憨山老人夢遊集 第11卷
憨山老人夢遊集卷第十一侍 者 福 善 日錄門 人 通 炯 編輯嶺南弟子 劉起相 重較法語答湖州僧海印問：古人已稟單傳直指，復修淨業而欲往生者，為是悟後隨願起行耶？
為是未悟二行兼修耶？
若兼修者，墮偷心、岐路心，工夫那得成片？
如已悟，則塵塵華藏、在在蓮苗，十方無不可者，何獨樂西方乎？
答：承教有言，淨土有三，謂常寂光土，實報莊嚴土，方便有餘土。
若諸佛菩薩，與從上單傳悟心諸祖，皆受自性法樂，無一不歸常寂光土者，是謂惟心淨土。
若塵塵剎剎皆淨土者，乃華藏莊嚴實報土耳，亦惟心所現。
至若求生西方淨土者，名方便有餘土，乃華藏塵剎中一土耳，此是欲求往生者。
論云：眾生初學，懼信心難成，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心，謂以專念西方極樂世界阿彌陀佛所修善根，回向願求，即得往生，常見歸依佛故，終無有退。
此乃未悟而修者，即永明所云：但得見彌陀，何愁不開悟之意也。
若兼修此行，如論所云：若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
此豈偷心？
是未達念佛之旨，不知淨土之意也。
是知已悟者，不待求而自然往生，未悟者，亦非偷心念佛可生也。
問：參禪貴一念不生，念佛貴淨念相繼。
茲參究念佛一門，意在妙悟而得往生也。
今念佛時雖心佛分明，參時則二俱坐斷，故參功漸勝，念佛漸微，他時焉得亦悟亦生耶？
答：參禪貴一念不生是已。
若言念佛貴淨念相繼者，此將四字佛號放在心中為淨念耳。
殊不知四字佛號相繼不斷者，是名繫念，非淨念也。
乃中下根人專以念佛求生西方，正屬方便淨土一門耳。
今云參究念佛，意在妙悟者，乃是以一聲佛作話頭參究，所謂念佛參禪公案也。
如從上諸祖教人參話頭，如庭前柏樹子、麻三斤、乾矢橛、狗子無佛性、放下著須彌山等公案，隨提一則蘊在胸中，默默參究，借此塞斷意根，使妄想不行，久久話頭得力，忽然㘞地一聲，如冷灰豆𪹼，將無明業識窠臼一拶百碎，是為妙悟。
即參究念佛亦如此參，但提起一聲佛來，即疑審是誰，深深覷究此佛向何處起念的，畢竟是誰。
如此疑來疑去，參之又參，久久得力，忽然了悟，此為念佛審實公案，與參究話頭原無兩樣，畢竟要參到一念不生之地，是為淨念。
止觀云：若心馳散，應當攝來歸於正念。
正念者，無念也。
無念乃為淨念，只是正念不昧，乃為相繼。
豈以聲聲念佛不斷為參究淨念耶？
此不但不知參禪，亦不知念佛矣。
若參究果至淨念現前，則淨土不必外求，而一念即至，得上品上生者，此行所至也。
問：即心即佛，不外馳求之理。
信得及，見得徹了，為便隨緣消業，不造新殃，任運騰騰，以待夫識乾自得耶？
為當更起疑情，窮參力究，以求妙悟耶？
答，信得即心即佛，及只是空信，須要行證。
若無行證，徒信無益。
豈有但以信字，便為了徹耶。
古人云，先悟後修，是則悟後，正好修行。
古德云，學人但得一念，頓契自心，是為妙悟。
尚有八識田中，無量劫來，惡習種子，名為現業流識。
既悟之後，即將悟得道理，二六時中，密密綿綿，淨除現業流識，名之為修。
不是捨此悟外，更有修也。
淨除現業，乃為隨緣消舊業。
全仗悟之之功，乃能有力淨除惡習。
若但空信，將何以消惡習乎。
所云疑情參究等，正是淨除現業工夫。
若未悟時，須究業習流識起處。
經云，靜坐山林，觀自心流注等。
若已悟後，則惡習起處，一照便消，自然如紅爐片雪耳。
悟後消業，與未悟時工夫，日劫相倍，不可同日語也。
問：參禪暫有諸念不生時，其話頭便提不起，亦捺不落。
其應緣時，若管帶，又被古人訶斥，任之不能相續。
只是動靜兩閒，如何提究，疾得相應？
答：參禪暫有諸念不生時，此非真不生，乃是話頭得力處耳。
此得力處，不能久常，及至遇緣便打失，或被境界搖奪，自然動靜兩般，起滅不停耳。
若果能用心，單在一念不生以前著力，久久純熟，一念不生，本體現前，常光了了，明暗不迻，動靜一如，方為打成一片。
到此應緣，不須管帶，自然任運合道，豈有古人訶斥真無生意耶？
參禪工夫，只在一念不生以前著力，如此提究，自然疾得相應。
若以電光三昧為得，終落識情窠臼。
問：永嘉云：誰無念？
誰無生？
雲居齊云：不斷分別，不捨心相。
似悟後有想念也。
又涌泉云：不許走作仰山禪鬼，不知及石霜一念萬年等。
竟似悟後無想念也。
豈應緣有而離緣無耶？
有無二義，願垂一決。
答：古人悟的就是妄想，妄想就是悟的，元無兩般。
迷人坐在妄想中，故望妙悟，將謂別有耳。
棱伽云：從上諸聖，轉相傳授，妄想無性，豈有二耶？
但迷時用妄想，悟時用自心，豈有悟後又起妄想耶？
問：永明云：先以聞解信入，後以無私契同。
一入信門，便登祖位。
夫祖位甚深，聞解便可登乎？
況雲門已透法身，洞山必令盡識，是證非解也。
茲解位稱祖，當必有深義。
答：教有信、解、行、證四門，其解有解悟之解，知解之解。
若以聞信入，乃知解邊事，若靈雲睹桃華，香巖聞擊竹，頓了自心，此解悟之解。
一解便徹自心，即將解字吐却，所謂入此門來，不存知解，便稱祖位。
若聞他家屋裡事，解得當為己有，豈可稱為祖師耶？
已透法身，若影子不忘，正墮識情，全存知解，是以古人不貴。
若真實悟的，豈特解不稱祖，所謂初發心時，即得菩提，豈可與知解者同耶？
問：初祖示棱伽以印心，黃梅令讀金剛而見性，乃至俱胝、準提、首山、法華，似參禪不礙於持誦。
藥山不許看經，趙州不喜念佛，乃至高峰曰：話頭緜密，便是一卷不斷頭的經。
又似禁絕誦持，而貴在單提心印。
從來以參話頭為主，兼持華嚴及念佛為課。
今欲止其課，一其參，惟存願力，未知得否？
答，初祖黃梅，以棱伽金剛印心，乃禪道初來，恐學人用心差錯，故以經印正其心，不致誤謬，非是以經為己解也。
俱胝準提，是以呪為話頭，參究亦從緣而入者。
若首山法華，乃悟後聊以作佛事耳。
所謂心悟轉法華，非以誦經作功行也。
其不許看經念佛者，正恐學人迷却自己，把作實法會耳。
若參禪人未悟時，不妨持誦，乃借法力加持，以為助行。
如三期懺悔，古人必不可少。
若悟後誦經，則字字心光透露，盡為妙行。
豈比循行數墨，春禽晝嗁者耶。
問：但愁不作佛，莫愁佛不解。
語，古訓也。
今之學者不務真修，而務機鋒轉語，過矣。
然自知未悟，時切提撕，只因見地未明，恐是盲修瞎煉，故以師資道友閒問答醻唱，此亦無傷乎？
儻學力不通商量，必俟悟後吐語，則見地尚虧，從誰起行耶？
況陶鎔理性，決擇是非，如三登九上，一句千山，俱在悟前耶？
答：古時悟心之士，稱為明眼人。
若作家相見，如兩鏡相照，不拘有語無語，自然目擊道存，不是定要醻酢機鋒，相尚為高也。
後之學者，狂妄馳騁，口舌便利，誠不足取。
若是參學有疑，明眼人前真誠請益，披露本心，亦非以口舌相見。
至若廣參知識，只為決擇此心，何妨落草盤桓，平實商量，方是本色道人。
若務機鋒應醻，乃門頭戶底，非真實也。
真參實悟之士，決不墮此。
問：見自性者，得自由於生死；作得主者，能轉業於臨終。
彼諸祖得自由者勿論，其草堂青印禪師等，那隔世便迷耶？
豈悟有淺深，習有重輕乎？
抑亦大悲增上，本高迹下，而人自不知乎？
不然，學者奚取信於見性法門耶？
答：古人所云一悟便了生死者，乃悟自性法身耳。
尚有積劫無明習氣種子，皆生死苦因未得頓盡，故須多劫修行，方成佛道。
且如七信菩薩已悟自性，位登不退者，又歷四十二位，漸斷無明習氣，方成佛道。
豈可以七信之悟，便為究竟了生死耶？
是知變易生死尚與微苦相應，故云菩薩有隔陰之昏。
所云轉業，但是道力殊勝故能轉，非定消定業也。
其實悟有淺深，習有厚薄，但悟後處生死，而不被生死拘留，來去自在，故稱變易生死。
是悟心之人在生死中，縱迷亦易覺，必不至大顛倒耳。
經云：一成真金體，不復重為鑛。
豈可預憂其復迷，而輕見性法門耶？
若本高跡下，又不在此論。
然佛不能逃定業，又非悟心之咎也。
答段幻然給諫問曰：圓妙真心，未有不由五陰而障；入如來地，未有不由破陰而成。
棱嚴五十五位，行布詳矣！
由淺淺而深深，必由破某陰而後躋某位。
以破障對位次，諸家解尚未分明，豈學問難思，推敲難到，故置之耶？
經云：受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，從是凡身上歷菩薩六十聖位。
可見破色陰，決在三漸次無疑矣！
且又修習、真修、增進諸功，皆在色身而起，其破色陰，一一可徵。
獨以受、想等攝入六十位中，尚未決別。
而經云：又以識陰若盡，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信等。
可見五陰該在行布中，但後人未細心耳！
某陰未盡，則不能超十信；某陰未盡，則不能超十住等。
至於識陰銷落，六十位次始超。
今若云破陰自破陰，何必併歸六十位？
位次自位次，何必併歸破陰？
是有二種門頭矣！
且歷位而不併入五陰，則行布內少破魔之功勛，行布不成行布也；破陰而不併入三賢十聖，則破陰中缺修證之位次，破陰不成破陰也。
望師一一分疏，開我執迷。
今掠宗抄案之徒，只貴眼明，不貴踐履，謂毗盧頂上行，有何五陰？
有何行布？
大妄語成，害將何極！
至於宗門得道之祖，亦謂一了一切了，不歷三祇。
今無論十地神通，即願心住菩薩，能遊十方，所往隨願，傳燈高賢有此手段否？
初發心時，便成正覺，恐只收入初乾慧中，未必是金剛乾慧後心也。
次又見孤山註識陰盡文，諸根互用，即圓教相似七信界內思惑已盡也。
能入金剛乾慧者，從相似位超入等覺後心也。
天台明圓教利根，一生有超登十地，與此符合。
甫閱其文，不覺鼓掌曰：識陰若盡，如是乃超十信、十住、十回向、十地、等覺云云。
超字又不歷五十五位者也。
然則三漸次以後，即破五陰，陰若破，則五十五位可盡超乎？
若然，是行布外另有一種門頭也。
望師詳以語我。
困農望雨，以日為歲，此番請益，更切更深，惟勿斳金玉是禱。
武昌段然頓首。
答：讀來問棱嚴破陰淺深與五十五位相對同別，此乃諸佛菩薩自住三摩地中親證境界，非凡情所可妄測。
此義從前諸師亦未疑及，即宗鏡深窮性相之原，然亦未談及此。
學者一向槩未留心，即山野通議但於三漸次及結位之文小有發揮，亦未詳配位次。
如來問云云，深為有見。
山野膚淺暗昧，且禪定未深，五陰未破，定中境界安敢妄言？
以居士為法心切，問意懇到，故敢依聖言量略陳其槩。
所言五陰乃一切眾生通受生死之苦具，修行之士未有不破五陰而能超生死者，故如來出世單單只是破眾生五陰生死之具。
即一代時教盡是破陰之談，散在五時無處不說，但未次第。
唯以棱嚴經一經收盡一代時教，統攝迷悟修證因果，備殫聖凡二路，以便修行者為一路涅槃門，故修證位次始終詳悉。
且又特申定中破陰境界者，以此經真修專以禪定一門深入，而以破陰騐其淺深，故其位次不同華嚴、瓔珞等說。
以華嚴圓圓果海一位具足一切位，雖設行布不說斷證，要在藉顯圓融，故初發心時便成正覺，是以果覺為因心也。
瓔珞位次雖詳，意在分斷分證，故約見思塵沙無明以定列行布，如天台所明。
此經與彼二經迥然不同，單約棱嚴大定頓悟漸修，故以不生滅心為本修因，是先悟妙圓真心為本發心，即以此心漸斷習氣以定位次淺深。
正起信論發心修行以悟真如為本，至其斷惑論又多依相宗斷證，特約六麤三細以定位次，是謂先悟後修。
故論就破惑定位則易明，此經以破陰定位則難合。
何也？
若約論，則信位斷執取、計名字、起業三種麤惑，三賢斷相續、智相二惑，為麤中之細，細中之麤。
初地至七地斷三細中現相，八地至等覺斷轉相，金剛最後斷業相，此經中斷證之明文也。
今若以五陰對惑，合位高下，則經義大不然矣。
以經有明文，則曰理須頓悟，乘悟併消，此則不歷諸位矣。
事須漸除，因次第盡，此又約斷以明位也。
此經先悟後修，正與論義相符。
若約論義，先斷惑業在三賢，後斷無明在登地，與今經少異。
詳今經文，三漸次中即獲無生法忍，從是漸修，安立聖位。
然無生法忍乃登地已證平等真如，方得此忍。
是經意以三漸中專以真如為行本，且云反流全一，六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸寶月。
後文云識陰若盡，如淨琉璃內含寶月，如是乃超十信以至等覺圓明，入於如來妙莊嚴海。
以此佛語證之，則在三漸次中已超諸位，應於未登位前已破識陰，又不待相似信位矣，又何敢妄以破陰次第配諸位耶？
諦觀佛意，必不然矣。
此經正義大與諸經不同者，以諸經葢隨時隨機對談修證中一段義，其所破惑亦隨機偏重，乃一時應病之藥耳。
此經總收一代時教，無機不攝，重在單破生死根本，專指婬習為生死之根。
大定乃破敵之具，故經特出發業、潤生二種無明。
是以大定直破八識根本無明，而以定斫窮，縱八識未破，而見思塵沙麤惑，任運先落。
至若以不生滅心為本修因，正是以金剛心為禪定本。
故經云：是名妙蓮華，金剛王寶覺。
由是觀之，則初修定時，在三漸次中，以定研窮，已破八識，透出金剛心地，正是理須頓悟，乘悟併消，則能超越諸位矣。
若云從此安立聖位，則是事須漸除，因次第盡，乃約侵斷歷劫無明習氣，特就厚薄輕重，約位以判淺深高下耳。
斯約頓悟漸修，則由破陰而入位，元無二路也。
此義正與溈山云：若人一念頓了自心，是名為悟。
即以所悟淨除現業流識，是名為修，非此外別有修也。
以眾生隨生死流，流有四種，謂欲流、有流、見流、無明流。
今三漸次中，慾愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，乃斷欲、有、見三流也。
名乾慧地者，言乾有其慧，未與如來法流水接，是無明流尚未乾耳。
此無明流，乃金剛心中無明流，宗門目為真常流注。
故經結位文云：是覺始獲金剛心中初乾慧地。
此言從前漸次得乾慧以來，直至等覺，金剛心中無明習氣之流，才得乾耳。
由是觀之，於三漸次中，已破八識，頓悟自心，從入信以來，直至等覺，通斷無明習氣，正是事須漸除，因次第盡也。
所以無明必歷諸位而後盡者，以從真淨界中，瞥生一念無明，遂起生死。
無量劫來，起惑造業，皆是無明妄想之咎。
以遭曠劫生死時長，染著愛慾，習氣深厚，必須以金剛心重重磨煉，方始得還本源心地。
故從信位即云：圓妙開敷，中道純真。
末後乃云：如是重重，單複十二者。
正顯以此大定，消磨習氣之功也。
且如經云：五陰各各皆是妄想為本。
若破陰對位，則經初信文中便云：即以此心，中中流入，一切妄想，滅盡無餘。
又安可以帶陰而入諸位耶？
若帶妄想而修，則不名為真修矣。
且三漸次中，慾愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，此則已出三界生死矣。
後文識陰盡，則超命濁，豈但破色陰耶？
受乃執受四大，有苦樂等。
若受陰不破，則不得正受。
若想陰不破，則難入妙奢摩他。
若行陰不破，則生滅不停，非為正定。
若識陰不破，則未悟真心，難立諸位。
由此證之，則在三漸次中，已破五陰，決不帶五陰而入諸位也明矣。
豈可單破色陰耶？
由五陰俱破，方名真悟。
由破八識進修，乃名真修。
是則破五陰，乃頓悟其理。
其後諸位，但約大定以消磨歷劫無明習氣，正謂事須漸除。
至若五十五位諸妙功德，以如來藏中，具有恒沙稱性功德。
向被無明，變作恒沙生死業習。
今以金剛如幻三昧，磨煉業習，化作神通妙用耳。
以所化者淺，故其位下。
所化者深，故其位高。
圭山云：覺前前非，名後後位。
以此觀之，此經大義，單以觀心研窮，進破無明。
約位以明證入之淺深，非分斷分證之可比。
由先破陰而後八位，非約破五陰以配諸位也明矣。
又豈可執定破陰，以併行布位次耶？
然破陰之說，佛恐諸修行人得少為足，錯亂修習，故特申明，以防邪誤，非就此以明位也。
且識陰未破，墮落二乘，則可知矣。
若禪門頓悟自心，頓出生死，則不落階級，乃是三漸次中頓破八識，自然超越諸位。
然祖師雖云超越，但云素法身佛，未必具有相光莊嚴，神通妙用，即諸佛如來，未有不悟自心而成佛者。
若一悟便了無事，則諸佛又何假更歷三大阿僧祇劫耶？
今人蒲團未穩，以世智聰明，掠古人公案，自逞知見，妄言證聖，自為超佛越祖，乃是憎上慢人，未得謂得，墮大妄語，可不懼哉！
此輩豈可以破陰不破陰，與真修之士同日而語耶？
昨東行見禪者甚多，而墮上慢者不少，山野特舉破陰以印正之，聞者慚服，頗折其邪見。
白衣談禪，多墮此病。
惟今真修，但以三漸次行，頓悟自心，頓出生死一著為急務。
若自心一明，識陰自破，則前四陰不待破而自破。
且如將頭臨白刃，一似斬春風，豈色陰能礙也？
又云：老僧能轉十二時。
又云：入息不居陰界，出息不涉眾緣，豈在受想行陰裏？
六祖臨終，自知去處，豈非隨願所往？
如是殆非妄言證聖者可擬也。
吾人只貴究明自心，求出生死一著，且不必論破陰與位次合不合。
以理揆之，聖言證明暗劣之見，如此高明，有以教之。
西堂廣智請益教乘六疑一、問：古人判教云：雙垂兩相，二始同時。
初說華嚴本被大乘，二乘絕分。
鹿苑轉四諦時，身子、目連尚未捨邪出家，何故華嚴結末文中有聲聞舍利弗等？
若據結文，二乘得聞，華嚴何故斥云二乘絕分？
文義俱違，願垂分祈。
答：教中說十方諸佛一身一智慧，故十方佛土中唯說一乘法。
所以菩提場中初成正覺，即說華嚴為最上一乘法，獨被大根眾生，是謂稱實智說。
爭柰眾生根機不一，有中下劣解，不見不聞則為絕分，故隨劣機感現小化身八相成道，於鹿野苑說三乘法，所謂佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月，以但隨機感故現身耳，其所說法為權智也。
華嚴會上逝多林中文殊象王迴旋，則舍利弗等六千比丘成道於言下，是亦地上菩薩名大阿羅漢。
今佛既現小應身示生人閒，而諸外道堅執我見未易攝化，故舍利等亦隨現聲聞輔揚法化為影響眾，所謂內祕外現之儔，非實聲聞也。
其斥二乘絕分者，乃斥實行執相聲聞，而舍利等受呵正為鼓簧法化耳。
大似優戲塲中各作一脚，以發悲歡離合之情，及至散塲則了無干涉。
故菩薩利生如嬉戲然，調而應、偶而會，豈實法耶？
二、問：華嚴經中普眼不見普賢，如是三度入定，徧觀三千大千世界不見，却來白佛。
佛教靜三昧中起念便見，普眼纔起一念，即見在虗空中。
若普賢之身是一真法界，應在三昧中見，何故不見？
若普賢是色相身，未入定時應見，何故佛教起念方見耶？
答：法身無相，饒他普眼亦莫能覰。
於定中求而不見者，以法身無彼此迭相見故。
是知可見者，乃就第二門頭，故起念方見耳。
三、問：起信論中，真如內熏，故有妄心；厭生死苦，要求涅槃。
妄心有二：一者、凡夫二乘依事識熏修；二者、菩薩依業識熏修。
今之學人參究，但依事識，不能依業識。
參禪本是大乘法門，若依事識而參，返成凡夫二乘之行；若參時，二識同用，又違古人云離心意識參。
願垂開決。
答：教說凡夫二乘依事識修，菩薩依業識修，乃約就依識發心取證耳。
今參禪人，發心雖是事識，而用志直要打破業識漆桶，直透向上未迷已前一著，不落二識巢臼。
若得少為足，便不能離心意識矣。
四、問：古人云：不貴子之行履，祇貴子之見地。
又云：見地不明，墮落坑壍。
今諸方解說有二：一說博學經論，依解名為見地；一說悟明後方為見地。
若學解為見地，何故宗門不許看教？
若悟後方是見地，即今初心操履，以何法為見地，免離墮坑之患耶？
答：解為見地，有三種不同。
有學解，有信解，有悟解。
若從教上，或祖師公案上，解得佛祖究竟處，不落枝岐。
此雖是名見地，謂依地作解。
其有未親言教，但只決定信自心，了無一物，是為信解。
若參究，一旦明本有，是為悟解。
此三皆名見地。
但依他解，多落知見障。
信解如此，亦要操修，以臻實證。
其悟解，雖一念頓悟，尚有無始微細惑障，亦要淨除。
是三種見地雖貴，若不行履，終難究竟。
今古人所貴見地者，但就根器為本，非金不行履。
古人一期之語，不可作實法會也。
五、問：古人云：參究在搬柴運水行脚處參。
今之學者，要在靜坐，參功有力。
若在四威儀中與物交接，心念紛飛，話頭沈沒；若惟靜坐，又違古人操履；若與物交，終日散心。
如何令學人日用中動靜無違也？
答：古人做工夫，要在行住坐臥四威儀中看取，不是教你死死枯坐也。
以初入禪，心多散動，姑就靜坐攝心，其實要將靜中做的去動處驗看如何。
若用心綿密，自然動靜如一，打成一片矣。
今對境心念紛飛，是於話頭全不得力，豈真參之人耶？
為今只要話頭得力，不拘動靜，自然不被他轉矣。
六、問：又經云：心、佛、眾生，三無差別。
又云：佛界等，眾生界等。
又云：度盡眾生，方成佛道。
若生佛平等，佛無度生之義，如何度盡眾生，方成佛道？
若佛菩薩度盡眾生，佛界似乎漸增，眾生界似乎漸減，云何謂生佛平等耶？
答：心、佛、眾生，本來平等。
以眾生是佛心中之眾生，故佛度自心之眾生。
若眾生相空，是為度盡眾生，即成自心之佛。
縱一心盡作眾生，乃眾生自作自心之眾生，而佛界不減。
縱眾生界盡，只是消得各各眾生界，以心平等故，而佛亦不增。
佛觀眾生界空，若眾生自心不空，則眾生亦不減。
譬如長空，雲屯霧暗，而空亦不減；雲散霧消，而空亦不增。
雖終日暗，終日消，而空體湛然，此則佛界豈有增減耶？
答大潔六問一、問持律。
曰：初學不知持律，恐舉動即錯，受有次第，決無莽獵。
然其閒大小區乘，權實應用，雖根因利鈍，機隨淺深，不無弊端，幸提軌則，使利者仰遵，而鈍者拓武乎？
答：佛所設戒，律部載之詳矣。
本意為眾生有八萬四千煩惱，故設八萬四千律儀，為對病之藥，欲令煩惱病除，法身清淨。
因機有大小，故戒有三品，曰沙彌十戒，比丘二百五十戒，菩薩十重四十八輕戒。
以沙彌比丘二種戒，乃因事而設，名為遮戒，謂遮止過。
非雖大小同遵，而多為小乘，但執身不行。
有能執心不起者，即為大乘，亦在事相戒。
至若梵網經所說十重四十八輕戒，名為性戒，乃我本師盧舍那報佛所說諸佛心地法門，名金剛寶戒，命釋迦文佛展轉傳化。
所言性戒者，謂了達自性清淨，本來無染，頓悟本有清淨法身，性自具足，故名為戒。
經云：若人受佛戒，即入諸佛位。
故釋迦四十九年所說者，但傳此戒法而已。
末後拈華所示者，亦示此戒性而已。
歷代祖師所悟者，亦圓此戒光而已。
故觀一切眾生佛性種子，本來平等，以同具平等法身故。
以佛性而觀眾生，則凡起一念殺盜婬妄，乃至說四眾過，自讚毀他，謗三寶者，即斷佛慧命，與殺佛無異矣。
故列十重之科。
若以平等法身而觀眾生，則無可殺盜婬妄，乃至毀謗者，以乃圓滿頓戒。
然所重者，獨在佛性種子，即佛之慧命。
故不獨上根利智能受，即黃門二根，婬男婬女，乃至鬼神，但解法師語者，皆堪受之。
只要信一切眾生佛性種子，即是平等法身。
苟能作如是觀，則於一切日用現前，所遇境界，盡是戒光明地。
如此不獨執身不行，而於殺盜婬妄，觸目念念佛性現前，則頓化為光明聚矣。
又豈特執心不起而已耶。
然持之之法，在遮戒固難，端在檢束三業，制伏過非。
唯此性戒實難，要以一片金剛心，持之勿失。
但一念昧却，即全身墮落，豈細事哉。
故華嚴十信初心，持此戒者，說淨行品一百二十大願，則日用無滲漏處，尚隨事相。
至若十住初心，持此戒者，有梵行品審觀離相，便是持此戒之方法也。
初機常持此二品經，則久久自然相應矣。
所云弊者，在遮戒有執相自是多，我慢自高，憎毀戒者之弊。
持性戒者，有未得謂得，縱放任情，認賊為子之弊。
祛此二端，無問利鈍，皆名真持戒者。
二問參禪。
曰：守律而不如自性，終屬顢頇。
欲求見性，無過參究其閒。
疑悟交關，子賊難判。
幸垂永鑒，免墮迷坑。
答：佛說沙門所習戒定慧三學，然律即戒學，其參究即定學也。
惟教中所設定學，乃三觀妙門，為悟心之捷徑。
後因禪道東來，重在直指單傳，見性為禪，而不言定，然禪即定也。
初達磨示二祖，只是个覓心了不可得，名為頓悟。
乃至六祖，只是教人不思善不思惡，那个是自己本來面目？
即此返求自心，便是參究工夫。
初無看話頭下疑情之說，後至黃蘗以下，乃教人看話頭，以古人一則公案為本參，相傳為實法。
及至今時，師家教人但參公案，不究自心，因此疑誤多人。
故今參禪者，多未有得正知見者，且又自以參禪毀教，葢為非真參禪也。
殊不知古人為學人難入，特以一期方便權宜，只要人識自本心耳。
佛祖豈有二心耶？
殊不知提話頭堵截意根，不容一念生滅遷流，即是入定要門。
而今別作奇特想，故多自誤耳。
唯今參究不可無話頭，以初心散亂難制，要此作巴鼻。
當未提時，須要先持身心內外一齊放下，放到無可放處，從此緩緩極力提起話頭，返看起處從何處起？
畢竟是个甚麼？
因未明見自心，故下疑情云：如何是我自己本命元辰？
如此追求，是名參究。
要念念不昧，心心不移，日夜靠定，廢寢忘餐，忽然冷灰豆𪹼，本體一念現前，是謂悟自本心。
到此依然只是舊時人，更無一毫奇特處。
若得一念歡喜，便自為足，是名認賊為子矣。
何況作種種知見，說偈說頌為奇貨耶？
切不可墮此魔網。
三問公案，曰：話頭破碎後，一千七百葛藤，勢如破竹。
然一則稍譌，一齊雲霧，從前破碎，方信鬼關。
不識此弊，而掉弄精魂，三途潛伏矣。
答，學人果能明見自心到不疑之地，則與十方諸佛，歷代祖師，一个鼻孔出氣，又說甚公案不公案。
此事不是初機分上事，且姑置之，不必在念。
四、問印教。
曰：不向教上印證者，不得正知見。
此和尚舊訓也。
然義路是宿習，宿習難消，如油入麵。
萬一印處有一絲意識，則悟者轉落陰魔，資發邪見，為害匪細，幸揭關頭。
答：老人尋常要修行人以教印心者，謂是為自己所知所見，一向無明眼人指示邪正，要以佛經印正，如棱嚴、棱伽、圓覺經中所說，皆禪定工夫，悟心之要，將自心對照，看如佛所說不如佛說，故云以聖教為明鏡，照見自心，不是將經中玄妙言句回為己解也。
如子所問者，正不知話頭落處也。
至若吾人種種心病，唯佛披露殆盡，如棱嚴七趣升沈之狀，五十種陰魔之形，棱伽外道二乘之邪見，非佛細說，又何從而知懼耶？
吾所謂印心者此耳。
只要以教照心，不在義路不義路，至若宿習種種，又不止義路也。
五、問闡教。
曰：法布施者大，法供養者最。
因悟印教，即印闡教，似乎契佛知見，大轉法輪。
然悟非真悟，以印自信；印非真印，以闡自任。
抹却諸註，獨逞己明。
是獅是狐，易於自慁；是闡是謗，難於自知。
幸垂精判，永奉蓍龜。
答，為佛弟子，念佛恩難報，唯有替佛傳法，為真報恩者。
故古之宏法諸師，有三種不同。
一自悟本性，妙契佛心，於佛言教，如從自己胸中流出，四辯無礙，且又深入教海，波瀾浩瀚，如清涼，圭峯，天台諸大祖師是也。
二雖未悟自心，依佛言教，印定自心，廣探教海，如所解說，不謬佛意，此雖未超言象，而不敢妄以己見縱談，依教敷演，如從前諸大法師是也。
三有夙習般若種子，如有禪定工夫，自明己心，妙契佛意，但未廣涉多聞，而正見不謬，雖有以淺為深之過，而無謗法之愆，其所宏揚，皆以法施為心，不求世閒名利恭敬，如昔溫陵，寂音諸老是也。
此皆法施之大者。
至有聰明利根，但恃己見為得，排斥古今，縱口橫談，唯以宏法為利者，此則不唯破壞佛法，抑且誤墮後人，如是豈可以闡法稱乎。
此了然易見，不問可知。
六、問頌古。
曰：古人悟後頌古，如描畫虗空，不落色相。
今人悟未能徹，輒易頌古，句出詩想，機同滑稽，以為悟語悟境，膾炙人口，一轉墮狐，恬不知懼。
此末法流弊乎？
吾輩易失此坑，幸發鍼砭，普荷深慈。
答：頌古從上有之，不過發揮古人作略，聊示門庭施設，以彰大機大用，且出自己縱奪殺活之手，非徒矢口縱情搆畫為得也。
此頌古、闡教二事，皆非初機所急，何須預設？
古德云：但得了悟自心，不愁不會說法。
如是初心，唯以究心求明己躬大事為急，切不可懷此見也。
吾人苟能了悟自心，縱不闡教、不頌古，亦是真實出家，不負在袈裟下也。
憨山老人夢遊集卷第十一