，則神不留矣。
若然者，火未甞不在微，膏與薪則相不可顯，故曰：相火者，火之皮膚也。
若所謂性火者，豈可以耳目聞見之所既哉？
第貴神而明之耳。
古人以衣惡衣，食惡食，則謂之能甘澹泊。
大率惡衣不過槲蔴之類，惡食不過糟糠之食。
吾雖不德，夏則喜著槲蔴，冬則樂服布裘。
食則糟糠、菜根、荳查，靡所不甘。
至於斷食，或一日、兩日、或三日，習以為常，略不經意。
嗚呼！
吾雖如是，不知後之居喜福者，果能踐吾之志否？
如能之，則叢林自然秀茂，鸞鳳自然翔集，法道自然興隆，山門自然無事。
噫！
青山流水可以怡耳目，貝葉蘇燈可以澄身心。
天子不得而臣之，諸侯不得而友之。
一介匹夫而能臻此者，皆佛光所被也。
可不自重乎？
（示喜福寺眾）自佛法東來，天下但知有佛而後有法，有法而後有僧，殊不知過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛及十二部經，皆以僧為本源也。
故曰：僧者，佛法所從出，而本源不清，則佛之與法有若無也。
乃僧之本源，則又基於性事二戒。
性戒者，洞明自性，決了無疑，即名性戒。
事戒者，初則根本五戒，中則沙彌十戒，後則比丘二百五十戒。
五戒者，不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒。
十戒者，五戒後續增不香油塗身、不坐高廣大牀、不故往聽音樂、不手捉金銀生像等、不過中食。
二百五十戒者，茲不暇述，是名事戒。
邇來世道交喪，凡為僧者，事戒茫然不知，況望其洞明性戒乎？
𣵠州石經山為天下法海，自隋琬祖以來，龍像蹴踏，振揚宗教，代不乏人。
逮我明珠林鞠為草莾，金碧化為泥塗，究其病源，在吾曹性戒不明，事戒不持故耳。
老漢實於此山有大宿因，感慨今昔，不能坐視。
於是命諸檀越贖琬公塔院，已贖自隋以來高僧骨塔二百餘座。
已復思業既失而歸復，復而無所守，不若不復。
乃集東雲居、西雲居兩寺住持，并執事僧等，撞大鍾，撾法皷，稟報十方諸佛、釋迦如來、一切賢聖、僧思大尊者、琬公尊者、諸護法靈聰、本寺護伽藍神等，授以毗舍浮佛傳法頌，開性戒之本源也。
次告以根本五戒者，培事戒之鎡基也。
爾等自今而後，各宜懺悔前愆，改往修來。
於毗舍浮佛頌，始而能讀，讀而成誦，誦而無閒，忙閒則性戒有日明。
於根本五戒，勉強受持，能千日不犯，則盡形壽可持矣。
噫！
仰佛寵靈，及大善知識，委曲提拔性戒、事戒。
果能如車兩輪，如鳥雙翅，保重不失，則運遠騰空，有何難哉？
咄！
八十翁翁上場來，決不是小兒戲。
爾等也須知好惡，則佛本源枯而復榮，涸而復溢，端在是矣。
（示東西雲居寺僧眾）汝欲他行，實為好事，反求古之成大器於當世者，無一人不從行脚中來也。
若不徧遊知識之門，歷煉鉗鎚之下，而欲成器者，未之有也。
雖然，未必常行而不住，亦未必常住而不行，但當行則行，當住則住。
其當行者，或飽食閒居，恣情肆欲，不行而住，其可乎？
其當住者，或逢辣手師承，真正道友，不住而行，其可乎？
據汝所見，以為世緣擾擾，不與佛法相應，擬舍而他求。
殊不知佛法與世緣，皆為餘事，於自己分上，了不相干，不若向擾擾處，回頭轉腦，看畢竟是甚麼，不得作世緣支撑，亦不得作佛法會取，久而恍然自省，則其工愈倍矣。
如或雖欲行脚，求心不息，緣念紛然，今日某州，明日某縣，奔南走北，目盻心馳，至於白首，終無成就，直須按下雲頭，捨著性命，歷艱經險，面皮若生鐵鑄成，遇樂逢歡，心志似純鋼打就，心不到境，境不到心，如是則有少許行脚分耳。
（示慈航運侍者）夫利較名，則名高於利。
名較身，則身復親於名。
身較心，則心又密乎身。
心較性，性則復為彼種種本。
故曰窮理盡性。
嗟乎，性若可盡，則欲盡者，果何物哉。
其所欲者，又果何物哉。
如金剛與泥人揩背，而痛癢甚奇。
但未有知之者，殊為土地恨也。
（示陸季高）夫玄黃無咎，咎生於情。
情若不生，觸目皆道。
故情有理無者，聖人空之。
理有情無者，眾人惑焉。
古德云：一心不生，萬物無咎。
又曰：自心取自心，非幻成幻法。
由是而觀，則得心者千差皆如，膠境者一真紛擾。
嗚呼！
森羅萬象，一法之所印。
所謂一法者，果即心而有耶？
果離心而有耶？
果非即非離而有耶？
學者於此，苟能諦審觀察，觀久緣熱，𪹼然心開，則離亦如，即亦如，非即非離亦如。
若然者，無往而非如矣！
豈可以萬盡之哉？
萬如當痛持戒珠，無為五色糞之所埋沒。
勉之！
勉之！
（示萬如禪人）夫情未變之初謂之心，心之前謂之性。
性體本具明靜二德，以性體無外，不能自覺，故強照生。
強照生，則明靜之德變而為昏動矣。
昏動既作，則萬法生焉，而變化莫窮也。
故名無知覺者，謂之依報，謂之器界。
有知覺者，謂之正報，謂之眾生。
此自本而末也。
又謂之順流，謂其流逸前塵，陷於根界。
夫根塵既備，有待鏗然，似不可解矣。
葢由昏動昧之動散也，故又謂之昏散。
嗚呼，昏散果何物哉？
置我於生死浩然之中，顛連長劫，痛苦歷窮，竟不能擺脫消解，使我現前日用之際，如處覆盆之下，如盪飄風之中，無須臾明靜者，非天地非鬼神為之祟。
究其所以，必使我當明反昏，當靜反動。
人號萬物之靈，而昏散之權在彼而不在此。
所以無我而靈者，埋沒不振，本明不明，本靜不靜，皆昏散主之也。
有志於收放心者，苟不能主昏散而受昏散主，則收放之功終難建矣。
故曰：欲收放心，先究昏散之所以然。
昏散之所以然既明，則昏散之權在此而不在彼。
然昏散之所以然，亦不易明。
如能明之，則由情而復心，用心而復性，如掌中見紋理，鏡中見眉目。
自此乘明治情，譬如挾天子而令諸侯，孰敢抗命。
故曰：率性治情，非見性者不能。
又曰：聞道易，明道難。
又曰：大事未明，如喪考妣。
大事已明，如喪考妣。
真萬古之名言也。
苟非喪心病狂者，誰不信入。
依此而行，功不虗棄，終歸無所得。
則昏散名定慧，不名明靜者。
聖人葢欲不忘復性之功也。
此謂之逆流。
葢逆無明流，而入法性海。
故曰：隨順無明起諸有，若不隨順諸有離。
此理昭著，雖至愚者，舉逆順梗槩示之，亦必了然。
況智者乎。
又常居飲食後，不覺昏沉要睡。
此斷不可縱情，必當以散動倒治之則醒。
醒後雖熟睡可也。
其治散亂法亦同。
良以眾生日用，不昏即散，不散即昏。
昏昏散散，散散昏昏。
自無始以來，勞敝我如此。
又一切病患，皆生於昏散。
故善治昏散者，百病輕減，亦不易老。
究其所以，不過要昏散之權。
不屬昏散，而必屬我。
要醒則醒，昏之不得。
要睡則睡，散之不得。
始試之於飲食前後，終徵不於即昏即散而明止觀。
由止觀而治昏散，昏散復本。
則所謂明靜之德，不待召而至也。
如問性體，待汝鑄昏散成定慧後，再為汝道未晚也。
（示陸季臯）龍乃鱗蟲之長，其亦有君臣男女。
雖深雲重嶂之中，而出沒往來，大都無常。
是故吾輩居此，當一切起居，屙屎放尿，赤體不淨之言，宜一一戒之。
則護衛信心，自然之理，其必不愆者也。
反是，則能久處而無魔事，未之有也。
嘻，住茲幽勝，受此清祉，真片時直抵百年，可不自重自大哉。
（潭柘示法侶）近日人命干連，今日舍利臨筵。
且道誰福誰罪？
開沉吟。
師咄曰：黑暗女，功德天。
善用之，福無邊。
（西雲居示道開）風鼓萬物，泉行地中，樹動即知有風，物潤即知有水，豈必待眼見風與泉，然後知哉。
人心固有之光，初無內外，匪屬生滅，無我而靈，眼資之而見色，耳藉之而聞聲，鼻假之而識香臭，舌借之而味不昧，身意二根憑之而始有覺與知也。
濟上曰：汝等諸人，各各有無位真人，在六根門頭放大光明，照天照地，總不薦取，而取我求實，一何愚癡。
長沙曰：學道之人不識真，祇為從前認識神。
濟上則以六根門頭昭昭靈靈者，即是佛性，無煩別求。
長沙又以六根門頭昭昭靈靈者，指為識神，佛性則無我而靈，識神則有我而昧。
濟上乃法海老龍，宗門匠石，豈不辨佛性與識神耶。
長沙仰山畏其機峻，呼為岑大蟲，豈亦不能辨識神與佛性耶。
此兩重關，去聖時遠，無論黑白，菽麥不知，每認識神為佛性，斥佛性為識神，是此非彼，是彼非此，即號稱大善知識與老道學者，佛性識神尚辨不出，況矮人與瞎公雞乎。
萬佛也不識好惡，一味信口亂統，不遑顧人喜與不喜，但願綱宗明白眼目人天，雖殺身可也。
巖頭曰：但了綱宗，本無寔法。
奯公，法窟爪牙也，不以佛性識神提撕，直以綱宗為己任，學者可以思矣。
葢綱宗曉了，魔外防閑，不費金湯，祖庭自固矣。
所謂寔法者，說理說事，說事理無礙，說事事無礙，說鼻祖東來，斥相泯心，直指人心，見性成佛，說三藏十二部，說一千七百，則機緣皆實法也。
故曰：一大藏教是拭瘡瘤紙，一千七百則機緣是亂葛藤。
雖然，如綱宗了然，則彼種種皆我固有之光也。
何以故？
心外無法故。
古德曰：心明則始見性光。
由是觀之，見色則以眼為眼，見性則以心為眼。
心見性時，如風游太虗，如泉潤大地，謂之有能所亦不可，謂之無能所亦不可。
何者？
以風與太虗不可捉摸故，潤與土揀擇不出故。
然非無風與太虗，非無泉與土也。
始光既發心求無上菩提，設綱宗不明，看教則受教瞞，參宗則受宗瞞，教與宗並是出世清淨之法，猶皆瞞得始光，況飲食男女、聲色貨利、榮辱場中千奇萬怪，不能瞞始光耶？
且道如何是綱宗？
即臨濟、雲門、溈山、法眼與洞上密印、諸方納子者也。
綱宗如大將兵符，兵符在握，則兵多多愈善；兵符釋手，則一兵不受命矣。
故綱宗一明，即諸佛諸祖，或生或殺，機握在我，況人天魔外耶？
教家綱宗如不明，理事皆不成就三昧，則文字語言與種種義理，都謂之所知愚。
禪家綱宗不明，則不能鉗鎚學人，死其偷心；偷心不死，古人謂之鶻臭布衫。
始光須知佛祖旋陀羅尼智，非黑白淺識闒茸所堪留神，惟大心眾生可以擔荷。
旋陀羅尼，即宗教綱宗別名耳。
始光如旋陀羅尼不知，則心不明，且被情奪，將恁麼當眼見性乎？
性亦不難見，難在於不能自重；能自重，凡所施為，自然不敢苟且。
比來黑白雖號稱譚禪講道，咸不能憂深慮遠，總來苟且，圖个口解脫便了。
所以識神佛性九箇，到有十箇辨別不出。
識神佛性既辨別不出，則率性與率情所以然之說，渠安能明了？
率性則無往不妙，率情則無往不麤。
何以故？
率性則無往而非無我，而靈者用事故；率情則無往而非有我，而昧者用事故。
又率性若未見性，安能率之？
如人渴不見水，又飲何水？
惟見性者，然後能率性；能率性，則無始以來，一切染習種子，現行無擇，境緣順逆，自然任運而消。
故曰，見性人習氣，不消而消，不修而修。
古德曰，識得主杖子，與汝主杖子，一任挑雲掛月，撥草瞻風。
識不得主杖子，奪取汝主杖子，直教汝扶籬摸壁去。
此即率性與率情樣子也，亦綱宗中不得不料簡者。
脫不料簡，則佛魔不辨矣。
又率性不昧，則始受用得本有光明。
受用得本有光明，謂之密。
以此密能料簡防閑魔外，謂之印。
曹溪因惠明問曰，此外有密意否。
曹溪曰，密在汝邊。
若始光問萬佛，此外有密意否。
萬佛則曰，玄沙破砂盆是密意，臨濟乾屎橛是密意，雪峯滾毬是密意，曹山木蛇是密意，溈山水牯牛是密意，躭章和尚墮字是密意。
始光若謂破砂盆等是無義路句，此乃近時魔外見解如此。
若謂別有義路，且道畢竟如何是他義路。
如於此透不過去，則樹動不識風，地潤不識泉，可知矣。
風與泉，佛性之譬也。
動與潤，識神之譬也。
譬喻乃象之小者也。
始光如能玩象得意，則識神與佛性，一任安名賞號，了無過咎。
如意未得，則句不活。
句不活，則不能洗光佛日。
且道佛日懸在何處。
咄，除却覆盆求燭照，斬頭覓活太癡生。
（示始光）紫栢老人集卷之四