隆興編年通論 第13卷
隆興佛教編年通論卷第十三隆興府石室沙門 祖琇 撰唐永徽四年，禪師慧寬卒。
寬生楊氏，父為道士魏三洞先生。
姉信相生而知道，終日凝然禪寂。
寬五六歲，日與信相譚論，俱非世事。
家世奉道，寬獨不喜。
父詬厲使拜天尊，寬不得已跪之，鐵像蹶然崩壞。
舉族驚異，因錄每與信相所論言句。
先是龍懷寺禪師曇相臨終，語弟子會曰：吾報緣當生廣漢綿竹峰頂楊氏家，後七年汝來見吾。
言訖而逝。
其後會頗忘之。
一昔夢相責以負約，會驚寤，遂造峰頂而扣其扉。
寬曰：扣扉者誰？
會遽曰：弟子會也。
寬笑曰：何以知吾而稱弟子？
會曰：得師聲猶昔日聲也。
遂相見。
其父出所錄每與信相譚論示之，蓋大莊嚴等論。
會即奉寬再歸龍懷寺落髮。
由是神異日顯，俗呼聖和尚。
其姉信相亦隨出家。
甞因淨慧寺異僧入定，滿寺紅焰亘然，而人未識之。
信相曰：此火聚尊者入火光三昧耳。
因其寺入水觀，一室湛然，唯水不見其形。
異僧欽歎，以為得果。
時亦號聖尼。
寬十世為大僧，今十生記存焉。
累朝賜諡不一。
是歲，法師玄弉於慈恩寺將建大塔，奉安所獲經論梵本，以表聞奏。
敕中書舍人李義府報曰：所欲營塔，今已處分大內及東宮掖庭等七宮亡人衣物，助師營辦。
於是法師授以西域制度，躬自負土運甋，未幾而成。
其高二百尺，即上層建碑，刊二聖聖教序而藏之。
五年，中天竺國摩訶菩提寺，遣僧致法師玄弉書，并獻方物。
其辭曰：微妙吉祥世尊金剛座側，摩訶菩提寺諸多聞眾所共圍繞，上座慧天致書摩訶支那國：於無量經律論妙盡精微木叉阿遮利耶，敬問無量少病少惱。
我慧天苾芻，今造佛大神變讚頌，及諸經論比量智等，今附苾芻法長將往。
此無量多聞長老大德阿遮利耶智光，亦同前致問。
馬波索迦日授稽首和南：今共寄白㲲一雙，示不空心，路遠莫恠其少，願領。
彼須經論錄名附來，當為抄送。
木叉阿遮利耶願知。
及法長辭還，弉答長老智光書，其略曰：往年使還，承正法藏大師無常，奉問摧割不能已已。
嗚呼！
苦海舟沉，人天眼滅，遷奪之痛，何不述歟！
昔大覺潛輝，迦葉紹其洪業；商那遷逝，鞠多闡其嘉猷。
今法將歸真，法師次任其事。
惟願清辭妙辯，共四海而弘流；福智莊嚴，與五山而永久。
玄弉所將經論，已翻瑜伽師地論等大小三十餘部。
即日大唐天子聖躬萬福，率土安寧，以輪王之慈，敷法王之化。
所出經論，並蒙神筆製序，令所司抄寫，國內流行，爰及鄰邦，亦俱遵奉。
雖居像季之末，而教法光榮，邕邕穆穆，亦不異室羅筏逝多林之化也。
伏願照知。
頃信度河失經一駄，今錄名于後，有便請為附來，并有片物供養，願垂納受。
是歲，特旨度沙彌窺基為大僧，入大慈恩寺，參譯經正義。
基，尉遲敬德猶子也。
父宗，右金吾衛將軍。
母裴，夢掌月輪，吞之而孕。
誕夕，神光盈室。
甫六歲，能著書。
初，法師弉公於西域得一童子，敏悟絕倫，因携之詣宗。
宗呼基出拜弉，使誦所著兵書，且數千言。
弉數目童子。
及基誦畢，弉紿之曰：此古書耳。
宗未之信。
弉令西域童子覆誦之，不差一字。
宗大怒，以基竊古書罔己，將殺之。
奘就丐出家。
基曰：聽我御葷色晚膳，即從出家。
不然，寧伏劒死，不為餓死。
弉愛其俊而許之，遂從入道。
每覽疏記，過目成誦，義亦頓解。
善大小乘。
既參譯經，從弉受瑜伽、唯識宗旨，著論凡百部，時號百本論師。
然性豪侈，每出必治三車，亦號三車法師。
六年五月，法師玄弉譯因明論，沙門神泰等各造義疏釋之。
法師栖玄者，以其論示尚藥奉御呂才。
才，深藝之士也，頗毀其文，作因明注解破義圖，輕薄者聽信之。
秋七月，譯經法師慧立致書左僕射千志寧斥其謬，辭曰：聞諸佛之立教，文言奧遠，旨義幽深，等圓穹之寥廓，類滄波之浩澣。
談真如之性相，居十地而尚迷；說小草之因緣，處無生而猶昧。
況有縈纏八邪之網，沉淪四倒之流，而欲窺究宗因，辨彰其理者，無乃惑哉！
切見大慈恩寺翻經法師，慧基早樹，智力夙成，行潔珪璋，操逾松𣏌，遂能躬游聖域，詢稟微言，擅三藏於𮌎懷，苞四含於掌握，嗣清徽於曩哲，扇遺範於當今，實季俗之舟航，信緇林之龜鑑者也。
所翻聖教已三百餘軸，中有小論，題曰因明，詮論難之旨歸，序折邪之軌式，雖未為玄門之要妙，亦非造次之所知。
近聞尚藥呂奉御以常人之資，竊眾師之說，造因明圖，釋宗因義，不能精悟，好起異端，苟覔聲舉，妄為穿鑿，排眾德之正說，任我慢之[怡-台+匾]心，媒衒公卿之前，囂諠閭巷之側，不慙顏厚，靡勌神勞，數易炎涼，心猶未已。
然奉御於俗事少閑，遂謂真宗可了，何異鼷鼠見釜竈之堪陟，乃言崐閬之不難，蛛蝥覩棘林之易羅，遂謂扶桑之可網，不量涯分，無以異斯。
況大音希聲，大辯若訥，所以淨名契理，杜口毗耶，尼父德高，恂恂鄉黨，未聞誇矜自媒，而獲搢紳之推抑也。
立致書，其事稍息。
冬十月丁酉，太常愽士柳宣以其事寢，作歸敬書并偈，檄譯經大德求畢其說。
於是法師明濬答還，述頌并書，極大教尊嚴，而訓呂才妄舉抑。
宣得書，即劾呂才，列奏其事。
有旨集公卿學士，領才詣慈恩寺見法師，受辭悔謝而退。
顯慶元年正月丙寅，立代王弘為皇太子。
是日，於慈恩寺齋僧五千員，勑黃門侍郎薛元超主其事，因問法師玄弉前代翻經之式。
對曰：漢、魏既遠，未可詳論。
晉、宋已來，翻經皆有監閱詳緝之官。
故符堅時，曇摩難提譯經，黃門趙整執筆。
姚興時，羅什譯經，興及姚嵩執筆。
後魏菩提流支譯經，侍中崔光筆授。
以至梁、陳、周、隋之代，並亦如之。
貞觀初年，波頗那羅譯經，先帝勑趙郡王孝恭、詹事杜正倫監護，今特闕如。
又大慈恩寺壯麗輪奐，今古罕儔，尚未建碑。
貧道懷此二事，願聞之於上也。
元超奏其語，制可。
是月壬申朝會，中書令崔敦禮宣勑曰：大慈恩寺法師玄弉，新翻經論，文義須精。
宜令左僕射于志寧．吏部尚書來濟．禮部尚書許敬宗．黃門侍郎薛元超．中書侍郎李義府、杜正倫，時為看閱。
或不穩處，隨事潤色。
朝罷，遣內給事王君德報法師曰：承須友人助翻經，已為處分于志寧等。
其慈恩寺碑，朕望自作，不知師意如何，且令相報。
弉奉旨，即率眾詣闕，抗表陳請。
未幾，高宗親製大慈恩寺碑文成，遣長孫無忌遍示群公。
其辭曰：蓋聞乾坤締構之初，品物權輿之始，莫不載形厚土，籍覆穹蒼。
然則二曜輝天，靡測盈虗之像；四溟紀地，豈究波瀾之極。
況乎法門虗寂，出生不滅之前；聖教牢籠，示有無形之外。
故以道光塵劫，化洽生靈。
緬惟王宮發迹，蓮披起步之華；神沼騰光，樹曲高堤之幹。
演德音於鹿苑，會多士於龍宮。
福已罪之群生，興將滅之人代。
能使下愚抱道，骨碎寒林之野；上哲欽風，身沒雪山之偈。
絲流法雨，清火宅以辭炎；輪昇慧日，皎重冥而歸晝。
朕逖覽緗史，詳觀道義，福永劫者，其唯釋教歟？
文德皇太后憑柯瓊樹，疏派泉源，德照塗山，道光媯汭。
流芬彤管，彰懿則於八絃；垂訓紫宮，扇徽猷於萬古。
遽而乾精掩月，永戢貞輝；坤維絕紐，長淪茂疏。
撫奩鏡而增感，望陟𡵆以何追？
仲由興歎於千鍾，虞丘致哀於三失。
朕之罔極，實有切於終身。
故載懷興緝，剏斯金地。
却背邠郊，點千莊之樹錦；前臨終嶽，吐百仞之峰蓮。
左面八川，皎池光而分鏡；右鄰九達，飛羽蓋以連雲。
抑天府之奧區，信上京之勝地。
迹其彫軒架逈，綺閣凌虗。
丹空曉鳥，煥日宮而泛麗；素天初兔，鑒月殿而澄輝。
薰徑秋蘭，疎亭佩紫；芳巖冬桂，密戶叢丹。
燈皎繁華，焰轉心中之鶴；幡標逈剎，綵縈天外之虹。
飛陛參差，含文露而栖玉；輕簾舒卷，網靨面而編珠。
霞班低岫之紅，池漠泛煙之翠。
鳴珮與宵鍾合韻，和風共晨梵分音。
豈真香積天宮，遠慚輪奐；閬風仙闕，遙愧彫華而已哉？
有玄弉法師者，實真如之冠冕也。
器宇凝䆳，若清風之肅長松；縟思繁蔚，如綺霜之輝逈漢。
騰今照古之智，挺自生知；蘊寂懷真之誠，發乎齠齓。
孤標一代，邁生遠以照前；逈秀千齡，架澄什而光後。
以為淳風替古，澆俗移今，悲巨夜之長昏，痛微言之永翳，遂投迹異域，廣飡祕教，乘杯雲漢之外，振錫煙霞之表。
滔天巨海，漫驚浪而覊游；亘地嚴霜，犯悽氣而獨遊。
平郊散敘，衣單雪嶺之風；曠野低輪，肌弊流沙之日。
遐征月路，影對宵而暫雙；遠邁危峰，形臨朝而永隻。
思窮妙境，探[〡*賾]至真，心罄玄津，研幾秘術，通昔賢之所不達，悟先典之所未聞。
遂得金牒東流，續將絕之教；寶偈西徙，補已闕之文。
時睠靈基，栖心此地。
弘宣奧旨，葉重翠於祇林；所以遠闢幽關，波再清於定水。
朕之虔心八正，肅志雙林，冀延景福，式資冥助。
奉願皇太后逍遙六度，神游丹闕之前；偃息四禪，魂昇紫極之境。
悲夫！
玉燭易往，促四序於炎涼；金箭難留，馳六龍於晷漏。
恐波遷樹在，移溟海於桑田；地是勢非，淪高岸而為幽谷。
於是敬刻貞石，式旌真境。
銘不錄。
三月庚申，百僚奉表美揚聖製，別詔禮部尚書許敬宗送碑文示法師玄弉。
甲子，弉率徒詣闕奉表謝曰：造化之功，既播物而成教；聖人之道，亦因辭而見情。
然則畫卦垂文，空談形於器宇；設爻分象，實未越於寰域。
羲皇之德，尚見稱於前古；姬后之風，亦獨高於後代。
豈若開物成務，闡八正以摛章；詮道立言，證三明而導俗。
理窮天地之表，情該日月之外，校其優劣，斯為盛矣。
共惟陛下金輪在運，玉曆乘時，化洽四洲，仁覃九有，道苞前聖，功茂乃神。
縱多能於生知，資率由於天至。
始悲奩鏡，即剏招提；俄樹勝幢，乃敷文律。
若乃天華頴發，睿藻波騰，吞筆海而孕龍宮，掩詞林而包鶴樹。
內該八藏，外覈六經，奧而能典，宏而且密。
使祇園遺迹，託寶思而彌高；奈苑餘芳，假瓊章而不朽。
豈直抑揚夢境，照晣迷途，諒以鎔範四天，牢籠三界者矣。
弉以其文宜得聖筆自寫，因抗表勸請，制不許。
再表，遂許之。
四月八日，弉率京城僧尼，備幢幡寶輦、香華梵儀，扣芳林門，迎御製碑。
勑太常九部樂并長安、萬年二縣樂戲及戚里侯王耆耋送之。
是日以雨不克，十四日遂迎之。
舊史本紀云：帝御安福門樓，觀法師玄弉迎御製大慈恩寺碑，導從以天竺法儀，其徒甚盛。
帝望之大悅。
五月，法師玄弉寢疾。
勑尚藥奉御蔣孝章．針醫上宮琮專視病。
又遣北門使者伺氣候，遞報消息。
弉因陳先朝以釋氏名位次道流之下，先帝晚年許為改正。
又永徽初，勑僧尼罪犯情難知者，同俗法推鞠。
弉慮疾病委頓，永隔天顏，附內使以聞。
即日勑使報曰：所陳但佛道名位，先朝處分，事須平章。
其同俗勑，即為除落。
師宜安意將息。
弉疾尋愈。
會天后難月，命入宮祈福。
及分難，神光滿宮，自庭燭天，因號佛光王（即中宗也）。
初，帝甞謂弉曰：若生男子，即聽出家。
至是，弉奉表請許佛光王出家，紹隆三寶。
制可。
二年夏四月，追僧道各二七人入宮論議。
道士李榮以本際立義，法師義褒徵曰：既標本際為道，本於際耶？
際本於道耶？
榮曰：㸦得。
褒曰：若道本於際，際為道本，則亦可際本於道，道為際源。
榮曰：亦通耳。
褒曰：若本際與道㸦得相通，則亦可自然與道㸦相法也。
榮曰：道法自然，自然不法道。
褒曰：若爾，則道本於際，本際不本於道矣。
榮意前言之失，不復主義，以他語嘲褒。
褒正色曰：對萬乘之前立論，申明邪正，以簡帝心，豈以他辭塵瀆天聽。
榮愧服。
帝嘉之，令引榮退席，揖黃頥，對褒談論，極莫而罷。
是歲法師玄弉抗表辭入嵩山少林寺，專意譯經。
降御札報曰：省表，知欲晦迹嚴泉，追遁遠而架往；託慮神寂，軌澄什以標今。
仰揖風規，是所欽尚。
朕業空學寡，靡究高深，然以淺識薄聞，未見其可。
法師津梁三界，汲引四生，智皎心燈，定凝意水，非情塵之所翳，豈識浪之能驚。
道德可居，何必太華疊嶺；空寂可舍，豈獨少室重巒。
幸戢來言，勿復重請。
則市朝大隱，不獨貴於前賢；見聞弘益，更可珍於即代。
弉進啟奉謝，略曰：昔季重蒙魏君之禮，唯敘睽離；慧遠辱晉后之書，才令給米。
未覩辭兼空寂可舍之旨，誨示大隱市朝之情。
故知人主之懷，窮真罄俗，綜有該無，超羲軒而更高，駕曹馬而逾遠者矣。
時弉公道震天下，謀欲禁止舊經，唯弘新典。
有禪師法冲者，善楞伽宗旨，雅為房梁公所重，因見弉而諫之曰：聞君將廢罷舊經，不許弘宣，此未可也。
法師頃依舊經入道，今若弃舊崇新，則法師亦當返初，復依新經出家，可乎？
弉悟而止。
四年，帝在合璧宮，追僧道論義。
法師會隱立五蘊義，法師神泰立九斷知義。
道士李榮．黃壽不知名義，茫如夢海，雖事往返，而牢落無歸。
遂敕道士立義。
於是李榮立道生萬物義。
法師慧立問曰：先生立道生萬物，未審此道是有知耶？
是無知？
榮曰：人法地，地法天，天法道。
既為天地之法，豈曰無知？
立曰：必若有知，則合唯生於善，何故亦生於惡？
既善惡昇沈，叢雜混生，則無知矣。
請試劇陳之。
如上古未開闢時，何不早生今日聖明？
子有黔黎，與之榮樂，乃先誕共工．蚩尤．桀．紂．幽．厲之徒，而殘賊斯民耶？
人臣之中，何不唯生稷．契．夔．龍之輩，而使飛廉．惡來．靳尚．新莾之儔，諛諂其君，致邦國傾亂耶？
羽族之中，何不唯生鸞鳳嘉禽，而更生梟鏡惡鳥乎？
毛群之中，何不唯生麒麟驊騮，復生犲狼豪蝟乎？
以至草木等類，美惡不同。
既混糅俱生，不別善惡，則道無知，不能生物。
云何得稱天地取法而生萬物乎？
據佛世尊窮理盡性之教，則天地萬物是業。
眾生以業力故，所感不同。
以善業勝者，則琉璃為地，黃金為道，瓊樹蔭陌，玉葉垂亭，甘露充飡，綺衣為座。
惡業多者，沙壤為地，瓦礫為衢，稗飯充飢，麻衣蔽體，泥行雨宿，霜穫暑耕，皆自業所感，無人使之。
吾子心迷不識，妄言道生，一何可憫！
榮愕然不知所對。
慧立乘機拂弄，榮亦杜默，遂𧹞然下座，揖黃壽前席，立老子名義。
法師會隱以老子國家先宗，既難其名，恐有觸犯，即奏曰：黃壽身預黃冠，不知諱忌，城狐社鼠，猶事依憑。
國家遠承龍德之後，陛下老氏子孫，豈有對人子孫而公談祖諱？
至如五千言中，大有好義，壽不能標列而說聖人之名，計罪論刑，死有餘及。
帝肯首曰：固當別立。
義壽既遭沮挫，慚汗失圖，雖事言對，而次序乖越。
及罷，帝曰：朕觀二家之論，宗旨竟未分明。
法師慧立驟對曰：二家之論，宗旨未明，實如明詔。
何則？
眾僧立義，道士不識其源，既耻無辭，遂钂闟謾語。
至如會隱立五蘊義，黃頥以蔭名來難。
且蔭以覆蓋為宗，蘊以積聚為義。
如色有十一，聚在色名之下；識有八種，積在一名之中。
舉統以收，稱為蘊義。
若以蔭名見難，義理全乖。
又神泰立九斷知義，道士生來，未聞此名。
論座雖登，不知發問之處，無以遮慚，遂浪作餘語。
由是宗旨不明，浼瀆天聽，過在道士。
然佛法大宗，因緣為最。
故云：未甞有一法，不從因緣生。
且如目見殿柱，須具五緣：一識心不亂，二眼根不壞，三籍以光明，四有境現前，五中間無障。
必具此緣，方得見柱。
若曦光已沒，龍燭未明，縱有朱樬，何由可見？
又如嘉糓陽和之月，假水土人工，則能萌芽。
夏盛甕中，冬藏地陷。
緣不具故，畢竟不生。
而人亦然，內則業感為因，外則父母為緣，身方得生。
父母乖違，終無生理。
乃至羽毛萬彚，悉亦如之。
故經云：深入緣起，斷諸邪見。
由佛智慧，窮法實相。
是稱無上正覺，為人天師。
外道之輩，則不如是。
或計諸法自然，即同此方莊老。
或言無因，或云宿作，並是邪宗，不明法本。
又對御說依他．遍計．圓成三性之義。
及辭出宮，少選，敕內給事王君德傳宣曰：師等因緣義甚好，何不早論？
詣道士李榮等傳勑曰：何不學佛經？
於是榮等羞縮，為之氣塞。
麟德元年二月，法師玄弉寢疾，命弟子大乘光錄所譯經論，凡一千三百三十有五卷，造彌勒像十俱胝。
及疾革，口誦色蘊不可得，受想行識不可得，眼界不可得，乃至意識界不可得，無明不可得，乃至菩提不可得，不可得亦不可得。
復令左右同聲三唱：南謨慈氏如來．應．正等覺，願與含識速奉慈顏。
南無慈氏如來所居內院，願捨壽已，必生其中。
遂右脇安臥而逝，春秋六十有三。
是夕，白虹四道，自北亘南貫井，宿直慈恩寺塔。
訃聞于朝，帝哭之甚哀，顧左右曰：朕失國寶矣。
輟朝三日。
自終及葬，五降御札，裒錄遺典，勤䘏喪事。
俄異僧奉旃檀末香至，請依天竺法，用塗法師之體。
大乘光等以掩龕日久，不欲開。
其僧曰：別奉進旨，儻見拒，即具奏。
遂啟龕，而顏色如生，香氣馥郁。
其僧塗畢，恍然不見。
識者以為兜率內院人也。
夏四月，勑準佛世尊故事，斂以金棺銀槨，塔于滻東門。
弟子神泰．栖玄．會隱．慧立．明濬．義褒．大乘光等，皆法門之龍象焉。
論曰：自大教東流，沙門行侔先聖則有遠公，妙盡法源則有羅什，道德尊重為帝王師則婁約．法上諸公，然皆未遇盛明之主。
獨弉出貞觀至治之世，道契太宗，中興佛法。
迹其翻宣至教，功比羅什，風規峻美，庶幾遠公道振一時，尊逾約上。
自古功德兼隆，由滕．蘭已來未之有也。
使夫大教巍巍，後世得以安其成式。
嗚呼！
可謂既聖矣。
乾封二年八月，南山律師道宣卒，有詔追悼，仍敕天下寺並宜圖形塑像，以為標範。
宣姓錢氏，父吏部尚書郎，母夢月輪貫懷而孕，既而又夢梵僧語之曰：所孕者祐律師也，願自愛。
及宣年壯而退，然無經世意，母憶所夢，聽出家。
性與道合，所至必感神物翊衛，供奉天饌。
有雲室山人甞訪宣，見左右皆天童，給侍莫年，以戒壇未合律，躬負土準律新之。
壇成日，有異比丘至，禮壇曰：佛滅已來，像法住世，中興毗尼，賴師一人而已。
復有厖眉皓首尊者降壇，與宣論道，久之而去。
弟子躡迹追之，不知所往，時以為賓頭盧也。
又甞中夜行道，臨砌蹶且仆，有少年介冑擁持之，因問：汝謂誰而見德如此？
曰：弟子愽叉天王子張瓊也，以師戒德高妙，故來給衛耳。
宣遂廣問如來世尊在世及滅度時事，瓊一一為宣言之，及別授宣佛牙并寶掌二物，表信而隱。
又常感異人徵難律相輕重，亦授以祇桓圖及付囑儀十卷，皆世所未有者。
故南山律疏妙盡隨相之義，以其通神明而然也。
既歿，弟子文綱弘其教，天下宗師之，目為行事防非止惡宗，謂之南山教律師。
甞問天神觀音大士緣起，天神對曰：往昔過去劫有王曰莊嚴，夫人曰寶應，生三女，長曰妙顏，仲曰妙音，季曰妙善。
妙善始孕，夫人夢吞月。
及誕之夕，大地震動，異香天華，遍及內外，國人駭異。
既生，不浴而鮮潔，梵相端嚴，五色雲覆其身。
國人曰：聖人出世之徵也。
父母雖奇之，然心邪遂惡。
菩薩長成，自然慈婉，衣服華鮮，日中一食，宮中號曰佛心娘子。
宮娥沐化，咸遷善離欲。
王稍憎之，將欲擇配。
妙善廉知曰：富貴不長有，榮華如泡幻，雖陵以賤役，絕無悔心。
王同夫人，召而誘之，則曰：若免三患，當從嚴命。
王曰：何謂三患？
妙善曰：一者世人少時，面如珂月，及老，髮白面皺，行住坐臥，百不如少。
二者肢體康強，步武若飛，忽一病至，臥于床枕，無一可喜。
三者姻戚集會，骨肉滿前，一旦無常，父子雖親，豈能相代？
三患若免，從婚可得。
若未能者，不如出家務道，了達本心，諸患自滅。
王怒，責令治圃，裁損飲膳。
二姉亦私往奪其志，妙善固守不回。
夫人親諭之，妙善曰：一切世間，恩愛纏縛，無有出期，骨肉會合，當必離散。
願母自寬，幸有二姉虞侍，無以妙善為意也。
夫人及姉，因奏王捨之出家。
王怒，召諸尼誡之，必欲苦楚令退志。
尼等恐懼，以麤務柴水、杵臼、園蔬任之。
感圃蔬冬茂，厨側湧泉，久而妙善無退意。
王聞有泉蔬之異，大怒，遣武士取首，并殺尼眾。
使者將至，忽雲霧如山，咫尺莫辨。
及霽，獨失妙善所在，為神捧至他巖卜居。
神曰：地薄不任，凡三遷而後得。
今香山妙善居之，木食㵎飲。
久之，王得迦摩羅疾，徧身腐爛，寢食輟然，國醫皆莫能差。
將殂，有僧言：善療，然須無嗔人手目。
王甚難之。
僧曰：王境內西南香山，有菩薩修行，王若遣使求之，二物必得。
王不獲已，命內侍往道其意。
妙善曰：我父不敬三寶，毀滅正教，誅無罪之尼，此招報也。
即忻然刲目斷臂授使者，復告以勸王改往趣善，無惑邪法，及奉二物。
僧以成藥，王餌之立効，厚謝醫僧。
僧曰：謝我何為？
當謝施手目者。
僧忽不見。
王驚神助，遂命駕同夫人、二女入山謝菩薩。
相見未語，夫人識之，乃妙善也，不覺哽噎涕淚。
妙善曰：夫人憶妙善否？
我念父王之恩，報以手目。
王及夫人聞語，抱持哭之慟。
夫人欲以舌䑛其目，未及之間，忽然祥雲周覆，天樂發聲，動地雨華，乃現千手千眼聖像，當空堂堂，從者萬數，慶悲之聲，震響山谷。
須臾，菩薩還復本身，儼然而逝。
王及夫人、二姊闍維，收舍利，即山建塔。
宣又問：菩薩處處化身，豈應獨在香山耶？
神曰：今震旦境內，唯香山最殊勝。
山在嵩嶽之南二百里，今汝州香山是也。
天神又為宣說阿育王佛舍利塔在震旦境中者十有九處，後皆顯驗云。
論曰：南山宣公，蓋梁祐律師之後身也。
以持律聲震五天，致果位聖人，數數為宣降現，平章法義，以至天厨奉供，天童給侍。
本朝祥符間，猶有梵僧遠來禮宣塔者，自非古佛法道為之昇濟，神明曷能若是乎？
至於天神談舍利靈塔所在，及觀音大士緣起之迹，然無盡世界普門示現，烏可既言哉？
妙善特無剎塵數中之一耳。
菩薩萬行報得之身，應緣而現，初非男女定相，如首楞嚴所謂從聞思修入三摩地者，諒為大士根本緣起也歟。
隆興佛教編年通論卷第十三