圓覺經道場修證儀 第4卷
圓覺道場禮懺禪觀法事卷第四終南山草堂寺沙門 宗密 述第四上（讚懸譚二十唱四十五偈。
）懺悔根本無明願成就始覺（作兩上）。
直歎佛粵若稽古覺王，光宅法界，自受用土，佛佛道同，妙色靈心，湛爾常住，不可得而思議矣。
然其現身應物，說法利生，逐器多途，互有隱顯。
或居淨土，說十五本經；或應娑婆，談十二分教；或染淨無礙，方廣華嚴。
十五本中，圓覺是其一也。
然尊觀經無量壽，忻極樂趣於一方；此典稟盧舍那，悟頓淨見於諸國。
雖皆淨土，進趣殊途。
彼懇願而往生，此鍊心而證入。
妙（矣）切（矣），大哉博哉！
頓漸俱收，利鈍皆攝，其唯我無上法王慈悲之智願也。
我依時禮懺，所生善根，廻施有情，成正覺道。
從此後每至偈頌前八禮，偈後十二禮，悉同第三上。
若要廣用，即依第二上也。
一一偈初至心歸命禮等，偈末願我普共等，依第三上也。
讚述懸談十門第一 述教起因緣門，有其十意：第一唱中，初偈總標，後偈述初二意：一、顯示因行有本故，二、泯絕果相成圓故。
欲識此經圓頓處，先聽教起本因緣。
佛有希奇十種意，故開秘密普流傳。
初示波羅諸行本（六波羅蜜行之根本也，下句即是）。
皆依反照覺心圓（文在文殊章）。
次說轉依亦泯絕（諸教說轉煩惱生死為菩提涅槃二無上果，此宗即俱泯絕，文在金剛藏章中）。
方名究竟果無邊（泯對待轉依之相，方顯究竟覺本之體。
是稱性之果，通凡徹聖，無邊無量也。
文在彌勒章末）。
二 述其次四意三陳頓悟理應修，幻盡覺滿入真流（普賢章）。
四盡甚深疑惑念，新成舊佛有因由（金剛藏章）。
五斷輪迴根本愛，愛憎盡處死生休（彌勒章）。
六破無明幽隱障，賴耶潛伏六根遊（業淨章）。
三 述後四意七說少文多義門，眾經開即此經論（通一鄣）。
八顯始終依淨覺，巧將一法被三根（通一鄣）。
九示深禪徹本性，真如三昧最為尊（威德章）。
十辨明歸令承事，善知識者是天恩（普覺章）。
四 述第二門義乘分攝（明三藏二藏一乘三乘十二分教等中，何藏何乘何分攝此經也）。
教起因緣說已竟，藏乘部分配如何？
二藏（一、聲聞藏，二、菩薩藏）之中，菩薩攝（若此經攝彼二者，即但攝二。
〔文藏〕云：亦攝漸修一切群品，譬如大海不謙小流）。
若論三藏（一、修多羅藏，經也；二、毗奈耶藏，律也；三、阿毗達摩藏，論也）屬修多（是經，非律、論也）。
三有四般（一、聲聞乘；二、緣覺乘；三、菩薩乘，亦名大乘；四、一乘，亦名㝡上乘。
本義在光宅法師法華疏。
又華嚴賢首大師引三十本經論，辨大乘一乘有十二義別）當最上。
但依三疑（〔餘〕一乘，餘前三）是摩訶（此云大也。
若但立三乘，即一乘含在大乘中故）。
十二分中（一、契經，二、應頌，三、授記，四、諷誦，五、因緣，六、自說，七、本事，八、本生，九、方廣，十、未曾有，十一、譬喻，十二、論義）唯二分。
契經方廣更無過（餘十分不攝此經，若將此經攝彼者，即攝九分，唯闕諷誦、自說、本生等三也）。
五 述第三門權實對辨（一，大藏經雖皆佛說，然有就機方便權宜說，有稱性決了真實說。
今相對辨明，令知此圓覺經屬實教也。
）一切經雖皆佛說，其中有實有權宜，古今判教多開合（有判一切經但為一味，又開為二種，有三有四乃至五種，五有兩處，賢首為備，疏中一一對諸家辨明也）。
賢首大師方可依。
從淺至深都有五，小乘偏淺暫隨機（第一也。
說諸法數，一向差別，以揀邪正，辨凡聖，分忻〔狀〕，明因果。
但說〔人〕，不說法空，即四阿含等也）。
大乘二始（始，初也。
對大乘初心人，且但說一切法空，如諸部般若也。
或但說一切法，唯〔說〕八識所變。
廣說法相，少說法性，云一分人永不成佛，如解深密等）三終極（但成就久習前教〔又〕人也。
顯二乘闡提皆有佛性，悉當成佛。
廣說法性，少說法相。
法相中若心若境，但是法性，隨緣所成，無別自性，如法華、涅槃等）。
一乘四頓（別對上根，直顯真性，總不在相，一切所有，唯是妄見，呵教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，不生即佛，如此經等）。
五圓施（施設開張也，所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，悟修同時，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心，即攝五位，成等正覺，唯華嚴經也）。
總將三藏無過此，又就前三分五時（一、有教，即上小乘；二、空教；三、不空不有教，總當上始教；四、同歸教，法華中乃萬善趣菩提也；五、常住教，涅槃中乃決定說一切眾生皆有常住佛性，皆當作佛也，總當上終教也）。
五時都不開圓覺（五時但前三）。
圓覺前三不可窺（於前三時教中，不可窺於圓覺）。
真是頓門當第四（由此前三中五時不可攝）。
分通第五義融之（文云覺性徧滿圓際故，當知六根徧滿法界等）。
義門果滿華嚴備，招體投機却在斯。
疏裏門門相對辨，鈔中一一甚精微。
顯出此經真了義，宗旨照然有所歸。
六 述第四門分齊幽深（准起信論，述其起妄，從本至末，有十一重。
諸教所詮，或深或淺，各有分齊。
小乘教唯說㝡後四重，法相教詮至後九重，唯圓覺華嚴可說窮盡，一直至第四重本原清淨心。
）萬法皆依心地主，生成綸緒次須通。
根苗麤細真中妄，本末都成十一重。
依如求藏（第一重）無明起，便生三細類賴耶中（三、四、五也）。
轉作六麤為業苦（六本十一）。
此經飜覆總研窮。
七 述第五門教所被機（此門辨何根性之人，堪〔悞〕入此教也。
然約即時悟入，即五類人不堪，不類方堪。
若約漸熏種性，為其遠因，即一切有心者，皆可聽聞。
名有淺深，隨分之益也。
）欲說此經所被機（總標），光明五類不相宜（一執着文字，二繫滯行位，三觸語賓無，四自恃天真輕厭修習，五固守先聞擔麻棄金）。
守文（一）滯位（二）賓空語（三）。
體真（四）執舊（五）總乖違（總結）。
但非此類皆真器（非此五也，故飜成五種真器，聞即悟也。
一不執文字，二不滯行位，三不着空無，四知性隨緣，五知義無量也。
上皆揀器，此三句並收）。
有佛性者悉無遺，漸漸熏成圓頓種。
食金剛喻理應知（文在華嚴經出現品也）。
八 述第六門教體淺深（疏有四門：一、隨相門，二、唯識門，三、歸性門，四、無礙門。
）教體須知具幾緣（總標），聲音（說法聲也，名句文是聲上屈曲之詞）名（〔證〕自性也）句（詮差別文為名句〔□〕，法之所依止也）總能詮（一也。
有人唯以聲為教體，有唯以名句文為教體，有俱取，俱取為正）。
攝境歸心（緣慮心也）唯是識（二也，聲等不離識故）。
識無自性託真源（三也。
識是真如，隨緣所見也）。
性相融通無所礙（四也。
總收前三，互收融攝。
性是第三，相是第一，識是二門。
此等理事交徹，同一心故。
本唯於一法界心中，有真如生滅二門，名性相故）。
不離文字以心傳（達磨以心傳心，不立文字。
今則文字性本自離，不假離之〔元〕一性，便是以心傳心也）。
但解空中風畫喻（風喻聲音，畫喻名句，空喻真性。
空中風畫無迹可尋，性中聲音名句文有何可取可離？
此義在華嚴經十地品中）。
自知文（能詮）義（所詮）悉無邊（同一性故。
故華嚴云：一即是多多即一，文於隨義義說文。
又說一字經無量，無有窮盡也）。
九 述第七門宗（心之所尚）、趣（宗之所歸）、通、別（通者，一切經皆以因緣為宗。
別者，此經以心境空寂、覺性圓滿、凡聖平等佛為宗，妄情等佛觀行速成為趣。
又妄情等佛觀行成就為宗，惑業消滅、永絕輪迴、起大神用、安樂自在為趣）。
七明宗趣分通別。
通論佛教屬因緣（一切諸法以因緣故，故生滅，成小乘教；以因緣故，即空，成破相教；以因緣故〔皆〕假，成法相教；以因緣故，即中，成法性教）。
別顯此經宗趣者。
境空（唯識故）心寂（唯性故）覺初圓（心境泯時，覺即圓也），普凡平等（如序分中說）心崇尚（上皆宗也，崇尚平等理故，此下是趣）。
等佛忘情觀行專（情忘即等佛心，等佛為真觀行，皆等一重宗趣了。
此下是第二重宗趣云）。
觀行成時何所得（已上趣為此宗）？
業消惑用用無邊（趣也）。
十 述第八門修證階差（上約教文，唯生義解。
忘詮修證，復有其門。
故以心傳心，歷代不絕。
自佛屬迦葉，展轉于今，燈燈相承，明明無盡。
達磨為此方之始祖，荷澤中興，乃至江西及北宗，皆是此宗也。
）修證階差不離心，佛傳此法到如今。
萬行要門唯定慧，漸修頓悟淺麤深。
先悟後修雲散月，先修後悟鑛消金。
頓漸隨機皆得道，離斯說道不堪任。
十一 述第九門敘昔飜傳。
經是西天覺救飜，罽賓三藏大沙門。
開元目錄初編載，譯經圖記亦明言：長壽二年白馬寺，則天皇后緣中原。
只為經來年月近，先賢古德未深論。
第十隨文解釋（初解題目）。
大方廣圓覺修多羅了義經。
十二 釋上五字（是所詮法義也。
）懸談已竟次經題，解者能超累劫迷。
十一字中雙法義（五字所詮，六字能詮，各有法義，故云雙也），五當魚兔（上五字所詮法也）六筌蹄（下六字能詮教也）。
大是體空方廣用，此三凡聖本來齊。
圓無間缺全靈覺，是為究竟大菩提。
十三 釋下六字（是能詮功能五字，及教體一字也。
）修多羅者通教諸，於中了義是全經，互說有空名不了，雙談性相得斯名（斯名者，了義也）。
五字對餘（餘一藏經也）稱最勝（是諸經中之了義也）。
一言（經字）是此句名聲。
更有三名并五號，流通分裏自分明。
後解經。
十四 科判經開三分是常規，序分流通佛化儀。
全此初文名序分，六般成就眾應知。
為此具□淨土說，其中數節極難思。
證信文中便發起，貫於六種總希奇。
如是我聞：一時，婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受。
十五 三 信聞時主及說處中（初總入智用之源。
）如是□指圓妙理，阿難自道我親聞。
說聽一時同一會，婆伽法報本無分。
光明藏是如來藏（此是內熏，亦名因熏。
真正教法是外熏，亦名緣熏。
內外因緣備具，即成佛道。
三界眾生闕外緣熏，故輪迴六道）。
內熏久已積緣熏（聞熏熏如來藏，破和合識，故成佛也）。
諸佛神通光相等，皆從此出數如雲。
如來為欲談真妙，入斯三昧絕諸緣（緣是動用）。
三昧此方云正受（不受正受也，如明鏡虗極時見萬像）。
虗含萬像寂魔軍（含萬像而無念，無為有念，皆屬魔境。
佛〔難〕已離，現同其迹，故入正受）。
一切如來，光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。
（此段有三唱：一、釋經文，二、釋淨土，三、引證。
）十六 明與凡聖同體及稱真現土世尊定裏合如如（心真如本覺，凡聖一味，清淨性體）。
此處塵沙佛所居（聖同），亦是眾生真覺地（凡同）。
身心寂滅等空虗，圓滿十方平等際。
具於不二絕諸餘，不二境中方起用。
現諸淨土法筵初（從體起用，現淨土法會，是圓覺法筵之㝡初）。
十七 釋淨土說經之由淨土說經文顯著，真身法主理照然。
豈類諸餘不了教，化身穢土應初緣。
藏裏深經十五本，亦皆淨土所流傳。
今有疑云無說處，是將竹管欲窺天。
十八 指論為證佛地論中釋此格，數番問答甚精微。
愽學利根方可解，凡常淺識豈能知。
淨土所談為決了（稱智語境之說十五本經）。
閻浮所說是權宜（諸淺機說餘一切經）。
華嚴淨穢融通境（識智融通，淨穢無礙，說華嚴經）。
別是圓宗不可思（華嚴是別教一乘）。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
十九 列眾總歎同體因緣稱法身，菩提薩埵百千人（十萬）。
十二列名為上首，與諸眷屬等彌綸，皆入甚深三昧海，皆融影像十方身。
各問一門微妙義（如下所列），為諸末世結圓因。
二十 述十二菩薩所問法門妙德初微本起因，普賢次問漸修真。
普眼圓融因果相，金剛質難聖凡身。
逸多推究輪回本，淨慧倫排證悟人。
威德已開三種觀，辨音又問幾般輪。
淨業斷除人我體，普覺離病託師親。
圓覺道場圓頓悟，善首流通妙法輪。
南無大慈大悲（云云，十二禮）。
至心懺悔夫欲懺悔者，必先歸敬三寶。
所以者何？
三寶是一切眾生良友福田。
若能歸向者，滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。
是故弟子（某甲）等，歸依十方盡虗空界一切諸佛，歸依十方盡虗空界一切尊法，歸依十方盡虗空界一切聖眾。
弟子！
今日懺悔，正言無始已來，在凡夫地，莫問貴賤，罪自無量。
或因三業而生罪，或從六根而起過，或以內心自邪思惟，或藉外境起於染著，如是乃至十惡增長，八萬四千諸塵勞門。
然其罪相，雖復無量，大而為語，不出其三：一者煩惱，二者是業，三者果報。
此三種業，能障聖道，及以人天勝妙好事，是故經中自為三障。
所以諸佛菩薩，教作方便，懺悔除滅。
此三滅者，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨。
然此三障，皆從根本無明而起。
故經云：獨頭無明，為煩惱種。
從無始受身，經無量劫，則劫不可數；一一劫中，愛種種身，則身不可數；一一身中，所起種種煩惱，則煩惱不可數；一一煩惱，所造三業，猶如微塵，則業不可數；一一惡業，感報如恒河沙，則報不可數；一一報中，受苦萬端，則不可數。
如是等苦，皆由無明。
無明既是三障根本，今欲懺除三障，理須先懺無明。
然夫懺悔，有事懺，有理懺。
懺無明者，唯是理懺。
（無明者，迷於實理。
今但悟理，則無無明，故當理懺。
然無明是本義，達其中，則枝末三障，亦展轉除滅。
故維摩經中，優婆離為二犯律比丘懺悔。
維摩詰呵云：無〔量〕增此二比丘罪，當直除滅，勿損其心。
所以者何？
罪性不在內，不在外，不在中間。
如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。
心亦不在內，不在外，不在中間。
如其心然，罪垢亦然，不出於如。
如優婆離，以心相得解脫時，寧有垢不？
我言：不也。
維摩詰云：一切眾生，心相無垢，亦復如是。
唯優婆離，妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；〔耳〕我是垢，不取我是淨。
諸法皆妄見，如夢如燄，如水中月，如鏡中像，以妄想生。
其如此者，是名奉律。
乃至時比丘疑悔即除，發阿耨菩提心。
難曰：觀罪性空，罪即滅；觀福性空，福性空，福亦應滅。
）答曰：不也。
以罪違性，福順性故。
真性望罪能治，能治顯時，所治之罪即滅；望福是能生，能生顯時，所生之福不盡。
金剛經云：無住相布施，福德如虗空等。
又普賢觀經及華嚴隨好品亦云：二種懺觀：經明晝夜，精勤形佛等，即是事懺；觀心無心，從顛倒起，若欲懺悔者，端坐念實相，即是理懺；隨好品中，等眾生界，善身語意業，懺除諸障，即是事懺；觀諸業性，非十方末，心住於心，從顛倒生，無有住處等，即是理懺。
事懺除末，理懺拔根。
又事懺除罪，理懺除疑。
懺除三障，則兼事理。
今當理懺。
理懺者，觀其性空。
今唯當經，欲其欲，顯其空，光明行相。
此明者，隱密難辨。
辟支羅漢，冥若夜遊。
法相大乘，亦未窮本。
但說六七識中起者，故與癡數行相無殊。
（唯識云：三毒中之癡，便具無明。
第八識無覆，七識中方有癡愛，前六識方具三毒也。
）勝鬘經中，方說住地無明。
起信論中，名為根本不覺。
（論中說不覺為因，與本覺和合，非一非異，名阿賴耶識。
從此轉生七識，方有癡數。
故癡與無明，本末異也。
）禪宗語論，都號為迷。
今為辨明，眾等諦聽。
其行相者，則迷真執妄。
起信論云：不如實知真如法一，故不覺心動，而有其念，即是迷真。
此經云：妄認四大為自身相等，即是執妄。
言其空者，起信論云：念無自相，不離本覺。
此經云：此無明者，非實有體。
如夢中人，夢時非無。
及至於醒，了無所得，故是空義。
其猶族姓良家之子，幼小沒落，與他為奴。
後漸長成，甘心認賤。
親族論得，宛是良人。
即知奴本是空，但有名字。
無明亦爾，故說性空。
既悟解昭然，即都無所得。
故經云：覺迷滅不生，迷如此亦空。
永不再執，是為理懺。
一懺已後，除下劣心，心與佛心，平等無二。
上來雖已理懺，猶恐未盡源流。
今更至心，重說偈曰：根本無明名不覺，塵沙煩惱最初因。
迷真生自圓明性，執妄認他質礙身。
一味冥蒙常附體，二乘智慧亦難分。
隱覆三賢十聖理，滋生八萬四塵□。
除兆善友開靈性，除此無能辨我人。
今日發心依理懺，不教迷惑翳吾真。
理懺元將事懺殊，窮斯行相本空虗。
身心聚裏何曾有，內外中間覓總無。
覺來夢處寧尋夢，雪得奴身豈有奴。
今悟無明元是覺，覺迷迷滅二非俱。
已能了了常明覺，誰肯昏昏更守愚。
從此應難相惑亂，所為所作總由吾（此無明及下三毒，是諸業之根，行相微細，須歸心〔微〕照凡聖之體，方可懺滅。
故此乃後段皆歸命毗盧發願，亦是飜類此惑，故同〔至發願〕）。
願我常安始覺智。
觀照其於本覺心，翻破無明根本迷。
慧日明明無闇相，觀身非我為真我。
觀心無念是真心，始從今日至菩提。
不增不減同真際，惑業根源既已悟。
有漏心成無漏心，無漏心心以自熏，所修盡入菩提道。
發願已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
○白眾等聽說經中無常偈外事裝彩咸歸壞，內身衰變亦同然。
唯有勝法不滅亡，諸有智人善應察。
勝法即是身中性，迷性茫茫受死生。
修行欲絕死生根，佛令先且除貪恚。
恚誑諸眾生，過於信千萬，愚者不能捨。
為貪恚所纏，眾生恚所誑，由依止於恚，眾生受重擔，如飲熱醎水，飲已尋復渴，須臾無暫息。
愚人不善思，塵勞自焦苦。
第五上（文殊章 十四，唱 三十偈， 懺三毒）歎佛正覺功德大智山，普達境界到彼岸，等於三世諸如來，是故我今恭敬禮。
已昇境界無相岸，而現妙相莊嚴身。
放於離垢千光明，彼魔軍眾咸令盡。
十方所有諸世界，悉能振動無有餘，未曾恐怖一眾生，善逝威神力如是。
虗空法界性平等，已能如是而安住。
一切含生無數劫，成就最上大菩薩，於諸境界智無礙，與一切佛同其性。
我等徒眾（云云），南無大慈大悲（云云，八禮）。
文殊章十四唱三十一偈（令信外真正成本起因〔地〕），此一禮准前。
至心歸命禮，大方廣圓覺經中問本起因地文殊師利菩薩。
於是文殊師利菩薩在大眾中，即從坐起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊！
願為此會諸來法眾（十萬菩薩及諸眷屬），說於如來本起因地（從凡夫時最初根本所起之心）、清淨（離垢顛倒，根垢取我垢）、法行（稱法性之行也。
問：適云：夫求果者，先觀於因。
因若不真，果還是妄。
如人造真金佛象，先須辨得真金。
成象之時，體無增減。
故佛頂經云：苦以生滅心為因。
欲求如來不生滅果，無有是處。
如種豆不生粟等），及說（及者，更〔諸〕一段意也）菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病（如何得一發之後，始終如一，免生起異念之過患），能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見（標以現在法眾，結以未來末世者，互影照也。
即知現未俱收）。
作是語已，五體投地。
如是三請，終而復始。
第一 唱讚述文殊問目二偈於是文殊從座起，威儀頂禮大悲尊，願為會中及末世（但以前之標結）。
說於諸佛本因門（根本最初之因）。
因若不真果亦妄，修行先要得根源（第一重問〔目〕）。
及說菩提心發願（偈云：并於此中能發菩提心），妄情（經云諸病）永離（經云遠離）覺常存（經云求大乘者）。
佛答處四段。
一標示真宗二推窮妄宰三釋成因地四結牒問詞初中兩段。
第二 唱中二偈具標舉本有之覺心（於中先讚問許說，後正示體用。
）爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行（領初問〔目〕），及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見（領後問〔目〕）。
汝今諦聽，當為汝說。
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽（上皆讚許〔貯〕聽，此下正示體用）。
善男子！
無上法王有大陀羅尼（此云總持）門（欲入眾妙境界，先須了達圓覺。
圓覺又能流出一切有〔市〕入義，故名為門。
准寶積云：陀羅門者，是根本義），名為圓覺（指體也，下顯用云）。
流出一切清淨（總標無法諸法）、真如（理也）、菩提、涅槃（果也）及波羅蜜（因也），教授菩薩（如理思惟而反照之，一一顯現，依之修行，故云教授）。
佛告文殊汝善哉，能於末世布慈哀，本起因源祕密藏（合二問也），無遮（下云無遮大慈）為汝此時開（上皆讚問許說）。
總持眾妙名圓覺（指體也，下三句顯用）。
覺心即是聖人胎（但一念覺悟此圓妙心，即藏識中已熏成聖種，緣未彰現於外，故如始胎也）。
流出塵流無漏法，因波羅蜜（如文）果如來（菩提涅槃如來也）。
第三 二 明上圓覺體用即破障成佛，故名因也。
一切如來本起因地，（標舉所問。
）皆依（無佛不爾。
）圓照（能照之智。
）清淨覺相，（所照之理，初心未忘能所，故云相也。
）永斷無明，方成佛道。
（洞達真有忘空，即所修皆是法師行。
若不爾者，悉非法行。
故大經云：若有比丘，讀誦十二部經，是名讀誦，不名法行。
乃至為人宣說，及思惟其義，是名樂說，是名思惟，不名法行。
若有比丘，能觀身心，乃至境界都息，永離煩惱，其心寂靜，我則說之，名為法行。
），說有誦持十二部，或能宣說及思惟，大集經云非法行，法行先論本起時。
一切如來本起行，皆依反照此靈知（與大集經大同小異）。
方斷無明成佛道。
能於三界作人師（佛也）。
上來標示真宗， 此下第二推窮妄宰。
於中三：第四 且先示其行相云何無明？
（一、由前云永斷，〔恐〕謂定有可斷，故推至空。
二、由此是八萬塵勞之根、十二因緣之首，恒沙煩惱由此而生，塵劫輪迴由此不絕。
今欲示妙門，若不推破，即所作盡屬顛倒。
）善男子！
一切眾生從無始來，種種（如下所明）顛（心識狂亂）倒（背覺合塵，倒有所執。
顛但荒犯，由顛故倒。
如由迷真，故執妄也。
）猶如迷人，四方易處。
（既以東為西，即三方必皆移易。
）妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
（四對顛倒：一、四大非我認為我，法身真我而不認。
二、四大如幻本無而見有，法身本有而見無。
三、妄念非心認為心，真如了然而不能認。
四、妄念如珠中色，全空而執有；真心如珠，明實有〔有〕而見無。
既四雙八隻不同，故〔苗〕云種種。
）譬彼病目，見空中華及第二月。
善男子！
空實無華，病者妄執。
（例此，應云月實無二，捏者妄執。
皆喻性無質礙，無心妄念，迷者妄執也。
）無明都作塵勞本，執妄迷真只是伊。
十二因緣為上首，百千煩惱總能持。
無始已來種種倒，一方易處四方移。
妄認四虵為我相，仍將六識作真知。
不知六識全虗妄，離却根塵無所依。
譬彼空華第二月，無中執有實狂癡，二月展轉□倒見，及反示展轉相依。
由妄執故，非唯惑此虗空自性（虗空無生，妄見華生，是迷惑虗空之性），亦復迷彼實華生處（翳乃實華生之處也，非謂真實華法。
合應云：非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生處）。
第五 二 約空華說推逐空華因患翳，推翳良由有眼睛。
眼若本無無所翳，昭中無因翳何生？
即知根境因迷執，迷執唯依本覺明。
本覺若無如木石，木石何曾有妄情。
第六 二 約二月說二月依於第一月，又因捏目見雙形。
離於本月兼人眼，審思二月體何成。
真月既為妄月本，妄心還說本心生。
覺者若能如是悟，自知萬像是空名。
第七 二 當第三結其過患由此妄有輪轉生死，故名無明（由此無明執身心為我，對違我順我之境便起貪瞋，貪瞋即造業，業成便愛執，愛執中還迷，迷還貪瞋，展轉如此，故云輪也）。
萬象空中執萬形，由斯所以號無明。
無明昏闇痴狂故，貪瞋癡慢自然生，生即自然常造業，業招影響應形聲。
無始至今不肯歇，井輪蠶繭亦難名。
上說行相了，此後顯其本空。
於中二：今此。
第八 四 生約夢喻以顯其空善男子！
此無明者，非實有體。
如夢中人，夢時非無；及至於醒，了無所得（於中兩門讚述：一、直述虗妄，二、推窮歸真）。
無明雖是妄根抹，即此無明體自無。
從無忽有雖無體，能生三細六般麤。
麤細技苗迷是本，細麤本末總空虗。
本自不生無可滅，看看與夢有何殊。
如人身在家中臥（如來藏在纏），佗方別見有形軀（阿賴耶等諸業識異熟身）。
或即歎娛或苦惱，惑愁或喜或榮枯（五道業別報也）。
或見威雄為國主（喻人天別業總業），或遭使役使人奴（喻三途別業總業）。
如此夢身兼□事。
忽然醒覺悉無餘。
此後展轉推窮，歸於真性也。
又為二唱喻二法。
第九 二 喻說也謂先推尋誰見夢之境界。
若言是牀上睡人見者，睡人眼合，何能見夢境。
又夢境在諸方，睡眼在家中，牀上何能迷見。
如此推之，乃是夢人自見夢境也。
睡人在家中，夢人在他處，故知睡人夢人，義用不同也。
又推夢人從何而有，乃從夢想而變起也。
又推夢想從何而有，乃從夢人而變起也。
又推緣起虗事，人是實體，故知睡與人二字義又同。
雖離人無睡，不可喚睡為人。
推尋夢境誰能見，見者應知是夢人。
推逐夢人因夢想，又推想在睡眠身。
依身（本覺真如）而睡（根本無明）睡為夢（八識）。
夢睡皆虗身乃真，真性無明兼妄念。
細詳此喻最為親。
第十 二 法說也（從此推究，自身喻極理，最直見真性。
）推逐根塵（夢境）因妄念（夢想），細尋妄念託無明（睡也）。
無明無體依真性（牀上本身），若無真性即無情（本不無佛性，也無分別情識）。
情如夢想迷如睡。
性如牀上本身形，睡覺夢空身本在。
迷除念滅性圓靈。
第十一 二 約空華喻以顯其空兼通伏難如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。
何以故？
無生處故（前說生死，此無明。
今既云無明本空，復由何而輪轉生死耶？
故佛自答云）。
一切眾生於無生中妄見生滅（無明、生死本來都無，於無生中而橫見生滅），是故說名輪轉生死（前就橫見故說有，此就實論故說無）。
迷妄本空不可斷，方知圓覺妙門開（若見有煩惱可斷，斷盡方名妙覺者，即是法執，亦障圓覺之門，未名開顯），空華似滅無生滅，睡夢醒來非來來（非其夢身滅去，本身出來也）。
眾生未遇善知識。
無中執有實堪哀，狂受多生生死苦。
由斯故說妄輪迴。
第三，釋成因地（上來所說妄空真有者，有佛〔無〕性相本然。
今明依此通達，心意冥符，方成本起因地，正答所問）。
文三今。
第十二 三 當第一依真悟妄頓出生死第二展轉拂迹釋成正因，今合為一唱也。
善男子！
如來因地修圓覺者（牒前所標，即依真也），知是空華（悟妄也。
餘下皆頓出生死），即無輪轉（無生死之法），亦無身心受彼生死（亦無受生死之人。
若言我免生死，即還是我相），非作故無，本性無故（非作觀行故，破除始無。
本性空寂，本來無故。
此下展轉拂迹也）。
彼知覺者猶如虗空（拂覺妄之智也），知虗空者即空華相（泯其拂心），亦不可說無知覺性（遮其斷滅），有無俱遣（總結離過），是則名為淨覺隨順。
如來因地修圓覺，知是定華離我人。
無有身心受彼苦，不關修證本來真。
能知覺者還空寂，悟空寂者亦同塵（同塵境而已）。
然不說無知覺性。
性空本覺離緣因，翳華盡處寧無眼。
夢睡醒時是滅身，但遣有無隨順覺。
毗盧法界本木均。
第十三 八 當第三徵拂所由釋歸圓實何以故？
（生死身心幻妄，狂說全空。
能覺知妄空之智稱理，因何亦同妄法而遣？
此下釋也。
有二句明諸法，云：）虗空性故，（一切法空也。
）常不動故，（一切法寂也。
此下皆顯一心也。
於中二：初一句總名體，云：）如來藏中，（論指一心為如來藏故。
此下釋義類也。
於中有二：初二句顯空義，云：）無起滅故，（釋上所智生死等。
）無知見故，（釋上彼知覺者如空等。
此下釋不空藏，云：）如法界性。
（藏如界者，在有情名藏心，在無情名界性。
又界性又界，則情器交徹，心境不分。
藏則直說清淨心體。
藏即能造善惡，界則無非此義。
藏心剋就根源，界性渾其本末。
渾則普該之義易信，剋即周徧之理難明。
故指藏心如法界性，亦乃攝其二義之別，歸於一體之同。
方顯覺妄因依，誠非究竟圓實也。
）究竟，（竪窮三際，始終常然。
）圓，（徧空。
）滿，（眾德具足。
）徧十方故。
（無邊際也。
良由如來藏性本自如斯，豈須減舊添新，滅惑生智？
是以三重泯絕，冥合覺心。
將此為本修行，始得正名因地。
），生死身心仛說妄，如何知覺亦同倫（倫，等也。
此是徵也，下是釋。
釋中初二句釋上所拂諸法，餘皆顯一心。
且初云）。
只為從緣無自性（如上覺等一切法，皆從緣起，故無自體）。
性空（虗空性故）不動（常不動故）悉平均（由空寂故，皆平等也。
此下二、顯一心。
初句標指云）。
如來藏者，一心是（楞伽云：空寂者名為一心，一心者名如來藏。
論中亦然。
藏有三義，初且列云）。
真含於妄（一含攝義也）妄含真（二隱覆義也），仍有出生無盡義（三出生義也）。
義門三段悉應陳（結數標說也。
初四三句，且釋隱覆義云）。
眾生皆是如來藏（藏如來故也。
理趣般若經云：一切眾生皆如來藏）。
煩惱之中具法身（勝鬘云：如來法身不離煩惱藏，名如來藏也）。
九喻經文一一辨（如來藏經云：一切眾生貪瞋恚痴諸煩惱中，有如來身智，乃至常無染污，德相具足，如我無異。
便以九喻喻之：萎華佛身，二巖蠭淳蜜，三糠糩粳米，四糞穢真金，五貧家寶藏，六菴羅內實，七弊物金像，八貧女王胎，九焦模鑄像）。
塵中佛德不同塵（經云：常無染污也。
此下二，釋含攝義也）。
含攝十方凡聖等，何論國土與人民（論諸皆如來含攝身相、國土、神通、光明、佛性。
論云：一切眾生皆在如來智內，故名為藏。
此下三釋出生義云）。
悟即出生淨善法，三乘因果及天人（十地論云：智能生無漏因，是亦能生成人天道行。
上釋名了義，次下二句釋行相云），其有隨緣不變德，妄中成事體空神（空而成事，事又常空，故知神靈也。
此二句釋業用。
初明真如業用云）。
能持（持自體恒沙功德，從本來不失不懷）能禦（禦〔客〕塵沙煩惱，無始已來不染污）升沉界（升者，真實功德也，能持之不失。
沉者，虗妄煩惱也，能禦之不染。
故知具如與妄想，見升沉之疆界也。
此下明生滅業用也）。
能造（楞伽云：如來藏是善不善因，能徧興造一切趣生，若生若滅也）能修（能知真達妄，發心修行。
論云：能知名義，為說真覺等）染（造善惡）淨（修六度）因（通六二）。
如上眾多真妄義。
因依對待故云云（染淨緣起門中義也。
雖說真如，由對緣說）。
若就如來藏自體，無思無說欲何詢（攝歸經文大意也。
由此故，經說彼知覺者皆如虗空，如來藏中無起滅知見，乃至如法界也。
下具釋之云）？
此中本自無能所（能知之智也，經云無知見故。
所知生死也，經云無起滅故）。
不空空義不客新（勝髮經云：二如來藏，謂空、不空。
空者，不無妄。
不空者，本具德。
故不別客新生功德也。
上云無能所，及下二句，皆是空義），豈屬聖凡并染淨，誰能造業及修真（凡染及造業字，皆屬所知之起滅。
聖淨及修真字，皆屬能知之知見。
故經云無也。
此下四句，皆不空義，釋經中後三句也），體同法界真如住。
情器融通不可分（釋法界行相也）。
橫徧（徧十方故）竪窮常（是究竟義）究竟（本文）。
十方圓滿（六字皆本文，但不次也）悉彌綸（圓滿之相）。
第十四 二 當第四段結牒問詞是則名為因地法行。
菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。
汝問如來本法行，如來因地只如斯（是則名為因地法行）。
菩提薩埵（此云菩薩）皆修習（依此修行）。
末世眾生（本文）亦可依（如上所住）。
於大乘中發淨（本文）意（心也）。
求同正聚離邪師（不隨邪見），汝等會中諸法眾（指前文）。
流傳此法句參差（義說）。
南無大慈大悲（云云，十二禮）。
至心懺悔夫懺悔者，是發行之初門，進修之要路。
止惡行善，莫先於此。
懺是懺謝之名，悔以悔責為義。
前心起妄，逐境生情。
後意覺知，依真懺洗。
克己照事，改志懲非。
追變往心，預遏未犯。
然我等設便知真悟妄，發菩提心。
且未階聖果已還，皆屬不定之聚。
若不諦觀罪本，尋究妄源。
但仛中庸之心，常懷易染之性。
則猶如輕毛當路，隨風東西。
遇善或即超昇，遇惡未免沉溺。
六塵擾擾，知起何心。
六道茫茫，知落何道。
必須細推本末，察獲根源。
懺業懺心，如理如事。
且生死苦樂之報，由有漏善惡之因。
善惡之因，由貪瞋之念。
貪瞋之念，由是非之心（痴也）。
是非之心，由迷真執妄。
迷真執妄，即是根本無明。
根本無明，前已如理懺竟。
今當次懺是非之心，展轉枝末。
展轉枝末，即是前門所說煩惱業報三種之障。
言展轉者，此是三種障，更相由藉，展轉而生。
故經云：由煩惱故，以起惡業。
惡業因緣，故得苦果。
煩惱即是此貪瞋痴。
貪瞋痴心，若偏多者，各攝二萬一千煩惱。
若等分者，共攝二萬一千煩惱。
故成八萬四千煩惱，不離三毒之心。
此從根本不覺而起，良由根本迷真執妄，妄認我相。
故貪彼順情，以潤益我；瞋彼違情，恐損惱我。
愚癡之情，種種計挍，故知三毒必藉迷真。
所以經云：無明是種。
既有三毒，即受色貪財，故行婬、盜、妄言、綺語，種種追求。
復由瞋此恨彼，故有煞生、相行、相爭、兩舌、惡罵、毀傷百種，損惱多端，皆由不識因緣，不辨邪正。
況勞心作偽，愚拙轉增，故言三毒起於惡業（然三毒亦起有漏善業及不動業，今且舉所應懺者）。
夫作業夢報，猶如影響，應於形聲，其體雖空，應無差失。
由前惡業成就，感地獄、餓鬼、畜生，縱罪畢為人，亦有種種餘報之苦。
是故經云：十不善業從三途出，生在人中，各有二種餘報（云云，如下所引）。
故知三障展轉相由，煩惱為初，今當先懺。
然此煩惱，諸佛、菩薩、入理聖人種種訶責，詺此煩惱以為冤家，能斷眾生慧命根故；亦名為賊，能劫眾生諸善根故；亦名瀑河，能漂眾生於生死海故；亦名羈鏁，能繫眾生於生死獄不得出故。
所以六道牽連、四生不絕、惡業無窮、苦果不息，當知皆是煩惱過患。
是故我等今時先懺三毒煩惱，就三毒數貪愛為初，欲去其根先懺貪愛。
然初發業能是無明，潤業受生由貪愛。
無明理懺雖達其空，貪愛習成雖為頓盡，如衣染香去氣存故，須發猛利之心懺除割捨。
然所貪欲境但誰愚夫？
智者審思都無實味。
如犳咬枯骨，骨刺齒傷血出自霑，謂言骨頭有味，貪不覺痛。
苦咬不休，唯自損傷，竟何所益？
貪欲亦爾，繫縛不休，見世疲勞多生受苦（舍利弗問佛：為根繫於境？
唯境繫於根）。
是故佛言：根亦不繫於境，境亦不繫於根。
但由貪愛故，根塵相入、境互相參，意識昏迷不得解脫。
譬如農夫所使黑牛白牛耕田之時，中有羈鞅兩皆難脫（然非黑牛繫於白者，亦非白牛繫於黑者，但由羈鞅故皆相繫），彼此牽連。
傳不白牛在羈鞅，故皆貪愛羈鞅不殊。
無始已來牽連難捨，今恐悟後此念還生，要須建志運心察其過愚。
上來雖已懺謝，猶恐未表虔誠。
今更至心，重說偈曰：貪愛無明發潤業，無明已懺未除貪，衣中香氣猶難出，欲境凡情豈免體。
情體弊色心虗悅，犳咬枯骸血自甘。
生死無窮緣此愛，牽纏不脫類地蠶。
白黑二牛常互縛，根塵兩法鎮相參。
若不懺除貪愛罪，縱修萬行亦無堪。
我今誓志常判割，藏識之中莫不含。
五根六塵如幻影，身心清淨似澄潭。
懺悔已，至心歸命禮本尊毗盧舍那佛。
已懺貪愛罪竟，次懺瞋恚。
瞋恚之毒，傷害尤多，貪愛紐徵，尚客勒剋，瞋心卒暴，誰敢與言？
心似火湯，口如刀劒，故知瞋恚難卒制除，須於未起之前，觀察所瞋之境。
且聲如谷響，色如空華，空華好惡不殊，谷響高低無異，即如愛惡之境，讚毀之聲，無不是空，何瞋何喜？
從來迷倒，遂境情生，今日悟之，寧客更執？
誓修忍辱，以塞瞋源，擔習慈悲，轉除恚本。
上來雖已懺謝，猶恐未表虔誠。
今更至心，重說偈言：無邊煩惱雖皆惡，惱害偏多最是瞋。
一念能生八萬障，一言能殺百千人。
暴風卒雨渾難進，努氣膖腮不易親。
刀遂語生如斬竹，火從心發欲燒身。
谷響已知讚毀等，空華又覺順違均。
從今懺却瞋心罪，修習慈悲作佛因。
懺悔已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
已懺悔瞋恚罪竟，次懺愚癡。
愚痴者，亦是邪見之類。
但約利鈍，故說二殊。
觸事生情，是境皆執。
所解僻謬，總名為癡。
不必如牛羊之徒，方名癡毒。
此癡行相，比於無明。
總別意殊，本末義殊。
無明但迷真我真空，都執內身外境。
癡則隨於一事，種種生情。
行相已知，必須改悔。
歸於善友，習學大乘（二乘未免）。
但親近佛法僧三寶同深，必自得聞思修三慧其定。
慧光既發，癡想何存。
決運此心，悔前下劣。
上來雖以懺謝，猶恐未表虔誠。
今更至心，重說偈曰：三毒已除前二毒，還須相次懺愚痴。
愚痴不必如禽獸，情現良由帶是非。
互執有空頻鬪諍，僻論因果妄情疑。
棄背正緣輕正法，尊來邪教事邪師。
速訪其宗相稟學，勤尋善友早歸依。
滅劫多生邪見種，入佛知見正思惟。
懺悔已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
（無明貪等兩重，已如上來懺滅。
業報兩事，尚未懺除。
但時眾疲厭，留待別時。
今且修畢其餘法事。
）至心發願願弟子等從此懺悔三毒之後，生生世世安住菩提之心，常修悲智行，願速入菩薩離垢之地，性不含欲，於他財、他所資用不生貪心，不願不求。
又願永離瞋恚，於一切眾生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝愛心，永捨貪恨、怨害、熱惱，常思須順行仁慈霑益。
又願永離邪見，住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正真，無誑無諂，於佛、法、僧起決定信，乃至意業隨智慧行，慈、悲、喜、捨救攝一切。
上來雖已發願，未表虔誠，今更至心，重說偈言：願我懺餘三毒後，飜作菩提三種心。
大悲智願不虧危，貪愛瞋痴無起作（准華嚴宗受菩提心戒文，以大悲、大智、大願三心，為菩提心體也），貪念全成大願樂樂修一切諸善因（起信論云：樂修一切諸善行。
華嚴疏配為菩提心中大願心也。
文與願樂義不異也），瞋心變作大慈悲悲愍有情相度脫，癡毒翻為大智慧，了達無邊妙法門。
此三念念在心時，即是菩提心顯發。
但得發斯三種念，自然引起六波羅。
六波羅蜜藉三心，六道因緣在三毒，三毒已息三心具，六道因亡六度圓。
從今乃至證菩提，世生世生無間斷。
且願此生無障難，免令來世乏資糧。
臨終了了不昏迷，自在隨心寄生處。
發願已，至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
○白眾等聽說經中無常偈凡聖本同常住性，凡夫執相遂無常。
六道三途逼迫身，世生世生老病死。
此老病死皆共嫌，形儀醜惡極可厭。
少年客貌暫時間，不久咸悉見枯羸。
假使壽命滿百年，終歸不免無常逼。
老病死苦常隨遂，恒與眾生作無利。
應當親近善知識，念念勒修常住因。
捨無常色獲常色，受想行識亦如是。
圓覺道場禮懺禪觀法事卷第四