憨山老人夢遊集 第26卷
憨山老人夢遊集卷第二十六侍 者 福 善 日錄門 人 通 炯 編輯嶺南弟子 劉起相 重較記廬山大悲懺堂記唯佛法身無際，全體而為眾生。
眾生妄想無際，全體而為生死之妄業。
妄業不消，故眾生苦海亦無際，而終莫知出。
自非大悲願力，無由以竭苦海，消妄業，而出生死，證本際也。
是故觀音大士稱法界心，行大悲行，潛入一切眾生妄想海中，而為之濟度。
設陀羅尼，令其持誦薰修，欲令眾生出苦海，見本法身，登涅槃岸。
此大悲懺法所由立也。
其呪本出灌頂部，乃中道法身所流，是為毗盧心印，始於四明尊者。
準大悲經之所剏立，其來尚矣。
良以眾生藏識幽關，非祕密心印不足以破之，是為脫苦之良藥也。
直指滿公受教於雲棲藏，修南岳志，以懺法為佛事，信奉者眾。
既而之廬岳，結隱單棲，願廣此法，以度四眾。
故建懺堂，以示薰修之儀。
堂既成，乞記於老人。
乃謂之曰：一切眾生，皆本法身。
既迷而為生死業海，令以法身心印而薰變業性，是以水投水，似空合空。
但有信者，於生死苦不期出而出矣。
公以大悲心為苦海舟航之慈楫，以人人本有之法而指示之，如以甘露灑焦枯，而清涼心地不待告而自知矣。
法性無盡，眾生界不可盡，此法亦無盡，又何以永永為計哉？
廬山雲中寺十方常住碑記廬山禪林棊布，山之絕頂九奇峰下最為幽勝，俗呼仰天坪，以其高而無上也。
昔為虎狼之巢，有雲中寺，乃敬堂忠公所剏建也。
師諱法忠，本歙人。
年十九，禮杭之靈隱達機和尚為弟子，執爨三年，思大事未了，遂依講肆聽了義諸經，猶以文字為障礙。
渡江之少林，依大千和尚參達摩西來之旨。
居十載，尋之京師，復禮徧融諸大知識，印決心要，因之五臺。
會予與妙師心知為法門之傑，予去東海，妙師歸蘆芽，因拉師同往。
居三年，諸所建立多咨之。
頃又棄去，入牛山，未幾而轉匡山。
初結菴講經，臺居三年，以往來為煩，仍遷五老峰。
又四年，至雲中，愛其高絕，乃誅茅縛椽以居之。
草衣木食，十方英靈衲子多集。
師脫形骸，無爾我，以道相忘，不設規繩，無約束，人人自律，不以世俗標榜，四事任緣，闕則親行乞以供之，雖寸絲粒米，咸以眾為懷。
精練三業，稟明一心，居二十二年，遂成叢林。
後為團瓢，以供宴息，山門榜曰雲中，志最高也。
師好栽松，計十餘萬章，冀化龍以紀年也。
予自南岳來遊茲山，師與予夜話，因謂予曰：某老矣，幻化人世，任緣住此山三十年矣。
今浮光不久，即此道場，雖幻緣所成，本意為十方龍象設，非為區區一己，乞師一言以為志。
予喜而歎曰：大哉，師之心乎！
經云：以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智。
是佛以十方為懷也。
西江有言：十方同聚會，個個學無為。
此是選佛場，心空及第歸。
是祖以十方為心也。
惟師生平志在無我，故隨所建立皆無我，今一旦而委之十方，是究竟無我。
其有能克紹其業、赤身擔荷者，能以師心為心，苟志於道，豈無豪傑之士、心空及第者乎？
是則山色湖光、水流風動，皆演無我之法音，師廣長舌相常住而不泯也。
其常住相，代別有券，非予所筆，略記師生平始末，以告來者。
廬山萬壽寺莊嚴佛像記廬山之南，剎竿相望，其谷之大者曰棲賢。
巖壑嶔岑，林木蓊鬱，太乙、漢陽、桃林諸峰叢列雲中，眾水會於巨㵎。
中有寺曰萬壽，葢唐僧德英所建為禪堀也，歲久而毀。
我 明正統閒，僧明安重修，今亦圮矣。
禪人慧楞緝而居之，古殿數楹，不蔽風雨，佛像金容，塵坌薄蝕，凄然蒼蘚古瓦閒也。
楞因發願重新，乞予為疏，遣其徒本聖走故鄉新城行乞焉。
孝廉涂君世延以前身為僧，因字曰悞來，志不忘本也。
見疏興心，遂先倡於眾，施金若干。
聖持歸以莊嚴金像，殿宇煥然一新，山光掩映，若睹毫彩於靈鷲為人天說法時也。
仍乞予記之曰：夫佛者，覺也，為生靈之大本，即眾生知覺之自性也。
人有此心，則人皆有此覺，覺則眾生即佛，不覺則佛即眾生。
故曰：心佛與眾生，是三無差別。
今之莊嚴此像，匪直飭金木之幻形，實所以開自心之佛性也。
若涂君者，宿生為僧，是欲望躋覺路者也。
今轉為此身，是欲覺而復昧，如人酣睡，將醒而復困，特傍無一呼振起者耳。
傳燈諸祖，大開爐鞴，陶冶羣迷，或一棒一喝之閒，使人頓盡凡情，立登覺地，即所謂一呼而醒大夢者。
由是觀之，則予之一疏，不減臨濟、德山之棒喝。
涂君一觸而悟本來，即能現八相於目前，圓三祗於當下，可謂捷疾利根者也。
斯則同施善男女等，即靈山四眾之儔，共結佛種之緣，將來世世生生，於夢宅中遞相呼斥，必皆至大覺而後已，是所謂一大事因緣也。
又豈值施不慳之財，飭幻化之像而已哉？
此佛性之緣，經說如人食少金剛，終竟透皮而出，甚言性真之不昧也。
請記之，以為他日法門券。
嘉興平湖縣紫清寺齋僧田記平湖紫清道場，乃見全慧公所修置齋僧田七十畝，以永供三寶，是為常住。
丁巳歲，慧公入寂，遺囑弟子智達無替乃業。
達來匡山受戒，且請老人為記之曰：凡世之稱田者，以種子有所託而不朽者，生生無窮也。
故孝順父母為敬田，拔濟貧苦為悲田，供養三寶為福田。
世人捨此而修性命之福者，無地矣。
慧公所遺之田，三者具而世出世命實所係焉。
後之守此三田而不力畊，有所荒穢者，失敬則逆，失悲則盜，無福則佛之慧命斯斷絕矣。
其有不及念及此者，不為非人，亦非佛弟子矣。
然而食此田者，亦當知推此心則智種靈苗日夜秀發，而菩提之果可冀，否則墮為焦芽敗種矣。
全椒縣三汊河建昌化菴記欽惟我 聖祖龍飛淮甸，肇迹滁陽，山川之靈，固已久矣。
全椒當郡之西，雖彈丸黑子，僻在一隅，為滁之奧，猶寸玉也。
藏輝斂潤，向含而未暢，若陽春之發育，葢有時焉。
我 明二百餘年，嘉隆之際，文運始開，時猶朱明之會也。
今則洋洋佛國之風矣。
不惟附郭之閒，鐘鼓相聞，即窮鄉下里，奉佛齊心者，葢連比也。
豈非天地大化之運，乘時而昌者耶？
邑城之水，自西而南二十里，與黃山水會。
三汊為邑之水泄，當河之左，有山蹲峙若捍門，而右隄平衍，則水泄無制，氣散而中虗，若天有闕也。
里人夏讓，性篤善而喜奉佛，發心建佛剎於河北之滸。
正殿、山門、齋堂、廚庫，居然一勝道場。
其形勢則與山相雄峙，而制其波流，使滀不傾而施有餘也。
菴既成，走廬山言其事，且問額於予。
予桑梓也，稔知其故，乃題之曰昌化。
意謂法化之運，由此而昌，即以此而祝 聖壽，保斯民，亦大昌於王化，同躋仁壽，而登極樂之鄉也。
故略記其事，且為銘曰：聖祖龍飛，於滁之陽。
維茲椒丘，當西之岡。
外磧中腴，蘊靈抱奇。
如石之玉，含潤藏輝。
天道默運，如春在花。
三陽交泰，發英吐葩。
文運一轉，法化同流。
天機人心，如水載舟。
三水會合，捍門為峙。
獨有一拳，如闕右臂。
爰有斯人，天光忽發。
於河之滸，建茲梵剎。
殿宇巍峩，斯民保障。
鐘鼓鞫鍠，法音嘹喨。
見者歸依，聞者欣悅。
頓置斯民，於極樂國。
道化既流，文運實昌。
奠茲遐福，山高水長。
金沙重興東禪寺緣起碑記十方世界，盡常寂光，無一處而非道場；諸塵勞門，為普賢行，無一法而非佛事。
要在緣會方興，得人乃見。
此五濁世中，建立法幢之不易。
予觀金沙之東禪，概可見矣。
按邑乘，治東三里許有古剎，舊名新興禪院，肇建於唐光啟閒。
及宋建炎中，因張忠穆公改篤忠顯慶院，後名東禪，廢於元末。
國朝重興，久亦墮於荒榛茂草。
萬歷庚寅冬，達觀禪師書經於于、王二氏園，偕太史損菴王公輩過而慨焉。
草莽中得斷碑，湊而讀之，乃知為大觀閒貢士路亦臨所撰鐘樓記也。
達師補其文而存之，於是遂發興復之願。
達師去，弟子堅音修慈古潭，如清願肩為十方院。
時麥浪中敗屋三楹，為黃冠耕藝所也。
清公即就處水齋，以發眾信。
頃之，遠近果集。
居士孫雲翼、雲仍造禪堂三楹，卜萬歷辛卯八月二十八日上梁。
雲翼登鄉薦報至，遂捐坊資充修造。
壬辰，雲仍特選應貢。
及癸卯，太史從子懋錕、捷，壬子，懋鋙、捷，坊資各如例。
於是建禪堂五楹，伽藍、祖師堂各三楹。
先因達師弟子密藏開公。
募供禪侶。
遂成道場。
清公力守之。
環寺經行。
持呪種松。
冀成叢林。
未幾清公去。
繼者或去或化。
乃請蜀高原法師。
原又去。
遂以徧弟子浪崕海耀為住持。
耀則有志。
盡命豎立焉。
會修茲至。
遂與法侶海印道成輩。
議建法社。
遵佛三學。
宗經律論。
經則法華。
律則梵網。
論則起信。
先以讀誦受持為業。
熟則如說修行。
然定主止觀。
妙宗專於淨土。
社名青蓮。
耀公主之。
此末法一最勝法緣也。
約既就。
太史從子鏡。
承父宇望遺命。
捐百金以助剏始。
庚戌閒。
太史乏嗣。
欲捨宅為寺。
乃賣別業千餘金。
悉捨為修建資。
凡造正殿三楹。
西方殿三楹。
新禪堂五楹。
其制則四合一局。
規模軒豁。
一目洞見。
居然一大道場也。
殿成。
其像則耀公監製。
倣唐貫休畫本。
漆布為質。
脫沙為之。
精妙絕倫。
為世一代申品。
初以舊堂為主。
坐北。
遂以正殿坐東。
其山門利在北。
以太史精於形家故也。
癸丑秋。
太史不幸捐館。
遺命以己像供於寺。
願為伽藍。
如南宮之於鶴林也。
丙辰春。
耀公集諸檀越。
致書請予主其社。
以休老焉。
予以弔達大師未了緣，喜而應之，以是年冬十月至。
居無何，即之雙徑。
明年丁巳春，予志投老歸匡山，耀公涕泣攀留，竟不可。
會耀公以他緣欲去，予在匡山聞之，亟遺書留本懷印公守之。
未幾，堅音慈公自皖城至，眾信喜為本發心人，固留居之。
居士雲仍為開山檀越備述始末因緣，乞予為記，且請為定規繩，立法約，永為十方常住。
予為憮然而歎曰：自古建立成功之不易也，豈獨天下國家為然，而叢林亦以之。
且夫法王御世，以安樂行為家範，以梵網戒為條約，賞罰森嚴，何昭著也？
所謂文武之政布在方冊者，其人存政舉，固在得人何如耳。
沙門釋子苟知吾佛歷無數劫捨身命而求菩提，即今出世猶受雪山六年凍餓，博得人天供養以贍後世兒孫。
即如茲剎建立艱難，纖塵滴水皆信心之膏血，一思及此，身毛皆豎，雖粒米莖菜皆金剛屑，何忍不懼泥犁妄造黑業乎？
後之居此者，但求明信因果，不昧初心，精持三學，守奉經律，念念以生死大事為懷，又何庸別求佛法哉？
是為記。
新安仰山寶誌公畫像感應記新安四塞山，奇秀甲東南，而仰山特幽勝，乃梁開山為寶誌公道場，顯名於唐寂禪師，久廢無聞焉。
里俗素不知佛，特奉誌公甚嚴，凡禱雨、祈嗣、災祥，求之立應，故崇祀不絕。
隆慶初，守靜暄公習頭陀行，精苦異常，遠近皆化。
源中巨姓聚族而謀，請公興復仰山，公從之。
及入山，則見故址墮草莽荊榛中，而區內山場皆歸有力者。
公乃先募眾姓山下田以易其地，率弟子性玉、性覺，棲風沐雨，披草萊、剪荊棘而為之。
不十餘年，撤舊鼎新，遂成一大道場，如天降地涌，四境之內，人人知有三寶矣。
寺既成，父老相傳有誌公畫像三幅，流落民閒，不知其所。
萬歷辛丑，金陵報恩修舍利塔，匠氏得於金頂寶缾中，乃梁張僧繇手筆，卷而懷歸。
其人乃新安績溪李氏也，有三子，各分其一。
未幾，李卒，仲季二子日就貧，知誌公道場在仰山，遂獻之玉、覺二公，得之以為神物。
久之，伯子家火速戒家人棄像而搶券，及撿之，像存而券燬，如是者三，遂怪以為鬼物。
越數年，伯子遠行，歸途失道，誤至山下葊所。
時僧俱赴齋，而靜光禪人獨留。
頃之，一客揖而問路，光指之，客感而問其名，報曰：靜光。
客愕然，光不知其故。
遲數日，眾赴齋，光又後。
頃之，前客至，光與之坐，客曰：先人為石工修報恩塔，得誌公大士畫像三幅，分兄弟三人，前兩弟者已歸上剎矣。
小子所藏者，家三被火，棄之而不燬，以是知非我所宜有也。
今送師，將與前二合併耳。
光受而展之，則見額載武帝敕賜大士弟子靜光供養者，因知其人前所愕者，怪其名同也。
泰昌改元嘉平月，靜光來匡山授戒，具悉其因緣，予聞而甚異之。
惟大士應身無量，然皆一過而化，獨現誌公比丘身，久而益著。
初，武帝命張僧繇寫大士真，屢易不肖大士，以指劙破面皮，現觀音大士相，乃知其為化身也。
傳載存日多往來於潛山、太湖之閒，然未聞在仰山也。
大士入滅，武帝以二瓦缸為龕，葬於鍾山之陽。
我 聖祖定鼎建康，親卜壽宮於山中， 上自定之，啟土得瓦龕，開視見肉身如生，叉髮長滿，手託一板，題曰梁寶誌公。
聖祖大異之，乃移葬於山東之靈谷，建塔寺以奉之，立像於城中雞鳴寺，設春秋祭祀，以麵為犧牲，太常典禮，至今如一日。
不謂於仰山荒榛荊棘中放光現瑞，足見至人應化無方，神妙而不測也。
予循覧三像因緣，前二像，其一乃生前封號敕，其一乃身後武帝讚，必僧繇手筆，其後一額有金字敕。
載大士滅後，武帝思之，乃賜銀十萬八千兩，命工部侍郎吳世良同聖師弟子靜光造歷安奉，乃命刻殿式。
及武帝御臨上香，并大士為諸臣說戒，三圖合一板成，止許印二幅，其一留宮中供養，一賜大士之弟子靜光禪師。
復賜田若干，未載其地。
是則三像原非一處也。
然梁至 國初已千餘年，所存不一，而仰山父老何從聞而知之耶？
此其可恠一也。
況千百年閒，更朝換代，兵火離亂，不知其幾。
公府民業，遞散不常。
何三像竟歸天府，毫無虧損？
此二也。
報恩塔建於永樂、宣德閒，內藏豈無他寶，而以三像置於空中？
且像既歸塔頂，仰山父老何從而知之，乃傳言於今日耶？
此其三也。
然像安塔頂，無復再見人閒之理。
何仰山重興之時，適當修塔之日？
此其四也。
縱像從塔出，藉使一落他人之手，則仰山何望焉？
豈期石工為郡人？
此其五也。
雖像集新安，二子縱歸山中，而伯氏不遭三災，亦竟無合併之日矣。
此其六也。
且像始於大士生前身後，而歸亦如次，道場成而圖乃現。
藉使靜光之名不同，亦無以發伯氏之信心。
此其七也。
故予聞而甚異之，感歎無已。
以見至人潛形益物，法身湛然，徧十方而不分，經三災而不壞，歷千古而不泯，常住於蒼崖石壁，以發蔑戾之善根。
新安佛剎特興於仰山，僧寶始現暄公。
而誌公畫像完歸，則在玉、覺二公及靜光諸孫梵剎重新之日。
孰非我大士法身常住，慈悲威神攝受之力也哉？
予故委記之，以示永久。
使觀者因三像因緣，知大士感應之妙，庶有以發信心而續慧命也。
廣東光孝禪寺重興六祖戒壇碑銘（并序）佛法入中國，教自白馬西來，從陸而至雒陽；禪泛重溟，由水而至五羊。
豈以性海一脈，潛流於大地耶？
自晉耶舍尊者，乘番舶抵仙城，建梵剎，種訶子成林，故號訶林。
宋求那䟦陀，𢹂楞伽四卷，至止訶林，立戒壇於林中。
讖曰：後有肉身大士，於此授戒。
梁普通閒，梵師智藥三藏，𢹂菩提樹，植於壇側。
記曰：百七十年，有大智人，於此出家。
及我六祖大師，出黃梅衣鉢，剃髮菩提樹下，實應其讖。
遂從智光律師，登䟦陀壇，受滿分戒，乃歸曹溪。
禪宗實自此發源也。
戒為成佛之本，大師開化於曹溪，則以戒壇為根本地，弟子往來於其中。
故今寺僧，皆從衣鉢中出。
千百年來，香燈供奉如生。
造化密移，世道不古。
久之，僧不知有戒，人不知有壇。
清淨覺地，化為狐堀。
歲月更歷，幾易其主矣。
萬歷丙申春，予蒙 恩徙海外，開法於壘壁閒樹下，弟子通炯、超逸數十輩，皆從授教，博士弟子亦多歸焉。
越七年壬寅，諸弟子相聚而歎曰：戒壇乃吾祖師根本地，奈何湮沒蕪穢，忍坐視乎？
炯、逸募資鳩材，居士王安舜等相率而謀，贖壇基一隅，不期年而落成。
予去五羊，越八年，逸老匡山，炯、逸從遊未離，猶然依棲樹下時也。
一日，二子作禮請曰：戒壇因緣，賴師始終之，師老矣，願惠一言以記之。
予為之言曰：法性海中，本無出沒，常寂光土，安有去來？
人世變遷任運，佛國淨穢隨心，所謂道在人弘，法因機感，此千載一時，起廢光前，自有不期而會者矣。
安知今之興者，詎非在昔之人？
後之來者，寧無今日之眾耶？
此佛種從緣，塵劫不昧，燈燈相續而無盡者也。
乃為銘曰：大海潛流，四天下地。
禪宗一脈，自南而至。
爰有至人，訶林肇開。
戒壇剏立，待聖人來。
菩提無樹，根栽於戒。
佛種從緣，枝葉是賴。
百七十年，符讖不虗。
從獵隊出，培此根株。
袈裟出現，須髮自落。
堂堂應真，光明透脫。
法雷一震，法雨霶𩃱。
流潤大千，重長枝柯。
覆蔭既繁，集者益盛。
聖凡不分，龍蛇乃混。
枝柯既枇，根本不固。
故金剛地，棲此狐兔。
大運循環，無往不復。
昔人適來，還我故物。
寶掌一開，取如探囊。
法幢重建，斯道用光。
葉落歸根，來時無口。
實我祖師，將心自剖。
此壇既復，如出礦金。
盡未來際，將傳此心。
虗空可殞，心光不昧。
惟此道場，如是如是。
武昌府雙峰接待寺大光月公道行碑記楚為漢南一大都會，當天下之衝，方外缾錫往來，四大名山之所必由。
向無息景之地，則長途困頓，風雨饑寒，孰得而問焉？
非月公以身命布施，則曷能為此傳舍哉？
公諱真月，晉之汾陽人也，姓燕氏。
父維時，母宋氏，感異兆而娠。
年三十，頓棄妻子，出遊方外。
先至武當，參不二和尚，開示念佛法門，遂薙髮，詔名真月。
執侍未久，即入終南百草坪巖居，菜羮飲水，面壁九年，未有所悟入。
尋出山行脚，徧歷諸方，參請知識者二十二年。
復之伏牛煉魔場，打長七三月。
至是心有發明，乃乞印證諸方。
萬歷乙未，至襄陽潭溪，遇無聞和尚，心相契可，以大光字之，時歸依焉。
公自以為行不踐實，仍打餓七者三，不米食者期年。
已而隨師禮普陀。
歲丁酉，至武昌，因見十方衲子往來，無所棲泊，遂志建接待處。
乃持鉢行乞，至東郭雙峰之下，有古剎盡廢，唯白衣大士像壅泥土中。
公悲痛良久，即稱名祈禱，願興復焉。
於是坐荒榛中，不食者二七日，絕而復穌，復水齋百日。
人見其精誠，無不警動。
公律己甚嚴，自甘淡薄，粒米莖菜，與眾同之。
接納無倦，出入施利，因果皎然，毫髮無爽。
一方檀越，日益信重，不十年閒，遂成叢林。
予丙辰夏，自南岳之雙徑，舟次江上，見其為人，端嚴誠慤，信其為四眾依歸也。
予嘗閱華嚴，知菩薩利生，行非一種，率以廣大深心，視物同己。
以身為大地，荷負眾生；以身為橋梁，濟渡眾生。
乃至頭目髓腦而無悋惜，雖百千劫而無疲厭。
始而驚異，終則信其為真實行也。
原夫眾生所以常寢生死者，以其有我而為障也。
菩薩度生，須先度我，我度而眾生自度矣。
我人既空，則眾生界盡；眾生界盡，則煩惱業果何從而寄耶？
成就妙行，無踰此也。
一切聖凡因果，依心建立，隨願所成。
心空願固，則應念現前，淨土莊嚴，本非分外。
故如公者，始以如絲一命，以願繫之，而竟成如許廣大佛事，豈非從空建立？
由是觀之，則此有作幻化因緣，又何足以盡法界之量耶？
雖然，嘗一滴以知大海，睹一隙以見太虗，由是有以知公矣。
因感公之行，遂記之以勒貞石，為法門將來者勸。
都昌縣重興佛殿山長慶寺記都昌治東七十里許，有山名佛殿，奇絕處也。
有寺名長慶，剏始於唐，長慶楞禪師過化於此，遂為名剎。
相沿至胡元，燬於兵，久廢為民業。
我明萬歷己酉，有僧名性念者，遊方至此，睹其山境清絕，發心重興。
比有塘西劉氏捨其基園，洎棠山劉氏施材鳩工，始剏蘭若為藏修所。
越四年壬子，念請達觀禪師之法孫古愚拙公，遂禮為師。
公竭志重建，即率其徒性聽等苦心戮力，募化資佐。
頃之，拙公之父與其弟素業儒，一旦發出世心，盡捨其家資數百金以助莊嚴，遂成道場，佛殿、禪堂、齋廚、山門無不畢備。
既而公之父弟俱剃髮披緇，父名本能，字學南；弟名大哲，字安行，相與精修白業。
而歸依拙公者日亦至，若性愍、悠感、忠懋、忞想等，皆其徒也，咸有力焉。
寺成，予至匡山，拙公來參問法要，仍樂單棲，誅茅結廬於五老峰下獅子嚴，望五乳眉目閒也，以不時得扣謁焉。
一日，拈香作禮，具述因緣，乞予為記。
予喟然歎曰：法界皆從緣起也。
故曰：一切諸法，緣會而生。
緣會而生，則未生無有。
未生無有，則生本無也。
世出世法，莫不皆然。
是知大地山河，皆一真法界，處處無非道場，唯在緣之會不會耳。
茲山當長慶未至時，奇峰絕壑，唯草木蒙茸，猿鶴嘯唳，蛇虎縱橫而已。
及長慶一過，遂即建法幢，使見聞瞻禮，頓發無上菩提之心。
向之山林草木，一切音聲，皆為廣長舌相，演說無生無二佛法矣。
及緣散而滅，猶然長慶未至時也。
今此道場之興，剏始由於性念，緣會由於拙公，克成則實資於學南。
父子一家，際會豈小緣哉？
經云：想澄成國土。
今之興者、施者、助者、居閒而效力者，苟非同一金剛心地，安能頓成不朽之勝事，使山林草木，同放光明，超越前修而若是耶？
後之居者、守者，能知建立之心，一草一葉，盡為金剛種子，則此山此地，松聲泉響，皆演法音，永為菩提道場。
晨鐘夕梵，永祝 聖壽無疆矣。
如是建立，又豈可人天有漏而擬議耶？
因述其始末因緣，以昭來者。
吳江接待寺十方常住記雜花云：毗盧遮那，徧法界身，以智悲行，而為莊嚴。
我震旦、五臺、峨嵋、補陀三山，為三大士攝化地，舉國男女之有知者，靡不歸心為寶所。
其南海，又近而易至者。
是以十方僧徒，往來繩繩，不絕如縷。
而中途疲乏，非化城暫息，無以濟其飢渴勞苦。
此接待之設，尤為第一最勝行也。
吳江為南北孔道，津口接待寺，適當其衝。
寺建於宋紹熈閒，僧寂照開山，額承天萬壽。
元至正閒，僧正壽增修，改名接待。
萬曆初，僧了空重開接待院。
尚書五臺陸公、中丞太素沈公、善士吳氏等，損資建禪堂，立永遠十方常住。
了空後得無邊海公繼之。
至庚戌，海遷化，邑縉紳居士，延念雲勤公居之。
勤乃達觀禪師之法孫，密藏開公之上首也。
以禪師久過化，於此法緣最熟。
勤公立行端確，不忝其嗣，一方雅重之，叢林日益振。
念法門之老者無所歸，乃設養老、延壽二堂，建普同塔，此為最勝悲行也。
諸護法者，為久遠議，設長生田，歲計三百六十畝。
於是寺有恒產，以供來者。
緣既具，勸公走書，乞予以記之。
曰：自古叢林，非建立之難，而守業之為難也。
以佛教菩薩專以利他為任，故百丈立清規，凡在伽藍眾僧之物，秋毫皆為十方常住設，非若世俗子孫之業比，其戒亦何森嚴也。
乃曰：十方僧物幾如鴆毒，纔沾著則通身潰爛。
極言其不可輕易染指也。
粒米莖菜尚不敢私，況其多乎？
以乞者初心元為眾僧，而施者發心本為福田種子。
佛說食者苟非良田，則不免復身醻償之苦，況以養貪毒滋泥犁之業乎？
此因果皎然之不爽者，可不為之寒心乎？
惟此道場之建立也，苟勤公之心不普，必不能成此業；後之守者非若勤公之心，必不能繼其緒。
若果潔己盡力以奉佛戒，則使往來雲水，飢者食，勞者息，病者安，老者佚，死者歸，豈不為永永福田，為苦海之津梁乎？
若明察秋毫，不昧因果，則為文殊之大智；守之勿失，行之無倦，則為普賢之大行；利濟無窮，悲田益廣，則為觀音之大悲。
三者具足為因，圓滿毗盧法身之果，是則成佛妙行無越於是矣，又何庸登山涉水，廣參知識，別求玄妙佛法乎？
予昔東遊弔達師，信宿其地，且知勤公之操心立行，歎此功德最勝，故詳為之記。
普度菴記番禺之東南沙灣，宋丞相李忠簡公之故里也。
居族最鉅，煙火萬餘家。
居士李宜楨，字彥周，幼業儒，懷材不售。
每念人生虗幻，徒碌碌耳。
思所以求出苦之方，發心向道，歸依三寶。
見龍舒淨土文，歎曰：此迷方指南也。
隨得雲棲彌陀疏，披閱再三，益諦信不疑。
即發願長齋繡佛，屏絕家緣，專修淨業，三年於茲矣。
因思法門廣大，以普度為心，建精藍一所，奉觀音大士像，顏曰普度。
願同里長幼，各各發隨喜心，同結出苦之緣，非漫爾也。
予初至曹溪，居士遠來參禮，請為之記。
予聞而讚曰：善哉，廣大之心也。
惟此佛性，聖凡同稟，蠢動含靈，皆共有之。
第迷之不覺，日用而不知，將此佛性，變為妄想，造貪眼癡盜，殺盜淫妄，種種惡業，自取三途惡道之劇苦，百千萬劫，無由出離。
且如殺他生命，取其血肉，以資口腹，即一食之閒，一器之內，傷百千命。
若計醻償，因果不爽，其一日之業，已招百千萬生之苦矣，何況一生所作耶？
殺業一種，已無涯矣，況多業乎？
積業既深且廣，是為苦海，苟無舟航濟度，何由而至彼岸耶？
誠可哀矣！
是以諸佛菩薩，悲愍愚迷，出於世閒，現種種身，而為度脫。
我觀音大土，三十二應，隨類現身，應以何身度，即現其身，而為說法，令其出苦。
由是觀之，居士之心，即大士之心，以慈悲而度眾生，即大士之應身也。
此方居人，不下十餘萬，儻因此菴而得度脫，即佛法化一里。
由此擴而充之，連鄉比邑，至於通都，將周一國，以及天下。
若使人人改惡遷善，皆為極樂國土矣，則此普度之設，如陽春一葉耳。
人同此心，凡見聞隨喜者，豈不躍然從之耶？
此亦一大事因緣也。
是為記。
寧都金蓮菴記章貢之寧邑，當三省都會，山水奧區。
去邑之西四十里，有山最高者，曰蓮花峰。
逶迤而下，突起一巒，曰寶峰。
林木蓊鬱，清泉繞帶，千峰環翠，居然最勝處也。
其地高廠，先是父老傳聞，忽生金蓮數朵，知可為道場。
萬曆丁未，了此曉公愛其幽寂，因建蘭若於上，額曰金蓮。
公一日感病，恍然如夢，忽見地獄種種變相，頃即化為西方淨土境。
覺而歎曰：天宮地獄，善惡隨心感變耳。
因而發大誓願，切志修持，專心持誦華嚴大經，日夜精勤無倦，由是一方感化。
予居匡廬之四年，庚申冬，公同難名道公來謁，乞一言以紀其事。
予謂之曰：山河大地，觸目道場；淨土娑婆，隨心轉變。
故古人拈一莖即建梵剎，況修崇殿宇僧坊，種種具足者乎？
此實從金剛心之所建立也。
然既能以一心變荊棘而成寶坊，亦可以變道場而為業海。
若後之守者，能體作者之心，於中精勤三業，專淨一心，則是其地堅固，金剛所成，永永常住，不動不壞。
若以安居如意，四事現成，縱放身心，夤緣俗業，以致外侮見侵，損壞常住者，是以袈裟換毛角，以寶地易泥犁，可不懼哉！
了此俗姓廖氏，為邑之望族，十八出家，法名如曉。
其弟子某等併記之。
揚州府興教寺放生社建接引佛閣維揚，東南一大都會也。
法門之剏，自晉謝安捨宅為寺，延覺賢尊者譯華嚴經，故名小興嚴。
比尊者翻譯時，感二童子日送水，問之，曰：龍孫也。
由是道場始開，相沿時代，改名興教。
嘉隆閒，我先師無極和尚弘法於江南，四方學者多往來。
首座寶堂璋公挂錫於此，璋法孫靈裔燈公往受業於先法兄雪浪之門，精修白業，一時鄉薦紳先生雅重之。
由是引攝於慈悲之行，結念佛放生社，以月八日為期，建接引佛閣，以示歸心有地，冀且垂化於永久也。
乞予為記。
予聞而讚歎曰：此吾佛所設自利利他最勝之行也。
聞之佛者，覺也，即吾人本有知覺之性，上與諸佛，下及眾生，均賦而同稟者。
裴休曰：血氣之屬必有知，凡有知者必同體。
所謂真淨妙明，虗徹靈通，卓然而獨存者也。
此性不迷而為佛，迷之而為人，顛倒而為物。
惟吾佛證此，愍物迷之，特現世閒，普為開示，使令悟入。
方便多門，唯念佛最為簡捷。
然念佛非他，乃呼自性天真之佛也。
一念覺而一念佛，念念覺則念念佛。
若常覺不昧，則為常住佛矣。
自利之功，無越此者。
然而自既覺矣，愍物更迷。
若夫飛潛蠢蝡，何能使其自覺耶？
故推我同體之悲以拔之，仗佛真慈以攝之。
故念多佛，以故多生。
然放一生，即成一佛。
是則頓使胎卵溼化，無量無數無邊眾生，皆悉入於無餘涅槃，實無有一眾生得滅度者。
如此豈不為最勝二利之行耶？
是則以我之願，仰憑佛力，故設接引之像，建閣以奉之。
令見聞隨喜者，一瞻一禮，興起普濟之心。
則同體之悲益廣，而成佛之真種益深。
如是功德，豈可得而思議耶？
是為記。
高郵州北海臺菴接待十方常住記惟三大士，現身十方，普度眾生，無處不徧。
在我震旦國中，以三大名山，為法身常住道場。
而峨嵋僻處西蜀，遠在一隅。
唯五臺普陀，對峙南北，為十方眾僧之所歸宿。
往來道路，不絕如縷。
當淮揚之衝，高郵之閒，運河之畔，縣絕中途。
雲水所過，足無停景。
路長人倦，日莫途窮。
風晨雨夕，躡雪履冰。
有漏之軀，飢渴所逼，形骸所苦者，不可勝紀。
行脚之無告者，非一人一日也。
有居士陸黌者，發心建接待菴一座，為暫息之所。
慮供瞻無恒，募眾置田百八十畝，取所穫以充鉢盂。
於是來往緇流，勞者得息，飢者得食，渴者得飲。
故至者如歸家想，此人閒世第一殊勝福田也。
予逸老匡山居士來歸，乞為之記。
予欣然為之言曰，一切眾生，皆執我相，唯以利己為心。
雖草芥縷葉，視如九鼎，靡不為子孫計，孰能存一念利濟之心乎。
惟吾佛說菩薩大心，純以利他為任。
所行六度，以布施為第一。
其所施，有內外竭盡三等之別。
外則資財，內則身命，竭盡則無遺餘。
此非無我之至，孰能為之？
方今末法，眾生薄福，慳貪日重，此行為難。
有能一念推及於此者，則為大心菩薩矣。
予謂三等之施，皆一心也。
以眾生視財為命，故捨財即捨命。
苟貪心不竭，則一毛難拔；捨心纔發，則為竭盡無遺矣。
然心、佛與眾生，是三無差別。
故一念捨心，則盡法界之量，而為成佛之體。
能令受者一念歡喜之心，亦入法界。
是則此心與佛及眾生界，皆平等矣。
所以施為成佛之本也。
苟能以此捨心利物，念念不斷，則念念中與一切眾生皆成佛之時。
大經云：我今於一切眾生心中，成等正覺。
謂是故也。
故菩薩萬行，攝於六度。
又以施為總持，以其心大而難能，故德廣而益大。
所以文殊之智，普賢之行，觀音之悲，皆與法界等者，葢推無我之心之極致也。
是則此菴雖小，足含法界。
即三大士常住此中，而福田利益，豈可得而思議哉？
故予詔居士之名福田，志其行也。
是為記。
憨山老人夢遊集卷第二十六