隆興編年通論 第17卷
隆興佛教編年通論卷第十七隆興府石室沙門 祖琇 撰唐天寶十三年，左溪玄朗禪師卒。
師如意中得度，就會稽印宗法師商略律部，依恭禪師研究心法，行頭陀教。
初，南嶽惠聞禪師悟法華宗旨，以授慧思禪師，思授天台智者，智者授灌頂，頂傳縉雲威大師，縉雲威傳東陽威。
朗奉事東陽，盡傳其道。
重山深林，怖畏之地，獨處岩穴，凡三十年。
宴坐左溪，因以為號。
每曰：泉石可以洗昏蒙，雲松可以遺身世。
吾以此始，亦以此終。
建立精舍，約而不陋。
跪懺其間，奉觀音上聖，願生兜率，親近彌勒。
心不離定，口不甞藥。
或衣弊食絕，布紙而綻，掬泉而齋，如繒纊之溫，如滑甘之飽。
或問：萬行俱空，云何苦行？
答曰：本無苦樂，妄習為因。
眾生妄除，我苦障盡。
又問：山水自利，如聚落何？
對曰：名香挺根於海岸，如來成道於雪山，未聞籠中比夫寥廓也。
一日，告門人曰：吾五印道成，萬行無得。
戒為心本，爾等師之。
言訖而逝，春秋八十有二。
弟子神邕．玄淨．法燈．清辨．湛然等數十人傳其教。
補闕李華誌其碑陰，略曰：禪師誨人匪勌，講不待眾。
一鬱多羅四十餘載，一尼師壇終身不易。
食不重味，居必偏廈。
非披閱聖教，不空然一燭；非瞻禮尊儀，不虗行一步。
其微細修心，皆脩律法之制。
是以遠方沙門，隣境耆宿，擁室填門。
乍冬腸夏陰，不召而自至也。
其後翰林梁肅，深得台教之旨趣。
甞著天台法門議曰：修釋氏之訓者，務三而已。
曰戒定慧。
斯道也，始於發心，成於妙覺。
經緯於三乘，道達於萬行，而能事備矣。
昔法王出世，由一道清淨，用一音演法。
機感不同，所聞益異。
故五時五味，半滿權實，偏圓小大之義，播於諸部，粲然殊流。
要其所歸，無越一實。
故經曰：雖說種種道，其實為佛乘。
又曰：開方便門，示真實相。
喻之以眾流入海，標之以不二法門。
自他兩得，同詣祕密。
此教之所由作也。
洎鶴林滅而法網散，神足隱而宗塗異。
各權所得，㸦為矛盾。
更作其中，或三昧示生，四依出現。
應機不等，持論亦別。
故攝論．地持．成實．唯識之類，分路並作。
非有非空之談，莫能一貫。
既而去聖滋遠，其風東扇。
說法者桎梏於文字，莫之自解。
習禪者虗無其性相，不可牽復。
是此者非彼，未證者謂證。
慧解之道，流以亡反。
身口之事，蕩而無章。
於是法門之大統，或幾乎息矣。
既而教不終否，至人利見。
慧聞慧思，或躍相繼。
法雷之震未普，故木鐸重授於天台大師。
大師像身子、善現之超悟，備帝堯、大舜之休相，贊龍樹之遺論，從南嶽之妙解，然後用三種止觀，成一事因緣，括萬法於一心，開十乘於八教，戒定慧之說，空假中之觀，坦然明白，可舉而行。
是故教無遺法，法無棄人，人無廢心，心無擇行，行有所證，證有其宗，大師教門所以為盛。
故其在世也，光照天下，為帝王師範；其去世也，往來上界，為慈氏輔佐。
卷舒於普門，示現降德，為如來所使，皆位境智蓋，無得而稱焉。
於戲！
應跡雖往，微言不墜，習之者猶足以抗折百家，昭示三藏，又況聞而能思，思而能修，修而能信，信而不已者歟！
斯人也，雖曰未證，吾必謂之近矣。
今之人正信者鮮，啟禪關者，或以無佛無法、何罪何善之化，化中人已下，馳騁愛欲之徒，出入衣冠之類，以為斯言至矣，且不逆耳。
故從其門者，若飛蛾之赴明燭，破塊之落空谷，殊不知坐致燋爛，而莫能自出，雖欲益之，而實損之，與夫眾魔外道，為害一揆。
由是觀之，此宗之大訓，此教之旁濟，其於天下為不侔矣。
自智者傳法，五世至今，湛然大師中興其道，為予言之如此，故錄之以繫于篇。
是歲，魯山令元德秀卒。
德秀字紫芝，河南人。
少孤，事母孝。
舉進士，不忍去左右，自負其母至京師。
母亡，廬墓側，刺血寫佛經數千言，絕筆感異香芬馥，彌日而息。
食不鹽酪，籍無茵席。
調南和尉，德秀不及親在而娶，不肯婚，人以為不可絕嗣，答曰：兄有子，先人得祀，吾何娶為？
初，兄子襁褓喪親，無資得乳媼，德秀自乳之，數日涌流，能食乃止。
家苦貧，求為魯山令，歲滿，笥餘一縑，駕柴車還，愛陸渾佳山水，乃定居。
家無僕妾，歲飢，日或不㸑。
嗜酒，陶然鼓琴以自娛。
房琯每見德秀，歎息曰：見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。
蘇源明甞語人曰：吾不幸生衰俗，所不耻者，識元紫芝也。
及卒，家唯枕履簞瓢而已。
族弟元結哭之慟，或曰：子哭過哀，禮歟？
結曰：若知禮之過，而不知情之至。
大夫弱無固，壯無專，老無在，死無餘，人情所躭溺喜愛可惡者，大夫無之。
生六十年，未甞識女色，視錦綉；未甞求足，苟辭佚色；未甞有十畝之地，十尺之舍，十歲之僮；未甞完布帛而衣，具五味而飡。
吾哀之，以誡荒婬貪侫綺紈梁肉之徒耳。
論曰：凡諸史雜傳，俱未有卓行篇。
唐史特設此題，載元魯山數人而已。
觀魯山行己之橾，及其弟元結所稱，儼然一高僧耳。
置唐史數千人中，遂嶄然傑出，𮨇不美哉！
舊史稱其居母喪，刺血寫佛經數千言，絕筆感異香芬馥，彌日而息。
而新史削之。
夫魯山居喪所為，出乎至誠，宋景文何嫌而削之？
若謂惡求福於佛，佛固未甞邀魯山，魯山自為之而不疑，何佛之嫌？
若以身體髮膚受之父母，不應毀，則乳亦婦人之事，非男子有也。
魯山尚能出乳以食兄之子，獨不當以血為母寫經，何也？
景文深存名教，然君子百行，殊塗同歸，奚必靳靳然以儒釋歉哉？
至德元年六月，逆賊安祿山陷長安，帝幸蜀。
或謂車駕入蜀之初，有守臣與祿山偕反者，其人曾為䦘守，有畫像在路次，玄宗忽見之，不勝大怒，命侍臣以劒斬像首。
其人時在陝西，不覺其首無故忽墮于地。
又帝甞從容問禪師一行曰：國祚幾何？
有留難否？
行曰：鑾輿有萬里之行，社稷終吉。
帝驚問故，行不答，退以小金合進之，且祝至萬里即開。
及行去世，帝一日發視之，合中但有當歸少許。
及是車駕至成都，渡萬里橋，忽悟懺當歸，於是洗然忘憂云。
秋七月，皇太子即位于靈武，是為肅宗。
旬日，諸鎮節度兵至者數十萬，乃以房琯為相，兼元帥討賊。
未幾，為祿山所敗。
于時宼難方剡，或言宜憑福祐，帝納之，引沙門百餘入行宮，結道場，朝夕諷唄。
帝一夕夢沙門身金色，誦寶勝如來名，以問左右，或對曰：賀闌白草谷有新羅僧名無漏者，常誦此佛，頗有神異。
帝益訝之，有旨追見，無漏固辭不赴。
尋勅節度郭子儀諭旨，無漏乃來見于行在。
帝悅曰：真夢中所見僧也。
既三，而藏不空亦見于行宮，帝併留之，託以祈禱。
論曰：玄宗斬𥁞而其人首墮，雅與古將傾巵酒于江而三軍飲江皆酒者相類，蓋誠心格物不思議之妙也。
房琯乃則天宰相融之子，琯在天寶間名冠天下，四海引領望其作相，為李林甫所抑不得用。
至是，帝以朝野屬望，遂相之。
及王師敗績，議者不以尤琯，頗恨肅宗用遺其才。
初，道士刑和璞者，甞與琯游至夏口佛祠，和璞使人钁於古松之下，得大甕，甕中有𥁞一軸，展視之，乃婁師德與永禪師像。
和璞謂琯曰：能憶此乎？
琯罔然不知。
和璞令靜默，少頃，琯忽悟前身乃永禪師也。
嗚呼！
琯門世與佛有緣，而前身後身夙命通悟昭著如此，凡富貴得失其何足云哉！
異僧無漏誦寶勝佛名，乃幽靈發揮大唐中興之瑞兆也。
二年正月，安祿山子慶緒弑祿山而自立。
九月，副元帥郭子儀破安慶緒，復京師。
十月，帝至自靈武。
十二月，太上皇至自西蜀。
未幾，於禁中立內道場，講誦讚唄甚嚴。
宰相張鎬諫曰：天子之福，要在養人。
以一函宇，善風俗，未聞區區佛事，能致太平。
願陛下以無為為心，不以小乘擾聖慮。
帝不納。
尋敕五嶽各建寺，妙選高行沙門主之，聽白衣能誦經五百帋者度為僧；或納錢百緡，請牒剃度，亦賜明經出身。
及兩京平，又於關輔諸州納錢度僧道萬餘人。
進納自此而始。
乾元元年，新羅僧無漏示寂于右閤門，合掌凌空而立，足去地尺許。
左右以聞，帝驚異，降蹕臨視，得遺表，乞歸葬舊谷。
有護送舊居建塔，至懷遠縣下院，輙舉不動，遂以香泥塑全身，留之下院。
是歲，遣使詣韶州曹溪，迎六祖能大師衣鉢入內供養。
二年，詔南陽慧忠禪師赴闕。
忠，越州諸暨人。
自受曹溪心印，居南陽黨子谷中，凡四十年，足不下山門。
甞示眾曰：禪宗學者，應遵佛語。
一乘了義，契自心源。
不了義者，㸦不相許，如師子身虫。
夫為人師，若涉名利，別開異端，則自他何益？
如世大匠，斤斧不傷其手，香象所負，非驢所堪。
及是赴詔，初安置千福寺。
一日，帝問：如何是十身調御？
忠起身而立，曰：會麼？
帝曰：不會。
忠𮨇左右云：與老僧過淨瓶來。
帝又問：如何是無諍三昧？
答曰：檀越踏毗盧頂上行。
帝曰：此意如何？
忠曰：陛下莫認自己清淨法身。
帝益不曉，於是齋沐，別致十問。
其一曰：見性已後，用布施作福否？
忠對：無相而施，合見性。
二曰：日夕作何行業，合得此道？
忠答：無功而修合此道。
三曰：或有病難，將何道理修行抵擬？
忠對：無功而修，了業本空，得不動轉。
四曰：臨終時作麼生得清涼自在無疑？
忠以努力自信道為對。
五曰：煩惱起時，將何止息？
忠以本心湛然，煩惱回歸妙用為對。
六曰：見性已去，用持戒念佛求淨土否？
忠對：性即是佛，性即是淨土。
七曰：捨此陰了，當生何處？
忠以無捨無生自在生為對。
八曰：臨終時有華臺寶座來迎，可赴否？
忠以不取相為對。
九曰：作麼生得神通似佛國？
忠以見性如貧得寶，如民得王對。
十曰：只依此本性修，定得作佛否？
忠對：定得作佛，佛亦無相無得，乃為真得。
前十對皆廣有其辭，今約科目為對耳。
帝由是凝心玄旨。
三月己丑，詔天下州各致放生池。
冬十月，昇州刺史顏真卿撰有唐天下放生池碑銘并序曰：皇唐七葉，我乾元大聖光天文武孝感皇帝陛下以至聖之姿，屬艱虞之運，無少康一旅之眾，當祿山強暴之初。
乾鞏勞謙，勵精為理，推誠而萬邦胥悅，克己而天下歸仁。
恩信侔於四時，英威達於八表，功庸格天地，孝感通神明。
故得迴紇、奚、霫、契丹、大食、循蠻之屬，扶服萬里，決命而爭先；朔方、河東、平盧、河西、隴右、安西、黔中、嶺南、河南之師，虓闞五年，推鋒而効死。
權元惡如拉朽，舉兩京若拾遺。
慶緒遁逃，已蒙赤族之戮；思明跧伏，行就沸鼎之誅。
拯已墜之皇綱，據再安之宗社，迎上皇於西蜀，申子道於中京。
一日三朝，大明天子之孝；問安侍膳，不改家人之禮。
蒸蒸然，翼翼然，真帝皇之上儀，誥誓所不及已。
歷選內禪生人以來，振古及隋，未有如我皇帝者也。
而猶嫗煦萬類，憂勤四生，乃以乾元二年歲次己亥春三月己丑，端命左驍衛右郎將史元琮、中使張廷玉奉明詔，布德音，始于洋州之興道，洎山南、劒南、黔中、荊南、嶺南、浙西諸道，迄于昇州之江寧、秦淮、太平橋，臨江帶郭，上下五里，各置放生池凡八十一所，蓋所以宣皇明而廣慈愛也。
易不云乎：信及豚魚。
書不云乎：洎鳥獸魚鱉咸若。
古之聦明睿智，神武而不殺者，非陛下而誰？
昔殷湯克仁，猶存一面之網；漢武垂惠，纔致銜珠之答。
雖流水救涸，寶勝稱名，蓋事止於當時，尚介祉於終古。
豈我今日動者植者，水居陸居，舉天下以為池，罄域中而蒙福，乘陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津，揆之前古，曾何髣髴？
微臣職忝方面，生丁盛美，受恩𥧲深，無以上報。
謹緣臯陶、奚斯歌虞頌魯之義，述天下放生池碑銘一章，雖不足雍容聖明萬分之一，亦臣之精懇也。
碑銘不錄。
上元元年，尚書左丞王維卒。
維字摩詰，臨終無病，遺親故書數幅，停筆而化。
工草𨽻，善𥁞名，盛於開元、天寶間。
豪英貴人虗左以迎之，寧、薛諸王待以師友，𥁞思入神。
至山水平遠，雲勢石色，繪工以為天機所到，非由學致也。
客有以按樂圖示者，無題識，維曰：此霓裳第三疊最初拍也。
客未然，引工按曲，乃信。
與弟縉皆篤志奉佛，食不葷，衣不文綵。
別墅在輞川，地奇勝，有華子岡、歌湖、竹里舘、柳浪、茱萸沜、辛夷塢，與斐迪游其間，賦詩相酧為樂。
喪妻不娶，孤居三十年。
母喪，表請以輞川第施為佛祠。
寶應元年四月庚戌，楚州龍興寺尼真如，恍若有人接之昇天，見天帝。
帝授以十三寶，謂真如曰：中國有灾，宜以第二寶鎮之。
甲子，楚州刺史崔侁奉表獻于朝。
其一曰玄黃天符，（形如笏，長八寸，闊二寸，黃玉也。
有文云碎兵後。
）二曰玉鷄，（毛文悉備，白玉也。
）三曰糓璧，（徑六寸，粟粒自然，白玉也。
）四曰西王母環，（二枚，徑七寸，白玉也。
）五曰碧色寶，（圓而有光。
）六曰如意珠，（形如卵，光如月。
）七曰紅靺鞨，（大如巨粟。
）八曰琅玕珠，（二枚，長二寸。
）九曰玉玦，（如環，四分缺其一。
）十曰玉印，（有文如鹿，以印物則鹿形著。
）十一曰皇后採桑鈎，（長六寸，形如著，屈其末，色如金，又如銀。
）十二曰雷公斧，（長二寸，闊二寸。
）十三曰□□□。
（史失其名。
）帝覧之大悅，以置日中，則白氣屬天，名之曰定國寶。
帝以獻自楚州，即皇太子始封之國。
又聞中原有灾，宜以第二寶鎮之。
遂詔皇太子攝政事，大赦天下，改元寶應。
五月，太上皇崩，年七十有八。
帝自春至夏多不豫，及太上皇崩，哀感號慟致疾，相距十四日而崩，年五十四。
皇太子即位，是為代宗。
論曰：初，忠國師答肅宗十身調御等問，則高峻其門風，略無少假。
殆帝未諭而致十問，忠方從容曲盡其意九數百千言，帝於是相得之深，此蓋宗師傳道之大體也。
及天帝授十三寶與真如，告以中原有灾，宜以第二寶鎮之，其寶入朝。
未幾，果肅宗崩，而代宗即位。
凡自肅宗至昭宗十三帝而唐亡，然則上帝告以其祚如此之審。
新史則著十三寶於本紀，復列于五行志，而未始明其所以讖。
嗚呼，異哉！
永泰元年九月，鑄金銅佛像於光順門，率百僚拜祀之。
十月，吐蕃𭁵逼京師，內出仁王經二輦，送西明諸寺，置百尺高座講之。
𡨥平，帝夢六祖慧能大師請衣鉢歸于曹溪，翌日遣中使送還。
是時𡨥難屢逼，帝䆮以為憂。
宰相王縉曰：國家慶祚靈長，福報所憑，時雖多艱，無足道者。
祿山．思明毒流方煽，而皆有子禍。
僕固懷恩臨敵而踣，群戎來𭁵，未及戰輙去，非人事也。
帝由是篤意佛道，修祀祠，詔天下官司無箠辱僧尼，禁中講誦仁王護國經。
詔命不空三藏重譯舊本，帝親為之敘，官不空特進鴻臚卿。
是歲，詔法師良賁於大明宮之桃園，造新仁王經疏。
疏成，賁以表進呈，略曰：洗心滌慮，扣寂求音，發明啟自天宮，加被仰憑佛力。
咸約經論，演暢真宗，亦猶集群玉於荊山，約百川於溟海。
火生於木，並兩曜而俱明；識轉於如，體一相而等照。
成道者，法也；載法者，經也。
廣度群有，同於大通，足菩提心，如陛下意。
帝覽之稱善。
大曆元年七月壬午，始作盂蘭盆會于禁中，設高祖、大宗已下七聖位，備鑾輿，建巨幡，各以帝號標其上，自太廟迎入內道場，鐃吹鼓舞，旌幢燭天。
是日立仗，百寮於光順門迎拜導從。
自是歲以為常。
癸未，太廟二室生靈芝，帝賦詩美之，百寮皆屬和。
二年七月，宰相杜鴻漸出撫巴蜀，至益州，遣使詣白崖山請禪師。
無住入城問法曰：弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，未審此三句是一是三？
無住曰：無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。
然一心不生，則具戒、定、慧，非一非三也。
曰：後句妄字，莫非從心否？
無住曰：從女者是。
曰：有據否？
無住曰：法句經云：若起精進心，是妄非精進。
若能心不妄，精進無有涯。
又問：師還以三句接人否？
對曰：初心學人，還令息念，澄停識浪，清水影現。
悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。
時庭樹鵶鳴，公曰：師還聞否？
曰：聞。
鵶去矣！
又問：師今聞否？
曰：聞。
公曰：鵶去無聲，云何言聞？
無住𮨇四眾曰：正法難聞，各宜諦聽。
聞與不聞，非關聞性。
本來不生，今亦不滅。
有聲之時，是聲塵自生；無聲之時，是聲塵自滅。
而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。
悟此聞性，則免聲塵流轉。
乃至色、香、味、觸，亦復如之。
當知聞無生滅，聞無去來。
公與僚屬喜躍稱善。
又問：弟子頃著起信論疏二卷，得名解佛法否？
曰：夫造疏皆用心思量分別，但可著成，傳益初學。
據論云：知一切法，從本以來，離言說相，離文字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯是一心，故名真如。
今相公著言說相，著名字相，著心緣相，既著種種相，何由體解佛法？
公稽首曰：師今從理確論，合心地法門，實不思議。
然何由得不生不滅，契解脫去？
答曰：見境心不起，名不生，不生即不滅。
既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。
公曰：何謂識心見性？
答曰：一切學道人，隨念流浪，蓋為不識真心，不見本性。
真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂，不來不去，不定不亂，不取不捨，不沉不浮，無為無相，活鱍鱍平常自在。
此心體畢竟不可得，無可知覺，觸目皆如，無非見性也。
鴻漸由是棲心禪悅，甞有詩云：長願追禪理，安能揖化源。
晚以疾辭宰相，釋位三日而薨。
臨終沐浴，儼朝服，加僧伽黎，剃鬚髮而逝。
遺命依沙門法葬。
論曰：無住說法，簡當明妙，雅合首楞嚴所謂聞無生滅之旨，宜乎聞者悟悅而信解也。
鴻漸，靈武䇿立功臣，家世奉佛，其臨終沐浴，剔髮鬚，服僧衣，遂與聖朝王文正公旦肖焉。
雖文正公巨德元勳，完名高節，卓冠名臣之表，非鴻漸所能彷彿，然莫年付囑諸子，及其友楊文公大年，丁寧曲折，文公談苑著之甚詳，茲可想見知佛之深，而見道之明也。
嗚呼，吾宗直指當人見聞覺知一段大事，本爾現成，奈何人自棄昧，往往終身役役，為他閑事，長無明者，天下碌碌皆是。
若二公能自回頭，存心後世，打徹大事，夫豈易得也哉。
三年，帝召國師慧忠入內，引太白山人見之。
帝曰：此人頗有見解，請師驗之。
忠曰：汝蘊何能？
山人曰：忝識山、識地、識字，善筭。
曰：山人所居之山，是雄山，是雌山？
山人茫然不能對。
忠曰：識地否？
曰：識。
忠指殿上地問曰：此是何地？
答曰：容弟子筭方知。
忠曰：識字否？
曰：識。
忠於地上畫一晝，曰：此甚字？
山人曰：是一字。
忠曰：土上一畫是王字，何謂一字耶？
又問：能筭否？
曰：能。
忠曰：三七是多少？
山人曰：國師玩弟子三七，豈非二十一？
忠曰：却是山人弄貧道三七是十，何謂二十一？
復問：更有何能？
答曰：弟子縱有，亦不敢向國師開口。
忠曰：縱汝有能，亦俱未是。
師却謂帝曰：問山不識山，問地不識地，問字不識字，問筭不解筭，陛下何處得此懵漢來？
帝謂山人曰：朕有國位，不足為寶，師乃國寶也。
山人曰：陛下真識寶者矣。
是歲，詔徑山道欽禪師至闕下，帝親加瞻禮。
一日，師在內庭，見帝起立。
帝曰：師何以起？
欽曰：檀越何得向四威儀中見貧道？
帝悅，謂忠國師曰：眹欲賜欽師一名。
忠欣然奉詔，遂賜號國一禪師。
後辭歸本山。
馬祖大師令門人智藏問：十二時中以何為境？
師曰：待汝回去時有信。
藏曰：只今便回。
師曰：傳語却須問取曹溪。
又僧問：如何是祖師西來意？
師曰：汝問不當。
曰：如何得當？
師曰：待吾滅後，却向汝說。
至貞元八年示寂，賜諡大覺禪師。
四年，牛頭慧忠禪師示寂。
師得法於威師，為牛頭宗第六祖。
平生一衲不易，器用唯一鐺。
甞有供僧糓二廩，盜者窺伺，虎為守之。
縣令張遜者，入山頂謁，問師：有何徒弟？
曰：有三五人。
遜曰：可得見否？
師敲牀三下，有三虎哮吼而出，遜驚怖而退。
及移居莊嚴寺，將建法堂，有古樹，群鵲巢其上。
師謂巢曰：此地建堂，汝可速去。
言訖，群鵲遷巢他樹。
及築基，有二神人定其四角，潛資夜役，不日而成。
繇是學徒雲集。
師有安心偈曰：人法雙淨，善惡兩忘。
直心真實，菩提道場。
至是將終，石室前掛鐺樹、掛衣藤無故枯死。
師集眾布薩訖，淨髮浴身。
是夕，有瑞雲覆其院，空中復有天樂之聲。
詰旦，怡然坐化。
俄頃，風雨暴作，震折林木，有白虹貫于岩壑云。
五年，西域大耳三藏至京師，自云：得他心慧眼。
帝令入光宅寺，請國師慧忠試驗。
忠問：汝得他心通耶？
對曰：不敢。
忠曰：汝道老僧即今在什麼處？
三藏云：和尚是一國之師，何得往天津橋看弄猢孫？
忠又問：老僧即今在什麼處？
三藏曰：和尚是一國之師，何得去西川看競渡？
忠第三問，語亦如前。
三藏良久，罔知去處。
忠叱曰：這野狐精！
他心通在什麼處？
三藏無對。
論曰：四祖下，融大師橫說竪說，猶未知向上關捩子，此黃蘗運公語也。
以黃蘗大機大用、逸格手段作如是說，則其然矣。
異時學人相似語言以為禪道者，凡貶剝諸方，往往猶不止於此。
嗚呼！
世謂學不躐等，矧吾宗單傳心印用以了生死者，其可以躐等乎？
觀牛頭諸祖道盛一時，於死生之際感驗昭著，有生而百鳥銜華、虎狼給侍者，有滅而鳥獸哀鳴、逾月乃止者，有異香經旬而歇者，有山林變白、溪㵎絕流者，有空中神幡從西而來、遶山數匝者，有所居舊院林木變白、七日而復者，及是忠禪師所感，皆不思議事，出於造化之表。
自非神德妙行蔽天地而不耻、關百聖而不慚者，曷以臻此邪？
如大耳三藏分證小果、得五神通，及見國師，初二度國師以有所緣心則灼見其處，及第三度國師入甚深秘密大寂定門，大耳於是茫然不知。
然則證果有階級、大道有淺深，端不誣矣。
或謂巫咸相壺子堪擬國師者，自性圓通，與夫區區術數烏可同年而語哉？
隆興佛教編年通論卷第十七