隆興編年通論 第24卷
隆興佛教編年通論卷第二十四隆興府石室沙門 祖琇 撰唐長慶四年，杭州永福寺刊石壁法華經成，相國元稹為之記。
其辭曰：按沙門釋慧皎自狀其事云：永福寺一名孤山寺，在杭州錢塘湖心孤山上，石壁法華經在寺之中。
始以元和十二年嚴休復為刺史時，慧皎萌厥心，卒以長慶四年白居易為刺史時成厥事。
上下其石六，赤有五寸；長短其石五十七，赤有六寸。
座周於下，蓋周於石，砌周於堂。
凡買工鑿經六萬九千有二百五十錢。
十經之數既畢，又立石為二碑。
其一碑，凡輸錢於經者，由十而上，皆得名於碑。
其輸錢之貴者，有若杭州刺史嚴休復．中書舍人、杭州刺史白居易．刑部郎中、湖州刺史崔玄亮．刑部郎中、睦州刺史韋文悟．處州刺史韋行立．杭州刺史張韋．御史中丞、蘇州刺史李又．御史大夫、越州刺史元稹．右司郎中、處州刺史陳岵。
九刺史之外，搢紳之由杭者，若宣慰使、庫部郎中、知制誥賈餗以降，鮮不附於經石之列，必以輸錢先後為次第，不以貴賤老幼多少為後先。
其一碑，僧之徒思得聲名人文其事以自廣。
予以長慶二年相先帝無狀，譴於同州，明年徙于會稽，路出於杭。
杭民兢相觀，覩白恠問之，皆云：非觀宰相，盖欲觀曩所聞之元、白耳。
由是僧之徒悞以予為名聲人，相與日夜攻刺史。
白乞予文。
子觀僧之徒所以經於石，文於碑，盖欲為不朽，且欲自大其本術。
今夫碑既文，經既石，而又九諸侯相率貢錢於所事，由近而言之，亦可謂來異宗而成不朽矣；由遠而言，即不知幾萬歲而外，天與地相軋，陰與陽相蕩，火與風相射，名與形相滅，則四海九州皆空中一微塵耳，又安知其朽不朽哉？
然而羊叔子識枯樹中舊環，張僧繇世為𥁞師，歷陽之氣至今為城郭，狗一叱而異世卒不可化，鍛之子學數息則易成，此又性與物相游，而終不能兩相忘矣，又安知夫六萬九千之文，刻石永永，因眾姓合成，獨不能為千萬劫含藏之不朽耶？
由是思之，則僧之徒得計矣。
至於佛書之奧妙，僧當為余言，余不當為僧言，況斯文止紀於刻石，故不及講貫其義云。
是歲，中書令王智興請於泗州置僧尼方等戒壇，於誕聖月度僧，制可。
既而浙西觀察使李德裕奏曰：智興為戒壇泗州，募願度者，每名輸錢二千，則不復勘詰，普加剃落。
自淮而右，戶三男則一男剔髮，規免徭役，所度無筭。
臣閱渡江日數百人，蘇、常齊民十固八九，儻不禁遏，前至誕月，江淮失丁男數十萬，不為細事也。
帝不納。
先是，憲宗屢有敕，不許天下私度民為僧尼道士。
至是，智興冐禁陳請，於是細民淆混，奔趨剃落，智興因致貲數十萬緡，大為清論鄙之。
時福州古靈神讚禪師初參百丈，却回本寺受業。
師甞在窻下看經，蜂子投窻求出，讚見之曰：世界如許廣闊，不肯出鑽它，故帋驢年去。
其師因置經問曰：汝行脚遇何人，而發言如此？
讚曰：昨蒙百丈和尚指箇歇處。
其師於是集眾，請陞堂說法。
讚舉百丈門風曰：靈光獨耀，逈脫根塵。
體現真常，不拘文字。
心性無染，本自圓成。
但離妄緣，即如如佛。
其師於言下有省。
大和二年十月，江西觀察使沈傳師奏：皇帝誕月，請於洪州起方等戒壇，度僧資福。
制答曰：不度僧尼，累有敕命。
傳師忝為方面，違禁申請，宜罰俸料一月。
論曰：唐太宗即位，首議頻赦，乃忠良之害。
予謂國家橫恩普度，亦非法門之利也。
昔元魏末，泛度僧尼至數百萬，卒有周武之禍。
敬宗時，王智興規利度僧，亦致會昌之阨。
唯太宗．玄宗．憲宗三世，絕不許私度僧尼。
彼於吾道，豈有靳惜而不盡顯揚哉？
盖患乎泛濫猥𮓂，苟安衣食者，徒玷明德而無補於教也。
故貞觀．開元間，高僧為帝師友者，比比有之。
豈非法門尊貴，不冗不濫而致然歟？
諺曰：物稀則貴。
第使後來有繼，則雖寡而無害也。
是歲，澧州藥山禪師惟儼卒，大儒唐伸為之碑曰：上嗣位明年，澧陽郡藥山釋氏大師以十二月六日終于修心之所。
後八年，門人狀先師之行，西來京師，告于崇敬寺大德，求所以發揮先師之耽光，垂於不朽。
崇敬大德於余為從母兄也，甞參徑山，得其心要。
自興善、寬敬示寂之後，四方從道之人，質疑傳妙，罔不詣崇敬者。
甞謂伸曰：吾道之明於藥山，猶爾教之闡於洙泗。
智炬雖滅，法雷猶響，豈可使明德不照，至行堙沒哉！
惟大師生南康信豐，百為童時，未甞處群兒戲弄中，往往獨坐，如思如念。
年十七，即南度大庾，抵潮之西山，得慧照禪師，乃落髮服緇，執禮以事。
大曆中，受具於衡嶽希琛律師，釋禮矩儀，動如夙習。
一朝乃言曰：大丈夫當離法自靜，焉能屑屑事細行於衣中耶？
是時南嶽有遷，江西有寂，中嶽有洪，皆悟心契。
乃知大圭之質，豈俟磨礱；照乘之珍，難晦符彩。
自是寂以大乘法聞四方，學徒至於指心傳要，眾所不能達者，師必默識懸解，不違如愚。
居寂之室垂二十年，寂曰：汝之所得，可謂浹於心術，布於四體，欲益而無所益，欲知而無所知，渾然天和，合於本無，吾無有以教矣。
佛以開示群盲為大功，度滅眾惡為大德，爾當以功德普濟群迷，宜作梯航，無久滯此。
由是陟羅浮，涉清涼，歷三峽，游九江。
貞元初，因憩藥山，喟然嘆曰：吾生寄世，若萍蓬耳，又何效其飄轉耶？
既披蓁結庵，才庇趺座，鄉人知者，因賷携飲饌，奔走而往。
師曰：吾無德於人，何以勞人乎哉？
並謝而不受。
鄉人跪曰：願聞日費之具。
曰：米一升足矣。
自是常以山蔬數本佐食，一食訖就座，轉法華．華嚴．涅槃，晝夜若一，終始如是，殆三十年矣。
游方求益之徒，知教之在此。
後數歲而僧徒葺居禪室，接棟鱗差，其眾不可勝數。
至於沃煩正覆，導源成流，有以見寂公先知之明矣。
忽一旦謂其徒曰：乘郵而行，及莫而息，未有久行而不息者。
吾至所詣矣，吾將有息矣。
靈源自清，混之者相。
能滅諸相，是無有色。
窮本絕外，汝其悉之。
語畢，隱几而化。
春秋八十四，僧臘六十夏。
入室弟子冲虗等，遷座建塔于禪居之東，遵本教也。
始師甞以大練布為衣，以竹器為蹻，自薙其髮，自具其食。
雖門人數百，童侍甚廣，未甞易其力。
珍羞百品，鮮果駢羅，未甞易其食。
冬裘重燠，夏服輕疎，未甞易其衣。
華室靖深，香榻嚴潔，未甞易其處。
麋鹿環繞，猛獸伏前，未甞易其觀。
貴賤迭來，頂謁床下，未甞易其禮。
非夫罄萬有，契真空，離攀緣之病，本性清淨乎物表，焉能遺形骸，忘嗜欲，久而如一者耶？
其他碩臣重官，歸依修禮於師之道，未有及其門閫者，故不列之於篇。
銘曰：一物在中，觸境而搖。
我示其源，不境不跳。
西方聖人，實言其要。
其要既得，可言其妙。
我源自濟，我真自靈。
大包萬有，細出無形。
曹溪所傳，徒藏于密。
身世俱空，曾何有物。
自見曰明，是為至精。
出沒在我，誰曰死生。
刻之琬琰，立之巖岫。
作碑者伸，期於不朽。
論曰：傳燈與曹洞宗派，皆以藥山嗣石頭遷，今碑乃謂得法於大寂馬祖。
其說歷三百年，世未有辨其所以然者。
要知藥山去世八年，而門人相與立碑，烏有門人而不考師所承耶？
予謂當以碑為正。
又世稱尚書李翱聞道於藥山，翱甞著復性書三篇，今載之左方。
復性書其一曰：人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也。
喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，情之所為也。
情既昏，性斯匿矣，非性之過也。
七者循環而交來，故性不能統也。
水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明。
非水火清明之過，沙不渾，流斯清矣；煙不鬱，光斯明矣；情不作，性斯統矣。
性者，天之命也，聖人得之不惑者也。
聖人者，豈其無情耶？
聖人者，寂然不動，不往而到，不言而信，不耀而光，制作參乎天地，變化合於陰陽，雖有情也，未甞有情也。
然則百姓者，豈其無性耶？
百姓之性與聖人之性弗差也。
雖然，情之所昏交相攻，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。
火之潛於山石林木之中，非不火也；江、河、淮、濟之末流而泉于山，非不水也。
石不敲，木弗磨，則不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則弗能為江、為河、為淮、為濟，東匯大壑，浩浩湯湯，為弗測之深；情之動弗息，則弗能復其性而燭天地，為不極之明。
是故誠者，聖人之性也。
寂然不動，廣大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止語默，無不處極也。
復其性者，賢人循之而不已者也，不已則能歸其源矣。
聖人知人之性皆可以循之，其不息而至於聖也，故制禮以節之，作樂以和之。
安於仁，樂之本也；動而中，禮之本也。
故在車則聞和鸞之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢琴瑟，視言行，循禮法而動，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。
道者，至誠而不息也。
至誠而不息則虗，虗而不息則明，明而不息則照天地而無遺。
非他也，此盡性命之道也。
哀哉！
人人可以及於此，莫之止而不為也，不亦惑耶！
昔者聖人以傳于顏子，顏子得之，拳拳不失，不遠而復其心，三月不違仁。
子曰：回也其庶乎！
屢空。
其所以未到聖人者，一息耳，非力不能也，短命而死故也。
其餘升堂者，盖皆傳也。
一氣之所春，一雨之所膏，而得之者各有淺深，不必均也。
曾子之死也，曰：吾何求焉？
吾得正而斃焉，斯已矣。
斯正性命之言也。
子思，仲尼之孫，得祖之道，述中庸四十九篇，以傳于孟軻。
孟軻曰：我四十不動心。
軻之門人達者公孫丑．萬章之徒，蓋傳之矣。
遭秦焚書，中庸之弗焚者一篇存焉，於是此道廢闕。
其教授者，唯節文、章句、威儀、擊劒之術相師焉。
性命之源，則吾弗能傳矣。
道之極於剝也必復。
吾自六歲讀書，但為辭句之學，志于道者四年矣。
與人言之，未甞有是我者也。
南觀濤江，入于越，而吳興陸參存焉。
與之言，陸參曰：子之言，尼父之心也。
東方有聖人焉，不出乎此也；西方有聖人焉，亦不出乎此也。
唯子行之不息而已矣。
嗚呼！
性命之書雖存，學者莫能明，是故皆入於莊、列、老、釋。
不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。
有問於我，我以吾之所知傳焉，遂書于書，以開誠明之源。
而闕絕廢棄，不揚不道，幾可以傳。
於是命曰復性書，以治乎心，以傳乎人。
於戲！
夫子復生，不廢吾言矣。
其二曰：或問曰：人之昬也久矣，將復其性者，必有漸也。
敢問其方。
曰：弗慮弗思，情則不生。
情既不生，乃為正思。
正思者，無思無慮也。
易曰：天下何思何慮。
又曰：閑邪存其誠。
詩曰：思無邪。
曰：已矣乎？
曰：未也。
此齋戒其心者也，猶未離於靜焉。
有靜必動，有動必靜，動靜不息，是乃情也。
易曰：吉凶悔吝，生乎動者也。
焉能復其性耶？
曰：如之何？
曰：方靜之時，知心無思者，是齋戒也。
知本無有思，動靜皆離，寂然不動，是至誠也。
中庸曰：誠則明矣。
易曰：天下之動，貞夫一者也。
問曰：不慮不思之時，物格于外，情應于內，如之何而可止也？
以情止情，其可乎？
曰：情者，性之邪也。
知其為邪，本無其心，寂然不已，邪思自息。
惟性明照，邪也何所生？
如以情止情，是乃大情也。
情之相止，其有已乎？
易曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！
其不善未甞不知，知之未甞復行也。
易曰：不遠復，無祇悔，元吉。
問曰：本無有思，動靜皆離，然則靜之來也，其不聞乎？
物之形也，其不見乎？
曰：不覩不聞，是非人也。
視聽昭昭而不起聞見者，斯可矣。
無不知也，無不為也，其心寂然，光照天地，是誠之明也。
大學曰：致知在格物。
易曰：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與於此？
曰：敢問致知在格物，何謂也？
曰：物者，萬物也。
格者，來至也。
物至之時，其心昭昭然辨焉而不應於物者，是致知也，是知之至也。
知至故意誠，意誠故心正，心正故身修，身修故家齊，家齊而國理，國理而天下平，此所以能參天地者也。
易曰：與天地相似，故不違。
智周乎萬物而道濟天下，故不過。
旁行而不流，樂天知命，故不憂。
安土敦乎仁，故能愛。
範圍夫地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
一陰一陽之謂道，此之謂也。
曰：生為我說中庸。
曰：不出乎前矣。
曰：我未明也。
敢問何謂天命之謂性？
曰：人生而靜，天之性也。
性者，天之命也。
率性之謂道。
曰：何謂也？
曰：率，循也。
循其源而反其性者，道也。
道也者，至誠也。
至誠，天之道也。
誠者，定也，不動也。
循道之謂教，何謂也？
曰：教也者，人之道也，擇善而固執之者也。
循是道而歸其本者，明也。
教也者，則可以教天下矣，顏子其人也。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
說者曰：其心不可須臾動焉故也。
動則遠矣，非道矣。
變化無方，未始離於不動故也。
是故君子戒謹乎其所不覩，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子謹其獨也。
說者曰：不覩之覩，見莫大焉；不聞之聞，聞莫甚焉。
其心不動，是弗覩之覩、弗聞之聞也，其復之不遠矣，故謹其獨。
謹其獨者，守其中也。
問曰：昔之解中庸者，與生之言皆不同，何也？
曰：彼以事解，我以心通者也。
曰：彼亦通於心乎？
曰：吾不知之。
問：人之性猶聖人之性，嗜欲愛惡之心何自而生耶？
曰：情者，妄也，邪也。
曰：邪與妄則無所因矣。
妄情滅息，本性清明，周流六虗，所以謂之能復其性也。
易曰：乾道變化，各正性命。
語曰：朝聞道，夕死可矣。
能正性命故也。
曰：情之所昏，性即滅矣。
何以謂之猶聖人之性也？
曰：水之清澈，其渾之者沙泥也。
方其渾也，性情豈遂無有耶？
久而不動，沙泥自沉。
清明之性鑒乎天地，非自外來也。
故其渾也，性本不失。
及其復也，性亦不生。
人之性亦猶水也。
問曰：人之性本皆善，而邪情昏焉。
敢問聖人之性將復為嗜欲所渾乎？
曰：不復渾矣。
情本邪也，妄也。
邪妄所翳，性不能復。
聖人既復其性矣，知情之所為邪。
邪既為明所覺矣，則無邪，邪何由生乎？
曰：敢問死何所之耶？
曰：聖人之所不明，書于䇿者也。
易曰：原始要終，故知死生之說。
精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀，斯盡之矣。
子曰：未知生，焉知死？
則原其始，反其終，可以盡其生之道。
生之道既盡，則死之說不學而通矣。
此非所急也。
子修之不息，其自知之。
吾不可以章章然言非書矣。
其三曰：晝而作，夕而休者，凡人也。
作乎非作者，與物皆作；休乎非休者，與物皆休。
吾則不類於凡人。
晝無所作，夕無所休。
作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。
休耶？
作耶？
二皆離而不存。
子之所存者，終不亡且離矣。
人之不力於道者，昏不思也。
天地之間，萬物生焉。
人之與萬物一也，其所以異於鳥獸虫魚者，豈非道德之性全乎哉？
受一氣而成形，一為物而一為人，得之甚難也。
生乎世，又非深長之年也。
以非深長之年，行甚難得之身，而不專專於大道，肆其心之所為，其所以異於鳥獸虫魚者亡矣。
昏而不思，其昏也終不明矣。
吾之年三十有九矣，思十九年時，如朝日也；思九年時，亦如朝日也。
人之受命，其長者不過七十、八十年、九十、百年者希矣。
當百年之時，而視乎九十時也，與吾此日之思於前也，遠近其能大相懸耶？
其又能遠於朝日之時耶？
然則人之生也，雖享百年，若雷電之驚相激也，若風之飄而旋也，可知矣。
況百千人無一及百年之年哉？
故吾之終日志於道德，猶懼未及也。
彼肆其心之所為者，獨何人耶？
李翱字習之，第進士，累戶部尚書。
甞刺朗州，慕藥山之道，屢請不赴，因入山謁之。
藥山誦經不𮨇，侍者曰：太守在此。
李性急，乃曰：見面不如聞名。
藥山呼太守，李應諾。
藥山云：何得貴耳賤目？
李拱手謝之。
問曰：如何是道？
山以手指上下云：會麼？
李云：不會。
山云：雲在天，水在瓶。
李欣然答以偈曰：練得身形似鶴形，千株松下兩函經。
我來問道無餘事，雲在青天水在瓶。
又問：如何是戒定慧？
山云：這裏無此閑家具。
李不省。
山復云：欲得保任此事，直須向高高峰頂立，深深海底行。
閨閤中物捨不得，皆為滲漏。
李辭去。
藥山一夕登山，忽雲開見月，乃大笑一聲，聲落澧陽東八九十里。
翱聞之，復以一偈寄曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
有時直上孤峰頂，月下披雲笑一聲。
李又甞問僧云：馬祖有什麼言句？
僧云：或說即心即佛，或說非心非佛。
李曰：總過這裏。
後又問西堂智藏禪師云：馬大師有何言句？
藏喚李翱，翱應諾。
藏曰：皷角動也。
翱欽歎而去。
論曰：習之復性書，盖得之於佛經，第其文字援引為異耳。
由習之從韓昌黎學為文，昌黎著原性而實未見性，徒婉其辭，設品目以岐之，當時明道君子咸無取焉。
習之於是齋戒其心，究乎動靜俱離、寂照㸦融之旨，至於泯情而復性，至誠而見道，其說與天台止觀統例頗合，雖不明引佛經，其能隱乎？
向使習之獲入藥山之室，則其說更遠，其說遠則反不若是書之近眾情也。
太和三年，蘇州重玄寺刊石壁經成，刺史白居易為之碑曰：碑在石壁東，次石壁在廣德法華院西南隅，院在重玄寺西若干步，寺在蘇州城北若干里。
以華言唐文刻釋氏經典，自經品眾佛號以降，字加金焉。
夫開示悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊於妙法蓮華經，凡六萬九千五百五言；證無生忍，造不二門，住不可思議解脫，莫極於維摩詰經，凡二萬七千九十二言；攝四生九類，入無餘涅槃，實無得度者，莫先於金剛般若波羅蜜經，凡五千二百八十七言；壞罪集福，淨一切惡道，莫急於佛頂尊勝陀羅尼經，凡三千二十言；應念順願，願生極樂土，莫急於阿彌陀經，凡一千八百言；用正見，觀真相，莫出於觀普賢菩薩行法經，凡六千九百九十言；詮自性，認本覺，莫深於實相法密經，凡三千二百五言。
空法塵，依佛智，莫過於般若波羅蜜多心經，凡二百五十八言。
是八種經，具十二部，合一十一萬六千八百五十七言。
三乘之要旨，萬佛之秘藏盡矣。
是石壁積四重，高三尋，長十有五丈，厚尺有咫。
有石蓮敷覆其上下，有石神固護其前後。
火水不能燒漂，風月不能搖消。
所謂施無上法，盡未來際者也。
唐長慶二年冬作，太和三年春成。
律德沙門清晃矢厥謀，清海繼厥志，門弟子南客成之，道則終之。
寺僧契元捨藝而書之，郡守居易施辭而讚之。
讚曰：佛滅度後，世界空虗。
惟是經典，與眾生俱。
設有人書貝葉上，藏檀龕中，非堅非久，如蠟印空。
假使人刺血為墨，剝膚為紙，即壞即滅，如筆畫水。
噫！
畫水不若文石，印臘不若字金。
其功不朽，其義甚深。
故吾謂石經功德，契如來付囑之心。
是歲丹霞天然禪師將終，命左右具浴，浴畢，乃頂笠䇿杖受履，垂一足未及地而化，春秋八十有三。
師本儒生，行應舉，偶一禪者問：仁今何往？
曰：選官去。
禪者曰：選官何如選佛？
曰：選佛當何所詣？
禪者曰：江西馬祖出世，即選佛之場也。
師遂見馬祖，以手托幙頭額，祖𮨇視良久，曰：南嶽石頭是汝之師。
師抵南嶽，亦以前意投之，石頭曰：著槽廠去。
乃禮謝，入行者堂執務。
後因普請鏟草次，師獨沐頭跪於石頭之前，石頭欣然與之落髮，尋為說戒，即掩耳而去。
便返江西，再見馬祖，未參禮，便入僧堂，騎聖僧頸而坐。
眾驚異，以白馬祖，祖入堂見之，曰：我子天然。
師即下地禮拜，曰：謝師賜與法名。
久之，徧歷諸方。
後於天津橋橫臥，留守鄭公出，呵之不起，吏問故，曰：無事僧。
鄭奇之，日給米麵，洛下翕然敬向。
居鄧州丹霞，致數百眾，甞示眾曰：阿你渾家切須保護一靈之物，此不是你造作名邈得，更說什麼薦不薦？
吾往日見石頭和尚，亦只教保護此事，不是你譯話得。
阿你渾家各有一坐具地，更疑什麼禪？
可是你解得底物，豈有佛可成？
佛之一字，永不喜聞。
阿你自看，善巧方便，慈悲喜捨，不從外得，不著方寸。
善巧是文殊，方便是普賢，你更擬趂逐什麼物？
不用經，不落空去。
今時學者紛紛擾擾，皆是參禪問道。
吾此間無道可修，無法可證，一飲一喙，各自有分，不用疑慮，在在處處有恁麼底。
若識得釋迦，即是老凡夫。
阿你須自看取，一盲引眾盲，相將入火坑，夜暗裏雙陸，賽彩若為生？
無事，珍重！
師甞著玩珠吟二篇，其一曰：識得衣中寶，無明醉自醒。
百骸俱潰散，一物鎮長靈。
智境渾非體，神珠不定形。
悟則三身佛，迷疑萬卷經。
在心心可測，歷耳耳難聽。
罔象先天地，玄珠出杳冥。
本剛非鍛鍊，元淨莫澄渟。
槃礴輪朝日，玲瓏映曉星。
瑞光流不滅，真氣觸還生。
鑒照崆峒寂，羅籠法界明。
剉凡功不減，超聖果非盈。
龍女心親獻，蛇王口自呈。
護鵝之却活，黃雀意猶輕。
解語非關舌，能言不是聲。
絕邊彌汙漫，無際等空平。
演教非為說，聞名勿認名。
二邊俱莫立，中道不須行。
見月休觀指，歸家罷問程。
識心心即佛，何佛更堪成？
時有凌行婆者，甞謁浮杯和尚，杯與喫茶次，婆問：盡力道不得底句，還分付阿誰？
曰：浮杯無剩語。
婆云：我不恁麼道。
曰：你作麼生道？
婆斂手哭曰：蒼天中更冤苦。
杯無語。
婆云：語不知偏正，為人即禍生。
後有僧舉似南泉，泉云：苦哉！
浮杯却被老婆摧折。
婆聞南泉語，乃笑曰：王老師猶少機關在。
有澄一禪者，見婆問：怎生是南泉猶少機關在？
婆乃哭曰：可悲！
可痛！
一罔措。
婆云：會麼？
一合掌而立。
婆云：伎死禪和，如麻似粟。
後澄一舉似趙州，州云：我若見這臭老婆，問教口啞在。
一云：未審和尚怎生問他？
州以棒打云：似這伎死禪和，不打更待何時？
連打數棒。
婆聞趙州恁麼道，乃曰：趙州自合喫婆手裏棒在。
後有僧舉似趙州，州哭云：可悲！
可痛！
婆聞趙州此語，乃合掌曰：趙州眼放光明，照破四天下。
後趙州令僧去問：怎生是趙州眼？
婆乃竪起拳頭。
趙州聞之，乃以一偈寄云：當機直面提，真面當機疾。
報你凌行婆，哭聲何得失？
婆亦以一偈答曰：哭聲師已曉，已曉復誰知？
當知摩竭國，幾喪目前機。
隆興佛教編年通論卷第二十四