隆興編年通論 第23卷
隆興佛教編年通論卷第二十三隆興府石室沙門 祖琇 撰唐元和十四年，潮州刺史韓愈到郡之初，以表哀謝，勸帝東封太山。
久而無報，因祀神海上。
登靈山，遇禪師大顛而問愈曰：子之來官于南，聞以其言之直也。
今子之貌鬱然，似有不懌，何也？
對曰：愈之用於朝，而享祿厚矣。
一且以忠言不用，奪刑部侍郎，竄逐八千里之海上，播越嶺海，喪吾女孥。
及至潮陽，颶風鱷魚，患禍不測，毒霧瘖氛，日夕發作。
愈少多病，髮白齒豁，今復憂煎，黜於無人之地，其生詎可保乎？
愈之來也，道出廣陵，廟而禱之，幸蒙其力，而卒以無恙。
以主上有中興之功，已奏章道之，使定樂章，告神明，東巡太山，奏功皇天。
儻其有意於此，則庶幾召愈述作功德，歌詩而薦之郊廟焉。
愈早夜待之而未至，冀萬一於速歸，愈安能有懌乎？
大顛曰：子直言於朝也，忠於君而不𮨇其身耶？
抑尚𮨇其身而強言之以徇名耶？
忠於君而不𮨇其身，言用則為君之榮，言不用而己有放逐，是其職耳，何介介於胸中哉？
若尚𮨇其身而強言也，則言用而獲忠直之名，享報言之利；不用而逐，亦事之必至也。
苟患乎逐，則蓋勿言而已。
且吾聞之，為人臣者，不擇地而安，不量勢而行。
今子遇逐而不懌，趨時而求徇，殆非人臣之善也。
且子之死生禍福，豈不懸諸天乎？
子姑自內修而外任命可也，彼廣陵其能福汝耶？
主上今繼天寶之後，姦臣負國，而討之不暇，粮餽雲合，殺人盈野，僅能克平，而瘡痍未瘳。
方此之際，而子又欲封禪告功，以騷動天下，而屬意在乎己之欲歸，子奚忍於是耶？
且夫以窮自亂而祭其鬼，是不知命也；動天下而不𮨇以便己，是不知仁也；強言以于忠，遇困而抑鬱，是不知義也；以亂為治而告皇天，是不知禮也。
而子何以為之？
且子之遭黜也，其所言者何事乎？
愈曰：主上迎佛骨於鳳翔，而復舁入大內。
愈以為佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未甞有也。
昔者黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武之際，天下無佛，是以年祚永久。
晉、宋、梁、魏，事佛彌謹，而世莫不夭且亂。
愈恐主上之惑於此，是以不𮨇其身，而斥之大顛曰：若是，則子之言謬矣。
且佛也者，覆天人之大器也。
其道則妙萬物而為言，其言則盡幽明性命之理，其教則捨惡而趨善，去偽而歸真。
其視天下，猶父之於子也，而子毀之，是猶子而刃父也。
蓋吾聞之，善觀人者，觀其道之所存，而不較其所居之地。
椉紂之君，跖、蹻之臣，皆中國人也，然不可法者，以其無道也。
舜生於東夷，文王於西夷，由余生於戎，季札出於蠻，彼二聖二賢者，豈可謂之夷狄而不法乎？
今子不觀佛之道，而徒以為夷狄，何言之陋也！
子必以為上古未有佛而不法耶？
則孔子、孟軻生於衰周，而蚩尤、瞽叟生於上古矣，豈可捨衰周之聖賢，而法上古之凶頑哉？
子以五帝三王之代為未有佛而長壽也，則外丙二年，仲壬四年，何其夭耶？
以漢陳之間而人主夭且亂也，則漢明為一代之英主，梁武壽至八十有六，豈必皆夭且亂耶？
愈𰔜袂厲色而言曰：爾之所謂佛者，口不道先王之法言，而妄偈乎輪回生死之說；身不踐仁義忠信之行，而詐造乎報應禍福之故。
無君臣之義，無父子之親，使其徒不耕而食，不蚕而衣，以殘賊先王之道，愈安得默而不斥之乎？
大顛曰：甚矣，子之不達也！
有人於此，終日數十而不知二五，則人必以為狂矣。
子之終日言仁義忠信，而不知佛之言常樂我淨，誠無以異也，得非數十而不知二五乎？
且子計常誦佛書矣，其疑與先王異者，可道之乎？
愈曰：何暇讀彼之書？
大顛曰：子未甞讀彼之書，則安知不談先王之法言耶？
且子無乃自以甞讀孔子之書而遂疑彼之非乎？
抑聞人以為非而遂非之乎？
苟自以甞讀孔子之書而遂疑彼之非，是舜犬也；聞人以為非而遂非之，是妾婦也。
昔者舜舘畜犬焉，犬之旦莫所見者唯舜。
一日，堯過而吠之，非愛舜而惡堯也，以所常見者唯舜而未甞見堯也。
今子常以孔子為學而未甞讀佛之書，遂從而恠之，是舜犬之說也。
吾聞之，女子嫁也，母送之曰：往之汝家，必敬必戒，無違夫子。
然則從人者，妾婦之事，安可從人之非而不考其所以非之者乎？
夫輪迴生死，非妄造也，此天地之至數，幽明之妙理也。
以物理觀之，則凡有形於天地之間者，未甞不往復生死，相與循環也。
草木之根荄著於地，因陽之煦而生，則為枝為葉，為華為實。
氣之散，則萎然而槁矣。
及陽之復，煦又生焉。
性識，根荄也。
枝葉華實者，人之體也。
則其往復，又何恠焉。
孔子曰：原始要終，故知死生之說。
夫終則復始，天行也。
況於人而不死，而復生乎。
莊周曰：萬物出於機，入於機。
賈誼曰：化為異類，號又何足患。
此皆輪迴之說，不俟於佛而明也。
焉得謂之妄乎。
且子以禍福報應為佛之詐造，此尤足以見子之非也。
夫積善積惡，隨作隨應，其主張皆氣焰熏蒸，神理自然之應耳。
易曰：積善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃。
又曰：鬼神害盈而福謙。
曾子曰：戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。
此報應之說也。
唯佛能隱惻乎天下之禍福，是以彰明較著，言其必至之理，使不自陷乎此耳。
豈詐造哉。
又言佛無君臣之義，父子之親，此固非子之所及也。
事固有在方之內者，有在方之外者。
方之內者，眾人所共守之。
方之外者，非天下之至神莫之能及也。
故聖人之為言也，有與眾人共守而言之者，有盡天下之至神而言之者，彼各有所當也。
孔子之言道也，極之則無思無為，寂然不動，感而遂通，此非眾人所共守之言也。
眾人而不思不為，則天下之理幾乎息矣。
此不可不察也。
佛之與人子言，必依於孝。
與人臣言，必依於忠。
此眾人所共守之言也。
及言其之至，則有至於無心；非唯無心也，則有至於無我；非唯無我也，則又至於無生；無生矣，則陰陽之序不能亂，而天地之數不能役也，則其於君臣父子固有在矣，此豈可為單見淺聞者道哉！
子又疑佛之徒不耕不蚕之衣食，且儒者亦不耕不蚕，何也？
愈曰：儒者之道，其君用之則安富尊榮，其子弟從之則孝悌忠信，是以不耕不蚕而不為素飡也。
大顛曰：然則佛之徒亦有所益於人故也。
今子徒見末世未有如佛者蚕食於人，而獨不思今之未能如孔孟者亦蚕食於人乎？
今吾告汝以佛之理，盖無方者也，無體者也，妙之又妙者也，其比則天也。
有人於此，終日譽天而天不加榮，終日詬天而天不加損，然則譽之詬之者皆過也。
夫自漢至於今，歷年如此其久也，天下事物變革如此其多也，君臣士民如此其眾也，天地神明如此其不可誣也，而佛之說乃行於中，無敢議而去之者，此必有以蔽天地而不耻，關百聖而不慚，妙理存乎其間，然後至此也。
子盍深思之乎？
愈曰：吾非訾佛以立異。
盖吾所謂道者，愽愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。
仁與義為定名，道與德為虗位，此孔子之道而皆不同也。
大顛曰：子之不知佛者，為其不知孔子也。
使子而知孔子，則佛之義亦明矣。
子之所謂仁與義為定名，道與德為虗位者，皆孔子之所棄也。
愈曰：何謂也？
大顛曰：孔子不云：志於道，據於德，依於仁，游於藝。
盖道也者，百行之首也，仁不足以名之。
周公之語六德，曰：知、仁、信、義、中、和。
蓋德也者，仁義之原；而仁義也者，德之一偏也。
豈以道德而為虗位哉？
子貢以愽施濟眾為仁，孔子變色曰：何事於仁？
必也聖乎！
是仁不足以為聖也，烏知孔子之所謂哉？
今吾教汝以學者，必先考乎道之遠者焉。
道之遠，則吾之志不能測者矣，則必親夫人之賢於我者之所向而從之。
彼之人賢於我者，以此為是矣，而我反見其非，則是我必有所未盡知者也。
是故深思彼之所是而力求之，則庶幾乎有所發也。
今子自恃通四海異方之學，而文章磅礴，孰如姚秦之羅什乎？
子之知來藏往，孰如晉之佛圖澄乎？
子之盡萬物不動其心，孰如梁之寶誌乎？
愈默然良久，曰：不如也。
大顛曰：子之才既不如彼矣，彼之所從事者，而子反以為非，然則豈有高才而不知子之所知者耶？
今子屑屑於形器之內，奔走乎聲色利欲之間，少不如志，則憤鬱悲躁，若將不容其生，何以異於蚊虻爭穢，壞於積藁之間哉？
於是愈瞠目而不收，氣喪而不揚，反求其所答，忙然有若自失，逡巡謂大顛曰：言盡於此乎？
大顛曰：吾之所以告子者，蓋就子之所能而為之言，非至乎至者也。
曰：愈也不肖，欲幸聞其至者，可乎？
大顛曰：去爾欲，誠爾心，寧爾神，盡爾性，窮物之理，極天之命，然後可聞也。
爾去，吾不復言矣。
愈趨而出。
秋八月己未，帝與宰臣語次，崔群以殘暑尚煩，目同列將退。
帝曰：數日一見卿等，時雖餘熱，朕不為勞。
久之，因語及愈有可怜者，而皇甫鎛素薄愈為人，即奏曰：愈終疎狂，可且內移。
帝納之，遂授袁州刺史。
復造大顛之廬，施衣二襲而請別，曰：愈也將去師矣，幸聞一言，卒以相愈。
大顛曰：吾聞易信人者必其守易改，易譽人者必其謗易發。
子聞其言而易信之矣，庸知復聞異端，不復以我為非哉！
遂不告。
愈知其不可聞，乃去。
至袁州，尚書孟簡知愈與大顛游，以書抵愈，嘉其改迷信向。
愈答書稱大顛頗聦明，識道理，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，因與之往還也。
近世黃山谷謂愈見大顛之後，文章理勝，而排佛之詞亦少沮云。
論曰：舊史稱退之性愎，許當時達官皆薄共為人。
及與李紳同列，紳耻居其下，數上疏訟其短。
今新史則以退之排佛、老之功比孟子。
嘉祐中，有西蜀龍先生者，忿其言太過，遂摘退之言行悖戾先儒者條攻之，一曰老氏不可毀，二曰愈讀墨子，反孟玷孔，若此類二十篇行于世。
及觀外傳，見大顛之說，凡退之平生蹈偽，于此疎脫盡矣。
歐陽文忠公甞歎曰：雖退之復生，不能自解免，得不謂天下至言哉。
而荊國王文公亦曰：人有樂孟子之拒楊、墨也，而以排佛、老為己功。
嗚呼，莊子所謂夏虫者，其斯人謂乎。
道，歲也。
聖人，時也。
執一時而疑歲者，終不聞道。
夫春起於冬，而以冬為終，終天下之道術者，其釋氏乎。
不至於是者，皆所謂夏虫也。
文公盖聖朝巨儒，其論退之如此，則外傳之說可不信夫。
大顛禪師者，潮陽人，參南嶽石頭和尚。
一日，石頭問：何者是禪？
師云：揚眉動目。
石頭云：除却揚眉動目外，將汝本來面目呈著。
師云：請和尚除却揚眉動目外鑑。
石頭云：我除竟。
師云：將呈和尚了也。
石頭云：汝既將呈，我心如何？
師云：不異和尚。
石頭云：非關汝事。
師云：本無物。
石頭云：汝亦無物。
師云：無物即是真物。
石頭云：真物不可得。
汝心現量如此，大須護持。
師後歸住潮陽靈山，甞示眾曰：夫學道人，須識自家本心。
多見時輩，只認揚眉動目，一語一默，驀頭印可，以為心要。
此實未了。
吾今為汝分明說出，各須聽取。
但除一切妄運想念現量，即真汝心。
此心與塵境及守靜時全無交涉，即心是佛，不得脩治。
何故？
應機隨照，泠泠自用。
窮其用處，了不可得。
喚作妙用，乃是本心。
大須護持，不可容易。
侍郎韓愈甞問：如何是道？
師良久。
時三平為侍者，乃擊禪牀。
師云：作什麼？
三平云：先以定動，後以智拔。
退之喜曰：愈問道於師，却於侍者得个入處。
遂辭而去。
十四年十月五日，刺史柳宗元卒。
宗元，字子厚，河東人。
少精敏，無不通達。
為文章，卓偉精緻，一時輩行推仰。
第愽學宏詞，累監察御史裏行。
善王叔文，叔文得罪，貶求州司馬。
既居閑，益自刻苦，務記覽。
為詞章，泛濫停蓄，為深愽無涯涘，而自肆於山水之間，凡十年。
起為柳州刺史。
友人劉禹錫者，得播州，宗元曰：播非人所居，而禹錫親在堂，吾不忍其窮。
即具表，欲以柳州授禹錫，而自往播。
會大臣亦為禹錫請，因改連州。
柳人以男女質錢，過時不贖，則沒為奴婢。
宗元設方計，悉贖歸之。
南方士人走數千里，從宗元游，經指授者，為文詞皆有師法，世號柳柳州。
卒，年四十七。
臨終，遍與友人書，託以後事。
文集三十三卷。
韓愈甞評曰：雄深雅徤，似司馬子長，崔、蔡不足多也。
既沒，柳人懷之，其神降于州之後堂，因廟于羅池，血食至今存焉。
論曰：子厚以劉禹錫親老，欲以二郡相易，而韓退之頌述其義，遂為萬世之美談。
然事故有跡同而實異者。
先是狄梁公任并州法曹，同府參軍鄭崇質母老且病，當使絕域，梁公謂曰：君可貽親萬里憂乎？
詣長史請代其行。
然則梁公親喪而請代可也。
按唐史，公初赴并州法曹，親在河陽，公登太行山反𮨇，見白雲孤飛，謂左右曰：吾親舍其下。
若此，則梁公親在無疑也。
烏有䘏人之親而忘己之親，謂之義乎？
如子厚請代禹錫，則親喪已久，況在擯斥燋悴中十年，一旦得佳郡，乃以䘏人之親，是不恃節義可稱。
蓋子厚深明佛法，而務行及物之道，故其臨事施設，有大過人力量也如此，可不美哉！
子厚在朝時，甞著送文暢上人序曰：昔之桑門上首，好與賢士大夫游。
晉宋以來，有道林．道安．遠法師、休上人，其所與游，則謝安石．王逸少．習鑿齒．謝靈運．鮑昭之徒，皆時之選。
由是真乘法印，與儒典並用，而人知向方。
今有釋文暢者，道源生知，善根宿植，深嗜法語，志甘露之味，服道江表，蓋三十年。
謂王城雄都，宜有大士，遂躡虗而西，驅錫逾紀，秦人蒙利益眾。
雲代之間，有靈山焉，與竺乾鷲嶺角立相望，而住解脫者，去來回復，如在步武。
則勒求秘實，作禮大聖，非此地莫可。
故又捨筏西土，振塵朔陲，將欲與文殊不二之會，脫去穢累，超詣覺路，吾徒不得而留也。
天官顧公．夏官韓公．廷尉鄭公．吏部郎中楊公，有安石之德，逸少之高，鑿齒之才，皆厚於上人，而襲其道風，佇立瞻望，懼往而不返也。
吾輩常希靈運、明遠之文雅，故詩而序之。
又從而諭之曰：今燕魏趙代之間，天子分命重臣，典司方嶽，辟用文儒之士，以緣飾政令，服勤聖人之教，尊禮浮圖之事者，比比有焉。
上人之往也，將統合儒釋，宣滌疑滯，然後蔑衣裓之贈，委財施之會，不顧矣。
其來也，盍亦徵其歌詩，以焜耀迴躅。
偉長、德璉之述作，豈擅重千祀哉？
庶欲竊觀風之職，而知鄭志耳。
永州送琛上人南游序曰：佛之迹去乎世久矣，其留而存者，佛之言也。
言之著者為經，翼而成之者為論，其流而來者，百不能一焉，然而其道則備矣。
法之至，莫尚乎般若；經之大，莫極乎涅槃。
世之上士，將欲由是以入者，非取乎經論則悖矣。
而今之言禪者，有流盪舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己而又陷乎人。
又有言體而有及用者，不知二者之不可斯須離也。
離之外矣，是世之所大患也。
吾琛則不然。
觀經得般若之義，讀論悅三觀之理，晝夜服習而身行之。
有來求者，則為講說。
從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩大士之為雄，修而行者之為空，蕩而無者之為礙。
夫然，則與夫增上慢者異矣。
異乎是而免斯名者，吾無有也。
將以廣其道而被於遠，故好游。
自京師而來，又南出乎桂林，未知其極也。
吾病世之𢕟逸者，嗜乎彼而不取此，故為言之。
送元暠師序曰：中山劉禹錫，明信人也。
不知人之實，未甞言，言未甞不讎。
元暠師居武陵有年數矣，與劉游久且昵，持其詩與引而來。
余視之，申申其言，勤勤其思，其為知而言也信矣。
余觀近世之為釋者，或不知其道，則去孝以為達，遺情以貴虗。
今元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人葬未返其土，無族屬以移其哀，行求仁者以冀終其心，勤而為逸，遠而為近，斯盖釋之知道者歟。
釋之書有大報恩七篇，咸言由孝而極其業。
世之蕩誕慢訑者，雖為其道而好違其書。
於元暠師，吾見其不違，且與儒合也。
元暠陶氏子，其上為通侯，為高士，為儒先。
資其儒，故不敢忘孝；跡其高，故為釋；承其侯，故能與達者游。
其來而從吾也，觀其為人，益見劉明且信，故又與之言，重序其事。
子厚又送方及師序曰：代之游民，學文章不能秀發者，則假浮圖之形以為高；其學浮圖不能愿懿者，則又託文章之流以為放。
以故為文章、浮圖，率皆縱誕亂雜，世亦寬而不誅。
今有方及師者獨不然。
處其伍，介然不踰節；交於物，冲然不苟狎。
遇達士述作，手輙繕錄，復習而不懈；行其法，不以自怠。
至於踐青折萌，汎席灌手，雖小教戒，未甞肆其心，是固異乎假託為者也。
薛道州、劉連州，文儒之擇也，舘焉而備其敬，歌焉而致其辭，夫豈貸而濫歟？
余用是得不繫其說，以告于他好事者。
又送玄舉上人歸幽泉寺序曰：佛之道，大而多容，凡有志乎物外，而耻制於世者，則思入焉，故有㒵而不心，名而異行，剛狷以離偶，紆舒以縱獨，其狀類不一，而皆童髮毀服，以遊於世，其孰能知之，今所謂玄舉者，其視瞻容體，未必盡思跡佛，而持詩句以來求余，夫豈耻制於世，而有志乎物外者耶，夫道獨而跡狎則怨，志遠而形覊則泥，幽泉山，山之幽也，閑其志而由其道，以遯而樂，足以去二患，捨是又何為耶，既曰為予來，故於其去，不可以不告也。
論曰：子厚贈諸僧之序，篇篇無非以佛祖之心為心。
故其於文暢，稱古高僧心，交游公卿名士；於琛序，嫉逃禪趣寂，而脫略方便；於暠序，推原吾道，本乎孝而與儒合；於方及，譏業文而昧己；於玄舉，誡竊服而苟安。
是皆深救時弊，有補于宗教。
凡吾人當代主法，亦未必深思偉慮，宏範真風，委曲如此。
嗚呼！
古今搢紳作者，以翰墨外護法門，如子厚之通亮典則，誠未之有也。
十五年正月，帝服金丹燥悶，內竪畏誅，而深宮秘䆳，故有不測之禍。
資治通鑑曰：憲宗聦明果決，得於天性，選任忠良，延納善謀。
師老財屈，異論輻輳，而不為之疑；盜發都邑，屠害元戎，而不為之懼。
卒能取靈、夏，清劒南，誅浙西，俘澤路，平淮南，復齊、魯。
於是天下深根固蔕之盜，皆狼𮨇鼠拱，納質効地，稽顙入朝，百年之憂，一旦廓然矣。
然怠於防微，變生肘腋，悲夫！
長慶二年，白居易由中書舍人出為杭州刺史，聞鳥窠和尚道德，枉駕見之。
時鳥窠因長松槃屈如盖，遂棲止其上。
居易問曰：禪師住處甚危險。
師曰：太守危險尤甚。
曰：弟子位鎮江山，何險之有？
師曰：薪火相交，識浪不停，得非險乎？
又問：如何是佛法大意？
師曰：諸惡莫作，眾善奉行。
居易曰：三歲孩兒也解恁麼道。
師曰：三歲孩兒雖說得，八十老翁行不得。
居易欽歎而去。
自是數從之聞道。
是歲，穆宗遣左街僧錄靈阜，賷詔起汾陽無業禪師赴闕。
阜至，宣詔畢，稽首無業足下，白曰：主上此度，恩旨不同，願師起赴，無以他詞固避也。
業笑曰：貧道何德，累煩人主。
汝可先行，吾即往矣。
遂沐浴淨髮。
至中夕，告門人惠愔等曰：汝曹見聞覺知之性，與太虗同壽，不生不滅。
一切境界，本自空寂，無一法可得。
迷者為不了故，即被境惑。
一為境惑，流轉不窮。
汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛，不可破壞。
一切諸法，如影如響，無有實者。
故經云：唯有一事實，餘二即非真。
常了一切空，無一法當情。
是諸佛用心處，汝等勤而行之。
言訖，端坐而逝。
阜回奏其事，帝欽歎久之。
甞有僧問：十二分教，流於此土，得道果者，非止一二。
云何祖師西來，別唱玄宗，直指人心，見性成佛。
只如上代高僧，並淹貫九流，洞明三藏。
如生、肇、融、叡等，豈得不知佛法耶？
師曰：諸佛不曾出世，亦無一法與人。
但隨病施方，遂有十二分教。
如將密果，換苦萌蘆，淘汝諸人業根，都無實事。
神通變化，及百千三昧門，化彼天魔外道，福智二嚴，為破執有滯空之見。
若不會道，及祖師意，論什麼生、肇、融、叡？
如今天下，解禪解道，如河沙數。
說佛說心，有百千億。
纖塵不去，未免輪回。
思念不忘，盡從沉墜。
如斯之類，尚不識業果，妄謂上流，並他先德。
但言觸目無非佛事，舉足皆是道場。
原其所習，不如一箇五戒十善凡夫。
觀其發言，嫌他二乘十地菩薩。
且醍醐上味，為世珍奇。
遇斯等人，飜成毒藥。
南山尚不許呼為大乘學語之流，爭鋒唇吻之間，皷論不根之事，並他先德，誠實苦哉。
只如野逸高人，猶解枕流漱石，棄其榮祿。
亦有安國理民之謀，徵而不起，況我禪宗途路。
且別看他古德道人，得意之後，茅茨石室，向折脚鐺子裏煑飯。
喫過三十二十年，名利不干懷，財寶不系念。
大忘人世，隱跡巖叢。
君王命而不來，諸侯請而不赴。
豈同時輩，貪名愛利，汩沒世途。
如短販人，有少希求，而忘大果。
十地諸聖，玄通佛理，豈不如一箇愽地凡夫，實無此理。
他說法如雲如雨，猶被佛呵。
見性如隔羅縠，只為情存聖量。
見在因果，未能逾越聖情，過諸影迹。
先賢古德，碩學高人，愽達古今，洞明教綱。
盖為識學詮文，水乳難辨。
不明自理，念靜求真。
嗟乎，得人身者，如爪甲上土。
失人身者，如大地土。
良可傷惜。
設悟理之者，有一知半解，不知是悟中之則，入理之門。
便謂永脫世累，輕忽上流。
致使心漏不盡，理地不明。
空到老死無成，虗延歲月。
且聰明不能敵生死，乾慧未免輪回。
共兄弟論實不論虗，只這口食身衣，盡是欺賢罔聖。
求得將來，他心慧眼觀之，如飲膿血相似，總須償他始得。
阿那箇是有道果，自然感得他信施。
來學般若菩薩，不得自謾。
如氷凌上行，劒刃上走。
臨終之時，一毫凡聖情量不盡，纖塵思念不忘。
隨念受生，輕重五陰。
向驢胎馬腹裏託質，泥犂鑊湯裏煑煠。
一遍了，從前記持憶想，見解智慧，都盧一時失却。
依前再為螻蟻，從頭又作蚊䗈。
雖是善因，而招惡果。
且圖箇什麼？
兄弟只為貪欲成性，二十五有向脚跟下繫著，無成辨之期。
祖師觀此土眾生，有大乘根性，惟傳心印，指示迷情。
得之者，即不揀凡之與聖，愚之與智。
且多虗不如少實。
大丈夫兒，如今直下休去歇去，頓息萬緣。
越生死流，逈出常格。
靈光獨照，物累不拘。
巍巍堂堂，三界獨步。
何必身長丈六，紫磨金輝，項佩圓光，廣長舌相。
以色見我，是行邪道。
設有眷屬莊嚴，不求自得。
山河大地，不礙眼光。
得大總持，一聞千悟，都不希求一飡之直。
汝等諸人，儻不如是，祖師來至此土，非常有損有益。
有益者，千萬人中澇漉，一箇半箇堪為法器。
有損者，如前已明。
從他依三乘教法修行，不妨却得四果三賢進修之分。
所以先德云：了即業障本來空，未了應須償宿債。
師憲宗．穆宗兩朝，凡三詔不赴。
既沒，賜諡大達禪師。
論曰：虎溪遠公不見晉安帝，汾陽無業以死，違穆宗之命□，世雷同，以為美談。
然彼二師豈固守一往者耶？
其志必謂出見明君，有補於教，尚何歉哉？
不俟駕行矣。
如不足有為，徒以名聲相求，宜乎高尚其事，示現出入死生超然無礙之迹，以啟人君深遠之信，此當代主法者職也。
後世不知此，不能廣大其德業，存去就之分，以佐佑大教，徒模胡以抗制堅臥為高？
噫！
是烏足以大吾宗而語虎溪、汾陽哉？
隆興佛教編年通論卷第二十三